原型理論在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的意義及運(yùn)用.doc

原型理論在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的意義及運(yùn)用 摘要：認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和詞匯語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)重要交叉學(xué)科，原型理論是其主要內(nèi)容之一。這一理論的建立否定了傳統(tǒng)范疇觀，對(duì)認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究具有深遠(yuǎn)意義。 關(guān)鍵詞：認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)原型理論范疇化 原型理論最初于20世紀(jì)70年代發(fā)源于認(rèn)知心理學(xué)，一經(jīng)提出便被詞匯語(yǔ)義學(xué)吸納，從而在一定程度上促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。原型理論中的“原型”指的是范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)。這個(gè)參照點(diǎn)會(huì)不斷輻射，即由一個(gè)“詞”輻射出一個(gè)“詞網(wǎng)”，形成一個(gè)“原型范疇”。我們可以利用美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家喬治萊考夫的“理想認(rèn)知模型”來舉例，從而分析原型理論在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中是怎樣運(yùn)用的。1 一、認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的原型理論 認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是萊考夫、J.R.羅斯等人與喬姆斯基分道揚(yáng)鑣后催生的新型語(yǔ)義學(xué)分支。它以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持語(yǔ)義規(guī)則是句法生成的前提，肯定了詞匯意義在句子中的首要作用。在不同情境下，不同文化背景的人對(duì)同一詞語(yǔ)有各自的見解，這就需要我們進(jìn)行認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和詞匯語(yǔ)義學(xué)的三重研究，只有這樣才能確定人們想要表達(dá)的真正含義。我們將這種三重研究稱為認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)。認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)是這三門學(xué)科的交集，當(dāng)詞匯、語(yǔ)義被冠以認(rèn)知之名，我們就必須在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的大背景下對(duì)其進(jìn)行更為深入的研究。 原型理論是與亞里士多德提出的“經(jīng)典理論”針鋒相對(duì)的一種新型范疇性質(zhì)理論。經(jīng)典理論認(rèn)為，每種范疇都有自己的一套成員標(biāo)準(zhǔn)，符合所有標(biāo)準(zhǔn)的都是該范疇的成員，且地位相同，不符合任一標(biāo)準(zhǔn)的都排斥在此范疇以外。但事實(shí)上，范疇與范疇之間不可能是完全不同的，它們總會(huì)有交叉的地方，或者通過幾個(gè)環(huán)節(jié)形成的鎖鏈串聯(lián)起來。原型理論則是范疇的抽象觀，尤其當(dāng)它進(jìn)入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)后，它將亞里士多德口中具體的范疇標(biāo)準(zhǔn)抽象成了認(rèn)知的參照點(diǎn)。我們也可以理解為，“原型”是某一范疇中的一個(gè)特例。例如，“杯子”這個(gè)詞的意思是“盛飲料或其他液體的器具，多為圓柱狀或下部略細(xì)，一般容積不大”2，日常生活中我們可以將所有這樣的器具都叫作“杯子”，無論它是酒盅、燒杯或高腳杯。所以，“杯子”就是原型，杯子（指代某一符合杯子定義的器具）是“杯子”這個(gè)認(rèn)知語(yǔ)義范疇的一個(gè)特例。這樣的說法多少含有一些哲學(xué)思想，但這并不妨礙我們直接去研究原型理論在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的運(yùn)用。 二、原型理論的主要內(nèi)容及其運(yùn)用 自1978年美國(guó)心理學(xué)家羅施提出原型理論至今僅有35個(gè)年頭，但該理論已涉獵了心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。綜合羅施、萊考夫、泰勒、恩格勒等學(xué)者的理論，可以說，原型理論在語(yǔ)言學(xué)中應(yīng)用更多。