黑龍江省大慶市杜蒙縣2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題.doc

2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期第一次階段性考試歷史試題題號(hào)一二總分得分一、單選題(本大題共30小題，共60分)1.孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張() a.道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合b.禮樂(lè)制度和仁政相結(jié)合 c.“克己復(fù)禮”是君民共治的前提d.反對(duì)苛政和肆意的刑殺 2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)流派主張：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”“世異則事 異， 事異則備變”。這個(gè)流派是（ ） a.墨家b.道家c.法家d.儒家 3.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生來(lái)有各種欲望，性好利因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮與法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) a.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 b.荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 c.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 d.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 4.中國(guó)古代把請(qǐng)人寫(xiě)文章、寫(xiě)字、作畫(huà)的報(bào)酬稱(chēng)為“潤(rùn)筆”。至明朝中后期不少士大夫已形成為人作文字必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X(qián)或其它物質(zhì)報(bào)酬的觀念，甚者以“潤(rùn)筆為生”。材料能說(shuō)明( ) a.封建文化專(zhuān)制政策的松弛b.儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變 c.士大夫輕視科舉入仕途徑d.白銀流通擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)范圍 5.顧炎武在日知錄中說(shuō)：“孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武 a.痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó)b.揭示了明朝滅亡的社會(huì)根源 c.宣揚(yáng)復(fù)興昔日老莊之學(xué)d.主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談 6. “無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是a.孔子b.董仲舒c.朱熹d.黃宗羲 7. “大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”這句話(huà)出自下列哪位思想家之口a.孔子b.墨子c.老子d.韓非子 8.錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是（ ）a.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉b.通過(guò)“格物”獲得知識(shí) c.“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵d.“正君心”才能天下平 9.下圖是2010年上海世博會(huì)的吉祥物海寶，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“上善若水”的理念。下列與“上善若水”觀點(diǎn)最一致的是 a.是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端 b.君使臣以禮，臣事君以忠 c.國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧，則語(yǔ)之“節(jié)用”“節(jié)葬” d.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) 10.“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明四大發(fā)明 ( ) a.揭開(kāi)世界近代史序幕b.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程 c.導(dǎo)致宗教信仰的弱化d.遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展 11.東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，無(wú)不受到思想的影響。即使在當(dāng)代中國(guó)，的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中中的內(nèi)容應(yīng)該是 a.李贄b.黃宗羲c.顧炎武d.王夫之 12.“論從史出，史論結(jié)合”是學(xué)習(xí)歷史的基本方法。下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（） a.b.c.d. 13.據(jù)書(shū)林藻鑒卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書(shū)法藝術(shù)的表述，正確的是（ ） a.反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾b.體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活豐富多樣 c.表現(xiàn)文人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷d.標(biāo)志書(shū)法藝術(shù)的全面成熟 14. 下圖為明朝徐渭墨葡萄，畫(huà)中的題詩(shī)為“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中?！边@幅配詩(shī)畫(huà)屬于 a.寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的山水畫(huà)b.刻畫(huà)世情的風(fēng)俗畫(huà) c.抒情寫(xiě)意的文人畫(huà)d.以形寫(xiě)神的人物畫(huà) 15.