圖書(shū)館與終身學(xué)習(xí).doc

圖書(shū)館與終身學(xué)習(xí) 宋松 （包頭師范學(xué)院圖書(shū)館內(nèi)蒙古包頭014030） 摘要：隨著時(shí)代的快速發(fā)展學(xué)習(xí)和受教育已經(jīng)成為人們不斷充實(shí)自我、提升自我的必要途徑人類已不滿足于傳統(tǒng)學(xué)校教育所學(xué)到的知識(shí)和技能正在通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)得以良好地發(fā)展這種校外知識(shí)的獲得和更新來(lái)自人類的終身學(xué)習(xí)而這種學(xué)習(xí)和受教育的主要場(chǎng)所就是圖書(shū)館 關(guān)鍵詞：終身學(xué)習(xí)；圖書(shū)館；終身教育 隨著科技的快速發(fā)展和知識(shí)的日益更新終身學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今人們立足社會(huì)的、獲得良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一人們通過(guò)終身學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步地發(fā)掘潛能、增強(qiáng)信心、堅(jiān)定意志激勵(lì)并使人們?nèi)カ@得所需要的知識(shí)、技能最終達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn) “終身教育”這一理念的最早是由法國(guó)的著名成人教育家郎格朗在19世紀(jì)60年代提出他強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程不應(yīng)完結(jié)與學(xué)校的學(xué)習(xí)而要貫穿整個(gè)生命人的生成是一個(gè)教育化的過(guò)程無(wú)論人本身獲得的生理遺傳特性還是后天獲得的各種生存技能都是教育化的結(jié)果教育是文化的生命機(jī)制教育本身也是在人類生成過(guò)程中不斷發(fā)展提升著的毋庸置疑隨著社會(huì)的不斷發(fā)展導(dǎo)致了各行各業(yè)及人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓鰪?qiáng)了人們改變生活和實(shí)現(xiàn)自我的愿望而這些改變和愿望最終都要通過(guò)更新來(lái)實(shí)現(xiàn)要改變就要更新；要更新就要學(xué)習(xí)“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人”這是美國(guó)學(xué)者阿爾文托夫勒在上個(gè)世紀(jì)90年代的名言并已經(jīng)被迅速發(fā)展的事實(shí)所證實(shí)也逐漸被越來(lái)越多的人們所接受面對(duì)以幾何速度不斷更新的信息洪流一個(gè)希望獲得成功的人應(yīng)該具備的素質(zhì)不再是他掌握了多少知識(shí)而是他能否用最短的時(shí)間最高的效率學(xué)習(xí)最新知識(shí)的能力建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)以及現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)之上的網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生它突破時(shí)間、空間的限制為一切具有學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)能力的人敞開(kāi)了受教育的大門學(xué)校變得沒(méi)有圍墻網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)將成為生活的有機(jī)組成部分成為日常生活的樂(lè)趣的一部分最終將形成教育社會(huì)化學(xué)習(xí)生活化 我國(guó)最早于1993年提出了“終身學(xué)習(xí)”這個(gè)概念對(duì)其最直接最樸素的理解就是“活到老學(xué)到老”終身學(xué)習(xí)總體上包括四種這四種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的四個(gè)基本支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存學(xué)會(huì)認(rèn)知途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)這也就是說(shuō)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)即便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益學(xué)會(huì)做事以便不僅獲得專業(yè)資格而且從最廣泛的意義上說(shuō)獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力這還意味著在青少年的各種社會(huì)經(jīng)歷或工作經(jīng)歷范圍內(nèi)學(xué)會(huì)做事；這類經(jīng)歷可能因地方或國(guó)家的具體情況而屬于自發(fā)性的也可能由于學(xué)習(xí)和工作交替進(jìn)行的教育的發(fā)展而屬于正式的學(xué)會(huì)共同生活其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)學(xué)會(huì)生存以便更充分地發(fā)展自己的人格并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)為此教育不應(yīng)忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力等 