3它與語(yǔ)言學(xué)中的前沿學(xué)科認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)聯(lián)，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的背景下，與詞匯語(yǔ)義學(xué)相融合。 原型理論在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的應(yīng)用可分為三個(gè)部分：第一，“原型”這一概念是詞義范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)；第二，原型的本質(zhì)在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的反映是詞義的模糊性；第三，原型的詞義范疇化在一定程度上指的是對(duì)原型詞義的擴(kuò)展。 （一）原型：詞義范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn) 詞義范疇化是指將某一詞義所包含的所有特征形成一個(gè)范疇，各個(gè)成員依據(jù)自己具有屬于這個(gè)范疇的特征的多寡，來確定自己在范疇內(nèi)部的位置。位置越靠近中心，即屬于這個(gè)范疇的特征越多，則越有典型性；位置越在邊緣，即屬于這個(gè)范疇的特征越少，則越具非典型性。詞義范疇中心的那個(gè)點(diǎn)則視為原型詞義，具備這個(gè)范疇內(nèi)的所有特征。原型詞義是生成其它非原型詞義的根基，是認(rèn)知其它非原型詞義的本源。將詞義范疇化，就是將無數(shù)詞語(yǔ)劃分到各個(gè)不同詞義范疇的圓圈內(nèi)，形成可分析性的組合的一種方法，原型詞義就是這些圓圈的圓心，處于非常核心的位置。 從羅施對(duì)“鳥”這個(gè)范疇的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來看，“鳥”是原型，“知更鳥”是與原型最接近的成員，“鴿子”“麻雀”是較高典型性成員，“企鵝”“鴕鳥”則處在邊緣位置，是較低典型性成員。從詞義上講，“鳥”一詞的概念是“脊椎動(dòng)物的一綱，溫血卵生，全身有羽毛，后肢能行走，前肢變?yōu)槌?，一般能飛”4。根據(jù)這一概念，“知更鳥”和“鴿子”“麻雀”應(yīng)是在“鳥”這一范疇內(nèi)屬同一位置級(jí)別的。但歐美學(xué)者認(rèn)為“知更鳥”是最高典型性成員，這在一定程度上說明了認(rèn)知差異對(duì)詞義理解的影響。因?yàn)橹B是英國(guó)國(guó)鳥，是歐洲最常見的、也是歐洲人最喜歡的一種鳥，所以，羅施才認(rèn)為知更鳥是“鳥”這一范疇中具有最高典型性的成員。然而在詞典中，“知更鳥”一詞的定義是，“它的大小與麻雀相仿”。這也說明在不同認(rèn)知背景下，原型的確立會(huì)有相應(yīng)的變化。 （二）原型本質(zhì)：詞義的模糊性 1896年，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家波科羅夫斯基在提出“語(yǔ)義學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)曾指出，“事物在現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)系決定了相應(yīng)詞語(yǔ)在語(yǔ)言中的聯(lián)系。研究一個(gè)詞的意義，必須也要研究它的同義詞，特別是屬于相同的現(xiàn)象范圍內(nèi)的同義詞?！?這段話頗具前瞻性地概括了詞義范疇化對(duì)研究詞義的作用，也涉及到了一些詞義場(chǎng)理論。詞義場(chǎng)理論認(rèn)為，各個(gè)詞語(yǔ)的意義聚合在一起便會(huì)形成許多意義的“場(chǎng)”，這些詞義場(chǎng)又聚合成若干更大的詞義場(chǎng)。詞義場(chǎng)即為詞義的范疇，這些范疇雖然各不相同，但邊界卻是模糊的，兩個(gè)或幾個(gè)相鄰的場(chǎng)的范疇相互重疊和滲透。 處于詞義范疇中心位置的原型也是模糊的。舉例來說，“水果”一詞是水果范疇的原型，蘋果、鴨梨、水蜜桃等詞都是這一詞義范疇的成員。同理，我們還有蔬菜范疇、肉類范疇、糧食范疇。食物范疇的詞義原型自然是“食物（可以吃的東西）”，但它蘊(yùn)含極廣，不可能有一個(gè)明確的實(shí)物成為它的載體。所以，原型詞義的本質(zhì)屬性在于抽象的模糊性。原型的本質(zhì)在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)中的反映即為詞義的模糊性。 （三）原型范疇化：詞義的擴(kuò)展 原型的詞義范疇化在一定程度上指的是對(duì)原型詞義的擴(kuò)展。原型如同范疇圈內(nèi)的圓心，詞義擴(kuò)展就是從圓心開始向四周輻射，由近到遠(yuǎn)，輻射出更多與原型具有一定相同特征的詞，從而形成一個(gè)“詞網(wǎng)”。詞網(wǎng)的密度，即原型輻射出的詞的總數(shù)，是不確定的，因?yàn)榍f萬的人的認(rèn)知是迥然不同的。但隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，數(shù)據(jù)庫(kù)的建立使統(tǒng)計(jì)某一詞義范疇的成員總數(shù)成為可能。