在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣揚(yáng)佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁畫(huà)則更多的宣揚(yáng)享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了 a.佛教文化的中國(guó)化b.中外文化的交融性 c.藝術(shù)形式的多樣化d.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性 16.李唐的村醫(yī)圖描繪了走方郎中（村醫(yī)）用灸艾治療為村民治病的情形，藝術(shù)表現(xiàn)手法比較纖巧清秀，人物描繪用筆細(xì)勁精致，毛發(fā)暈染一絲不茍，造型特征準(zhǔn)確，各有特點(diǎn)，顯示出作者有著對(duì)生活深入地觀察和豐富的體驗(yàn)。下列作品中與村醫(yī)圖同屬一類(lèi)的是 a.女史箴圖b.山徑春行圖 c.清明上河圖d.送子天王圖 17.宋代風(fēng)俗畫(huà)呈現(xiàn)出“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”的特點(diǎn)，其根本原因是 a.畫(huà)家的交流b.統(tǒng)治者的提倡 c.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d.民間文化的繁榮 18.“明末馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾袑?duì)盛澤有這樣一段描寫(xiě)：“鎮(zhèn)上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男勤女謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜。”這一材料可用來(lái)作為（ ）a.分析明代資本主義萌芽的原始材料 b.反映明代北方市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二手材料 c.說(shuō)明明代重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的有力證據(jù) d.研究明代短篇小說(shuō)寫(xiě)作的直接材料 19.文人高續(xù)增在詩(shī)經(jīng)為證，我們?cè)?jīng)浪漫過(guò)中寫(xiě)道：“詩(shī)經(jīng)不是按照上頭的尊意做出來(lái)的贊美詩(shī)，它是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，那時(shí)的華夏先民們靈魂還未被奴化，君主們包括天子也能認(rèn)真地聽(tīng)取來(lái)自民間的呼聲?！边@可以看出（ ） a.詩(shī)經(jīng)反映了中國(guó)古代民主平等的政治制度 b.詩(shī)經(jīng)是先秦時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映 c.詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河 d.詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌 20.下列有關(guān)先秦時(shí)期文字、文學(xué)和藝術(shù)表述不正確的是（ ） a.詩(shī)經(jīng)內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，奠定了我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) b.楚辭采用四言、多重章疊句形式，以南方民歌為基礎(chǔ)，用楚國(guó)方言來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感 c.商朝時(shí)，漢字已經(jīng)形成完整的體系 d.戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)人物龍鳳圖等表明我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟 21.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！”這首詞反映出作者的創(chuàng)作特點(diǎn)是( ) a.風(fēng)格氣象萬(wàn)千，語(yǔ)言平實(shí)而精練b.思想感情豪邁奔放，景物雄渾壯觀 c.善于運(yùn)用口語(yǔ)，顯得清新自然d.深入淺出，通俗易懂 22.有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是() a.對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感傷b.愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的情懷 c.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心d.熱愛(ài)和平的態(tài)度 23.“神是人，鬼是人，人也是人” “三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”。這說(shuō)的是 a.浪漫主義的靈動(dòng)風(fēng)格b.中國(guó)書(shū)畫(huà)的寫(xiě)意特征 c.現(xiàn)實(shí)主義的典型塑造d.京劇表演的虛擬藝術(shù) 24. 古希臘的一位思想家曾說(shuō)：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！睋?jù)此言論，該思想家最可能是a.普羅泰戈拉b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德 25.2011年5月6日，新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的精神類(lèi)似的是（ ）a.“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”b.“存天理，滅人欲” c.“人是萬(wàn)物的尺度”d.“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 26.彼特拉克曾說(shuō)：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。這體現(xiàn)了a.人文主義思想b.禁欲主義思想c.重商主義思想d.專(zhuān)制主義思想 27.薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出 a.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗b.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 c.薄伽丘思想充滿(mǎn)理性色彩d.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn) 28.在中世紀(jì)的歐洲，“人類(lèi)把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是（ ） a.新航路的開(kāi)辟b.文藝復(fù)興c.宗教改革d.