要使終身學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)就必須建立與之配套的教育機(jī)構(gòu)和公共學(xué)習(xí)資源如各種成人教育機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館、博物館等而在各種學(xué)習(xí)資源中圖書(shū)館是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分承擔(dān)著傳承人類文明、傳播知識(shí)和信息的職責(zé)是終身教育和終身學(xué)習(xí)最適合、最理想的場(chǎng)所“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”圖書(shū)館是民族文化的寶庫(kù)是知識(shí)和信息的集散地一般認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館其閱讀功能是最為突出的但它更是一所“開(kāi)放性的大學(xué)”在這里各類書(shū)籍應(yīng)有盡有所涉及的知識(shí)寬泛詳實(shí)包羅萬(wàn)象滿足了求知者的極大需求真正使“活到老學(xué)到老”得以實(shí)現(xiàn)在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代主動(dòng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)成為個(gè)體快速發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)力的必要途徑人們通過(guò)不斷地“充電”吸收日益更新的知識(shí)拓展自身思維不斷戰(zhàn)勝自我、超越自我從而促進(jìn)了個(gè)體和社會(huì)的雙重發(fā)展正如學(xué)會(huì)生存教育的今天和明天中所指出的：“社會(huì)正在拒絕學(xué)校的畢業(yè)生”因此從學(xué)校畢業(yè)不等于教育的結(jié)束而這恰恰是另一段重要學(xué)習(xí)的開(kāi)始一種持續(xù)一生的一種參與者成為善于自我引導(dǎo)具有批判性思維和個(gè)人創(chuàng)造力的廣博教育模式 讀書(shū)既是一種學(xué)習(xí)方式也是一種良好的休閑方式讀書(shū)能陶冶人的情操充實(shí)人的知識(shí)和智慧塑造健康人格激發(fā)人們向上的精神讀書(shū)和受教育已經(jīng)成為我們生活當(dāng)中不可或缺的重要部分圖書(shū)館通過(guò)營(yíng)造并維護(hù)清潔、安靜、安全、和諧、濃郁的育人環(huán)境可提高讀者的文明素質(zhì)圖書(shū)館制定的一系列規(guī)定諸如要求讀者不吸煙不隨地吐痰不亂扔垃圾不亂寫亂畫、衣著得體不穿奇裝異服等使讀者增強(qiáng)了公共道德意識(shí)用良好的環(huán)境影響讀者塑造美的內(nèi)心和行為要求讀者在閱覽室內(nèi)不大聲說(shuō)話不影響他人要求讀者嚴(yán)格遵守上機(jī)規(guī)則保證了自動(dòng)化管理系統(tǒng)正常運(yùn)行要求讀者在閱覽室不搶占座位互相謙讓禮貌待人形成團(tuán)結(jié)和諧的氛圍我們的讀者在這樣一個(gè)環(huán)境里求知學(xué)習(xí)耳濡目染自然會(huì)受到精神的熏陶、心靈的洗禮、道德的升華為培養(yǎng)學(xué)生講文明、講道德、講團(tuán)結(jié)、守紀(jì)律的健全人格打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 教育傳遞著文化使得新生一代能較為迅速、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富使個(gè)體從毫無(wú)文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”毋庸置疑我們所熟悉的很多專家學(xué)者他們的成功在很大程度上正是受益于讀書(shū)館的滋養(yǎng)受益于文化的啟迪和熏陶可見(jiàn)文化既是軟實(shí)力又是硬實(shí)力誰(shuí)占領(lǐng)了文化的制高點(diǎn)誰(shuí)就把握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán) 我國(guó)近些年來(lái)已經(jīng)逐步普及了圖書(shū)館面向大眾的這一職能使不同地點(diǎn)、不同層次的讀者都可以較方便的共享各種學(xué)習(xí)資源圖書(shū)館也正在成為“