例如：大連理工大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)建立的“情感詞匯”數(shù)據(jù)庫(kù)，就利用計(jì)算機(jī)的統(tǒng)計(jì)功能很好地應(yīng)用到了詞匯數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，統(tǒng)計(jì)出表示7種大類情感和20種小類情感的詞匯及數(shù)萬詞匯。6但詞匯具有生成性，隨著人們的認(rèn)知不斷變化，相信這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)也會(huì)不斷擴(kuò)展，以適應(yīng)人類主觀認(rèn)知的不斷變化。 某一詞義范疇內(nèi)部的成員由“家族相似性”聯(lián)系在一起，“家族相似性”的意思是在一個(gè)范疇中，所有成員都由一個(gè)相互交叉的相似性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起?！霸~義不能孤立于相關(guān)的背景知識(shí)，詞義不僅僅包括了最基本的概念內(nèi)核，百科知識(shí)也是詞義的一部分；詞義的擴(kuò)展也是一個(gè)范疇化的過程，多義詞的不同義項(xiàng)構(gòu)成一個(gè)原型范疇?！蔽覀兛梢杂萌R考夫的理論對(duì)“聚叢模型”的闡釋間接說明原型范疇化。例如“母親”這個(gè)詞，按照經(jīng)典理論，應(yīng)該是詞典里的釋義：“子女對(duì)生養(yǎng)自己的女子的稱謂；比喻養(yǎng)育人的某一群體或事物；泛指生兒育女的婦女”7。但根據(jù)“聚叢模型”研究，“母親”是一個(gè)復(fù)雜的范疇，由若干個(gè)單獨(dú)的認(rèn)知模型組合而成，并輻射出以下主要詞義：“產(chǎn)兒義：生育孩子的人；遺傳義：提供遺傳物質(zhì)的人；養(yǎng)育義：養(yǎng)育和培養(yǎng)孩子的人；婚嫁義：父親的妻子；家系義：血緣關(guān)系最近的女性長(zhǎng)輩；比喻義：養(yǎng)育人等的某一事物”，其中不僅有指“人”的含義，也有指“物”的含義，因而就涉及到了“比喻”這一概念。如果談及比喻，那么被稱之為“母親”的事物就更多了，可以產(chǎn)生“祖國(guó)母親”“大海母親”“地球母親”等無數(shù)與上述意義擦邊的短語(yǔ)。萊考夫還提出，“真正的”母親的身份也是模糊的，如“我是養(yǎng)子，不知道我的真正母親是誰(shuí)”“我不是個(gè)會(huì)撫養(yǎng)孩子的人，我根本不能當(dāng)任何孩子的母親”“我的遺傳母親將卵子植入我真正母親的子宮，然后我的遺傳母親就去世了”。這些說法未必是刻意模擬的事實(shí)，在世界上肯定會(huì)有這樣的情況出現(xiàn)，那么“真正的”母親的意義就更加難以捉摸了?？梢姀牟煌J(rèn)知視角出發(fā)會(huì)有不同的理解。最后，萊考夫做了一個(gè)奇怪卻有趣的模型：“我有四個(gè)真正的母親：一個(gè)是捐獻(xiàn)結(jié)我基因的女子，一個(gè)是生我的女子，一個(gè)是養(yǎng)育我長(zhǎng)大的女人，一個(gè)是我父親現(xiàn)在的妻子?！?雖然“母親”這個(gè)詞義范疇內(nèi)部的成員互異，但人們總希望找到其中一個(gè)最為重要的成員來概括整個(gè)范疇，所以每一部詞典都是將一個(gè)多義詞的首要幾個(gè)義項(xiàng)列出，其他擴(kuò)展的詞義需要我們自己在認(rèn)知過程中慢慢理解和掌握。 三、結(jié)語(yǔ) 詞匯語(yǔ)義研究的趨勢(shì)是從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、從獨(dú)立于語(yǔ)境之外走向依賴語(yǔ)境、從描寫走向闡釋。原型理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的理論，它不僅有動(dòng)態(tài)的輻射、依賴語(yǔ)境的認(rèn)知，也有涵蓋詞義的功能。這一理論符合詞匯語(yǔ)義研究的趨勢(shì)，是認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)的核心。究其本因，在于原型理論同時(shí)也在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)等近20門學(xué)科中有所應(yīng)用，它為語(yǔ)言學(xué)帶來的價(jià)值不在于它自己本身，而在于它汲取了其他學(xué)科的精華，并將之帶入語(yǔ)言學(xué)。原則理論得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用，在未來認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究中，原型理論將發(fā)揮更大的應(yīng)用價(jià)值。 參考文獻(xiàn)： 1胡明揚(yáng).西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀M.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，xx. 3德克克拉茨（DirkGeeraerts）.歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論M.李葆嘉、司聯(lián)合、李炯英譯.北京：世界圖書出版公司，xx