啟蒙運(yùn)動(dòng) 29.俄國(guó)的普列漢諾夫稱(chēng)贊文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰之一的拉斐爾時(shí)說(shuō)：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！逼樟袧h諾夫此語(yǔ)主要是肯定了 a.拉斐爾無(wú)愧于藝壇三杰的稱(chēng)號(hào)b.拉斐爾的畫(huà)突出了圣母的慈愛(ài) c.拉斐爾的畫(huà)主要以宗教為題材d.拉斐爾的畫(huà)突出人文主義精神 30.古希臘荷馬史詩(shī)記載：“阿伽門(mén)農(nóng)侵害阿喀琉斯的財(cái)產(chǎn)、女奴和個(gè)人尊嚴(yán)，引起阿喀琉斯的泔天憤怒。阿喀琉斯為個(gè)人的榮譽(yù)和自尊，置整個(gè)希臘民族的利益于不顧，不僅憤而退出戰(zhàn)斗，而且祈求宙斯讓希臘人流血犧牲。他眼看著自己的同胞一批批死去而無(wú)動(dòng)于衷”。材料反映了作者 a.肯定“人是萬(wàn)物的尺度”準(zhǔn)則b.對(duì)阿喀琉斯行為表示認(rèn)可 c.對(duì)過(guò)度膨脹的個(gè)人意識(shí)的憂(yōu)慮d.有比較強(qiáng)的國(guó)家民族意識(shí) 二、綜合題(本大題共2小題，共40分)31.閱讀材料，回答問(wèn)題。(24分) 材料一 “行仁政而王，莫之能御也。”；“處無(wú)為之事，行不言之教?！保弧懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！?材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇羽衣霓裳舞曲，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。 張國(guó)剛唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考 （1）概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分） （2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（7分） （3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（8分） （4）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分） 33.觀察蒙娜麗莎大衛(wèi)西斯廷圣母三幅名作，完成下列問(wèn)題： (1).分別指出三幅作品的作者。這三位藝術(shù)家在文藝復(fù)興時(shí)期的地位如何？（5分） (2).與中世紀(jì)的繪畫(huà)相比，這三幅名作有何特點(diǎn)？ （2分）(3).這三位藝術(shù)家是怎樣在自己的作品中分別體現(xiàn)人文主義思想的？（6）(4).結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析文藝復(fù)興的影響 (3分)2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期第一次階段性考試答案和解析【答案】 1.a2.c3.a4.b5.d6.d7.c8.b9.d10.b11.b12.b13.b14.c15.d16.c17.c18.d19.b20.b21.b22.b23.d24.b25.c26.a27.d28.b29.d30.c31. (24分)考點(diǎn)：中國(guó)古代思想文化 （1）分別對(duì)應(yīng)儒家仁政、道家無(wú)為和法家重法度的治國(guó)主張，（3分）再結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的政治和經(jīng)濟(jì)背景回答（4分）。 （2） “大一統(tǒng)”，（1分）董仲舒糅合了道家、法家等多學(xué)派的思想。（2）影響：儒學(xué)地位（2分）鞏固大一統(tǒng)和穩(wěn)定政治（2分）（3）多元性（兼收并蓄）；（2分）原因：結(jié)合唐朝政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外政策。（6分）（合理即可得分）（4）思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而不斷發(fā)展豐富。（2）32.(16分)（1）三幅作品的作者分別是達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾。（3分）這三位藝術(shù)家被稱(chēng)為“文藝復(fù)興藝壇三杰”，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。（2） （2）三幅名作都以鮮明的、生動(dòng)的人性形象取代了神秘的宗教形象，體現(xiàn)了人文主義精神。（2） （3）達(dá)芬奇的繪畫(huà)突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示人性的善惡；米開(kāi)朗琪羅的作品以力量見(jiàn)長(zhǎng)，具有雄渾壯偉的氣勢(shì)，以精湛的技巧雕鑿出令人震撼的英雄主義氣概，被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”；拉斐爾以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱(chēng)，他筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯，不可接近。 (6分)(4).適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想解放,沖擊教會(huì)的束縛促進(jìn)了近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展(3分)【解析】 1. 本題考查儒家思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。根據(jù)材料中孔子的“修已以安百姓”，孟子的“斯有不忍人之政”和荀子主張講求王道仁義，說(shuō)明儒家思想家都主張自身的道德修養(yǎng)和治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)，故a項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及禮樂(lè)制度，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“克己復(fù)禮”是孔子思想中的保守部分，與題意不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)苛政和任意刑殺是孔子“仁”的思想的核心內(nèi)容，與題意不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選a。 2. 本題考查古代中國(guó)法家思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生獲取材料信息和知識(shí)運(yùn)用能力。材料反映的意思是每個(gè)時(shí)代的治世之道是不同的，上古的時(shí)候治世在于道德，中世在于智謀，而現(xiàn)在在于氣力，因此統(tǒng)治者要隨著時(shí)代的變遷進(jìn)行變革。這與法家主張利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，并主張進(jìn)行改革的思想相符。排除abd，故選c。 3. 本題考查了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想融合的相關(guān)內(nèi)容，旨在考查學(xué)生解讀材料獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)所學(xué)可知荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表人，他并未開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)說(shuō)，排除b；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，適合社會(huì)形勢(shì)的是法家思想，各國(guó)紛紛變法，儒家思想受冷落，排除c；材料并未談到因?yàn)橛泄餐恼卫娑谷寮覍W(xué)派與法家學(xué)派結(jié)成了利益同盟，排除d；通過(guò)材料可知荀子主張儒的“禮”與法家的“法”并用，因此可以說(shuō)明 當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象，所以a符合題意。故選a 。 4. 本題考查明朝中后期的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，考查學(xué)生對(duì)材料的解讀能力。根據(jù)材料“明朝中后期不少士大夫已形成為人作文字必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X(qián)或其它物質(zhì)報(bào)酬的觀念，甚者以潤(rùn)筆為生”，這表明明清時(shí)期出現(xiàn)“必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X(qián)或其它物質(zhì)報(bào)酬的觀念”，說(shuō)明儒家重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生變化，故b項(xiàng)正確；清時(shí)期封建專(zhuān)制強(qiáng)化，文化專(zhuān)制是加強(qiáng)，不是松弛，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及科舉制度，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映白銀流通擴(kuò)大的信息，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選b。 5. 本題考查明清之際顧炎武等人的“經(jīng)世致用”思想，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的理解和史實(shí)的掌握。根據(jù)所學(xué)“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”是理學(xué)探討的范疇，因此他并不痛恨早期孔孟儒學(xué)，a錯(cuò)誤；明朝滅亡的根源是政治的腐朽造成階級(jí)矛盾激化，排除b；根據(jù)材料可知，顧炎武認(rèn)為空談理學(xué)誤國(guó)，因此他主張經(jīng)世致用，d正確；c項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)。故選d。 6. 本題主要考查對(duì)黃宗羲工商皆本的思想的認(rèn)識(shí)和理解。根據(jù)材料“無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是黃宗羲工商皆本的主張，故d項(xiàng)正確；孔子是春秋時(shí)期儒家思想的創(chuàng)始人，并沒(méi)有農(nóng)商皆重的主張，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒改造儒學(xué)，使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，主張重農(nóng)抑商，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是南宋時(shí)期繼孔孟之后的一代大儒，為鞏固封建統(tǒng)治，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，依然主張重農(nóng)抑商，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，abc故排除。故選d。 7. 本題考查百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和對(duì)知識(shí)的理解能力。根據(jù)材料所述：最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人；最有技巧的人，卻好象很笨拙；最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。靜勝躁，寒勝熱，其實(shí)都是矛盾（陰陽(yáng)）雙方互為轉(zhuǎn)化的規(guī)律，運(yùn)用這一辨證原理去治理國(guó)家，其具體措施就是用“清靜”二字作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這體現(xiàn)了老子的辯證法思想和“無(wú)為”思想，c項(xiàng)符合題意； abd三項(xiàng)不符合材料信息。故選c。8. 本題考查朱熹思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解與運(yùn)用。題中的設(shè)問(wèn)是理學(xué)中“科學(xué)”的成分，理學(xué)雖屬于客觀唯心主義，但是其治學(xué)之道，所謂“格物致知”是比較尊重規(guī)律，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的，故b項(xiàng)正確。acd三項(xiàng)不能體現(xiàn)科學(xué)內(nèi)涵，排除。故選b。 9. 本題考查對(duì)道家思想的掌握，考查學(xué)生識(shí)記和理解能力?！吧仙迫羲笔堑兰业乃枷胫鲝?，只有d說(shuō)法體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想，與道家思想相符合，故d正確；a強(qiáng)調(diào)規(guī)則的作用，是法家的主張，故排除；b中“禮、忠”體現(xiàn)了儒家思想，排除；c中“尚賢”、“尚同”是墨家思想，排除。故選d。 10. 本題主要考查四大發(fā)明的影響，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。題目中的信息反映了四大發(fā)明傳入西方后，促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革的興起，加速了西歐封建制度的衰落和資本主義的興起，促進(jìn)世界近代化進(jìn)程，b符合題意；a項(xiàng)揭開(kāi)世界近代史序幕的標(biāo)志是英國(guó)資產(chǎn)及革命；c項(xiàng)是馬丁路德宗教改革導(dǎo)致宗教信仰的弱化 ，與材料無(wú)關(guān)；d項(xiàng)遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展，錯(cuò)在“遏制”應(yīng)為“促進(jìn)”。故選b。 11. 本題主要考查黃宗羲的思想，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“維新派的興民權(quán)，孫中山的三民主義”、“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知受黃宗羲民主思想的影響，他敢于批判君主專(zhuān)制，提出平等的思想。李贄、顧炎武、王夫之思想與材料要求不符合，排除。故選b。 12. 本題考查四大發(fā)明，主要考查學(xué)生知識(shí)的記憶。西漢后，紙并不是唯一的書(shū)寫(xiě)材料，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；指南針于13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳到西方，為新航路的開(kāi)辟創(chuàng)造了條件，故b項(xiàng)正確；宋代是發(fā)明了活字印刷術(shù)，但不是唯一的印刷方法，雕版印刷術(shù)仍在使用，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥在唐末才被用于為軍事，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選b。 13. 本題考查宋代書(shū)法藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力及對(duì)圖片信息的解讀能力。依據(jù)材料中“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！钡男畔⒄f(shuō)明四個(gè)人書(shū)法各具特色，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐富多彩，故b正確；acd材料中體現(xiàn)不出來(lái)。故選b。 14. 本題考查中國(guó)古代書(shū)畫(huà)，考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。作者將水墨葡萄與自己的身世感慨結(jié)合為一，盡情抒泄于筆墨之中。又由詩(shī)可以看出該畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)性與意境，這是文人畫(huà)的特征，故c正確，ad排除；b的特征主要描繪社會(huì)生活，故排除。故選c。 15. 本題考查中國(guó)古代敦煌壁畫(huà)藝術(shù)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。一定的文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。依據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦；隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮；宋朝時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民生活日益豐富。上述三個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)特點(diǎn)與這三個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)，體現(xiàn)了文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映這一觀點(diǎn)即“藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性”，d正確。ab兩項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要并不是說(shuō)明佛教傳入我國(guó)后與傳統(tǒng)文化融合的問(wèn)題；c項(xiàng)有一定的道理，但是材料主要說(shuō)的是不同的時(shí)代藝術(shù)的不同的表現(xiàn)，反應(yīng)的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。故選d。16. 本題主要考查中國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。根據(jù)材料“人物描繪用筆細(xì)勁精致，毛發(fā)暈染一絲不茍，造型特征準(zhǔn)確，各有特點(diǎn)”、“顯示出作者有著對(duì)生活深入地觀察和豐富的體驗(yàn)”聯(lián)系所學(xué)可知宋代李唐所作村醫(yī)圖屬于風(fēng)俗人物畫(huà)，作品通過(guò)對(duì)灸艾治療這一緊張情節(jié)的樸實(shí)無(wú)華的具體描繪，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的困苦生活。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)，女史箴圖在一定程度上濃縮了中國(guó)古代貴族婦女生活的某些側(cè)面，其畫(huà)面箴言用韻文形式，以女史的口氣勸誡宮廷婦女要遵循倫理道德，宣揚(yáng)對(duì)主要恭順，對(duì)神要敬重，對(duì)夫要忠貞的女性箴條。山徑春行圖既是在描寫(xiě)春天的自然景色，也是在借景抒發(fā)文人此時(shí)此刻內(nèi)心充滿(mǎn)詩(shī)意的喜悅之情，其風(fēng)格是表現(xiàn)文人意趣。送子天王圖的內(nèi)容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親帶他朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事，故abd均與題意不符，排除；清明上河圖是北宋張擇端的作品，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活和習(xí)俗風(fēng)情，是風(fēng)俗畫(huà)的代表，故c項(xiàng)與題干信息相符合。故選c。 17. 本題主要考查學(xué)生對(duì)古代藝術(shù)發(fā)展原因的理解能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，在分析歷史現(xiàn)象的根本原因時(shí)，需從經(jīng)濟(jì)角度或生產(chǎn)力角度去思考，題中風(fēng)俗畫(huà)即為反映民間生活之畫(huà)，這說(shuō)明了市民階層的壯大，人民物質(zhì)生活水平的提高，而根本原因是宋朝城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，c項(xiàng)符合題意；abd三項(xiàng)均不是根本原因。故選c。 18. 本題考查明清小說(shuō)的相關(guān)知識(shí)，主要考查獲取有效信息，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)題干信息，本題考查文學(xué)作品相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文學(xué)作品能反映一定的歷史，但不能夠說(shuō)成是原始材料，a項(xiàng)錯(cuò)誤；盛澤鎮(zhèn)屬于南方，排除b；材料根本沒(méi)有涉及重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的問(wèn)題，c是無(wú)關(guān)選項(xiàng)。故選d。19. 本題主要考查對(duì)史經(jīng)的理解，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料展現(xiàn)的是詩(shī)經(jīng)“不是按照上頭的尊意做出來(lái)的贊美詩(shī)”“是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照”“天子也能認(rèn)真地聽(tīng)取來(lái)自民間的呼聲”，這是先秦時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映，b項(xiàng)正確，故選b。a項(xiàng)錯(cuò)在“民主平等”，故排除；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河是離騷，c項(xiàng)錯(cuò)在“浪漫主義”，故排除；反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌是漢賦，d項(xiàng)錯(cuò)在 “大一統(tǒng)”，故排除。故選b。 20. 本題考查的是古代中國(guó)先秦時(shí)期文字、文學(xué)和藝術(shù)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查知識(shí)遷移、準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)：詩(shī)經(jīng)奠定了我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，a項(xiàng)符合史實(shí)，不符合題干要求，排除；c項(xiàng)揭示的是甲骨文，甲骨文是我國(guó)最早的成熟文字，c項(xiàng)符合史實(shí)，不符合題干要求，排除；d項(xiàng)符合史實(shí)，不符合題干要求，排除；楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大詩(shī)人屈原所創(chuàng)的一種新的文體，打破了詩(shī)經(jīng)四言體的模式，句子參差不齊，更加自由活潑，b項(xiàng)不符合史實(shí)，符合題干要求。故選b。 21. 本題考查蘇軾詞的創(chuàng)作特點(diǎn)，旨在考查知識(shí)再現(xiàn)再認(rèn)的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，該詞為蘇軾的念奴嬌赤壁懷古，蘇軾(北宋)為豪放派的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表；他把懷古、感舊、記游、說(shuō)理等題材，都納入詞的抒寫(xiě)范圍；以豪放奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入強(qiáng)勁的生命力。b項(xiàng)正確，故選b。acd三項(xiàng)不正確，故排除。故選b。 22. 本題考查唐詩(shī)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查準(zhǔn)確解讀材料的能力。根據(jù)材料“國(guó)破山河在，城春草木深”可以看出作者愛(ài)國(guó)的情懷；“南國(guó)旱無(wú)雨”可以看出作者憂(yōu)民的情懷，b項(xiàng)正確。ac兩項(xiàng)表述不全面；d項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)。故選b。 23. 本題考查的是古代中國(guó)京劇知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?？v觀整個(gè)材料不難發(fā)現(xiàn)，“一二人千變?nèi)f化”、“三五步五湖四?！笔潜绢}的題眼。進(jìn)一步可知，在正常情況下“一二人不可能千變?nèi)f化，三五步不可能五湖四?！?，只有在 “虛擬”的情況下才可能實(shí)現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料揭示的就是京劇表演的虛擬藝術(shù)，d項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；材料信息無(wú)從體現(xiàn)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除ac兩項(xiàng)；中國(guó)書(shū)畫(huà)明顯不具備材料所描述的特征，b項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。故選d。 24. 本題主要考查蘇格拉底，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力和對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記力。由材料“古希臘正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，材料講的是美德即知識(shí)，這是蘇格拉底的思想主張，b項(xiàng)符合題意；普羅泰戈拉是智者運(yùn)動(dòng)的代表，其主張是人是萬(wàn)物的尺度，排除a；柏拉圖他一生著述頗豐，其思想主要集中在理想國(guó)和法律篇中，其同材料觀點(diǎn)不符，排除c；亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生其主張是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，排除d。故選b。 25. 本題考查的是古希臘智者運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生的辨析能力。從材料信息中可以看出對(duì)生命的重視，體現(xiàn)的是鮮明的人文主義精神。據(jù)此，判斷選項(xiàng)：ab兩項(xiàng)與人文精神相違背，不是以人為本精神的體現(xiàn)，排除；d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的信仰并且受到束縛，也不是人文精神的體現(xiàn)，排除；“人是萬(wàn)物的尺度”即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用和主體地位，c項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。故選c。 26. 本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解讀材料和解決實(shí)際問(wèn)題的能力