淺議高校管理者人文素養(yǎng)提升的途徑.doc

淺議高校管理者人文素養(yǎng)提升的途徑 呂祥 （西華師范大學(xué)四川南充637002） 摘要：黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，從地方到高校針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部自身存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析和認(rèn)真查改。作為高素質(zhì)代表的高校管理者，正因在此光環(huán)掩蓋下而忽略了其人文素養(yǎng)提升問(wèn)題。而作為高校管理者，人文素養(yǎng)高低是關(guān)育人質(zhì)量的優(yōu)劣，事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興能否順利實(shí)現(xiàn)。因此，重視高校管理者人文素養(yǎng)的提升，對(duì)整個(gè)高等教育事業(yè)及中華民族都有著深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：高校管理者；人文素養(yǎng)；途徑及意義 ：G648文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1000-8772（xx）19-0261-02 高校管理者肩負(fù)教育育人、管理育人、服務(wù)育人的重任，學(xué)校管理水平的高低將直接影響育人質(zhì)量和科研水平。隨著我國(guó)教育事業(yè)的高速發(fā)展，高校管理者也與日俱增，盡管提高管理能力是管理者必修課程，但人文素養(yǎng)提升同樣不容忽視。 一、人文素養(yǎng)的概念及內(nèi)涵 據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋：人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。素養(yǎng)，指決定一個(gè)人行為習(xí)慣和思維方式的內(nèi)在特質(zhì)，它包括技能和知識(shí)，它是一個(gè)人能做什么、想做什么和怎么做的內(nèi)在特質(zhì)的組合。因此，概括而言，人文素養(yǎng)是指人們?cè)谡軐W(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面知識(shí)的熏陶下，做人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)和態(tài)度，如仁通的智慧、悲憫的情懷、遠(yuǎn)大的志向、剛毅的品格等。 二、管理者提升人文素養(yǎng)的途徑 （一）樂(lè)于讀書(shū)，勤于思考 高校管理者要想提升自己的人文素養(yǎng)，讀書(shū)學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 遍覽中國(guó)古代的官員，幾乎都有較好的人文素養(yǎng)。其中主要原因就是樂(lè)于讀書(shū)，勤于思考。在沒(méi)有考中科舉之前，為了考科舉要讀書(shū)；考上科舉中了進(jìn)士，入了翰林院，還是要讀書(shū)。當(dāng)然，我們這里所說(shuō)的讀書(shū)學(xué)習(xí)，不是去讀那些由現(xiàn)代市場(chǎng)和出版媒體業(yè)所催生出來(lái)的沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的印刷品，而是要讀那些經(jīng)過(guò)歷史篩選過(guò)濾而流傳下來(lái)的人文經(jīng)典，尤其是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“個(gè)體自我的每一次偉大提高，都源于同古典世界的重新接觸。”1對(duì)于中國(guó)人而言，這個(gè)古典世界首當(dāng)其沖的就是博大精深的中國(guó)古典文化。溫家寶說(shuō)：“中國(guó)古典文化，是中華民族的寶貴財(cái)富。她集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)之大成，融強(qiáng)國(guó)、修身、立德、啟智、思辯為一體。她傳承數(shù)千年，象一盞明燈，照亮了中國(guó)文化發(fā)展的道路；又象一個(gè)火炬，傳承了中華優(yōu)秀之文化。”（與葉嘉瑩書(shū)）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是我們汲取人文營(yíng)養(yǎng)的最重要的途徑之一。 眾所周知，毛澤東人文素養(yǎng)很高，除了馬克思主義哲學(xué)的影響外，還有一個(gè)重要的方面就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)和史學(xué)的影響。紅樓夢(mèng)他讀過(guò)不下5遍；一部300多萬(wàn)字的資治通鑒，他前后讀過(guò)17遍；二十四史他曾連續(xù)24年反復(fù)地閱讀，并留下了大量的批注和批語(yǔ)。正是這樣的傳統(tǒng)文化積淀，賦予了他醇厚的人文素養(yǎng)。胡適之，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他四歲就開(kāi)始讀古詩(shī)，六歲上私塾就開(kāi)始背古文，九歲讀古典小說(shuō)，十一歲讀完資治通鑒，十三歲讀完左傳。 所以，高校管理者應(yīng)通過(guò)研讀我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀典籍，接受優(yōu)秀文化熏陶，吸收前人在修身處事、治學(xué)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理己與他、義與利、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系，不斷增長(zhǎng)知識(shí)智慧。多讀書(shū)多學(xué)習(xí)，努力提高自己的人文素養(yǎng)，為將來(lái)成就更大的事業(yè)做好充足的文化準(zhǔn)備。 （二）學(xué)以致用，躬踐實(shí)行 讀書(shū)學(xué)習(xí)雖然重要，但畢竟只是基礎(chǔ)，它能解決的只是知的問(wèn)題，你的人文素養(yǎng)是否得到實(shí)質(zhì)性的提升，最終還得看你的行為和實(shí)踐。宋代大儒程頤說(shuō)：“如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?論語(yǔ)本來(lái)是好的，是可以提升你讓你成為君子的，可是，如果你讀了之后沒(méi)有什么變化，那你跟沒(méi)讀有什么區(qū)別呢？曾國(guó)藩說(shuō)：“若讀書(shū)不能體貼到身上去，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？”3所以說(shuō)，人文素養(yǎng)最根本地還要看你的行為和實(shí)踐。即，修己，待人，治事。修己，就是要用人文的精神來(lái)要求自己；待人，就是要用人文的精神來(lái)對(duì)待別人；而治事則是要將人文精神和人文關(guān)懷貫注滲透到一件件具體的事情中。 （三）健全機(jī)制，引導(dǎo)激勵(lì) 領(lǐng)導(dǎo)干部要提升人文素養(yǎng)，不但需要主觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，同時(shí)也需要客觀的引導(dǎo)和激勵(lì)。因此，我們還要建立健全干部培訓(xùn)機(jī)制，為領(lǐng)導(dǎo)干部提高人文素養(yǎng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。以黨校、行政學(xué)院、高校等單位為基地進(jìn)行培訓(xùn)進(jìn)修，鼓勵(lì)干部學(xué)習(xí)文史知識(shí)。相關(guān)部門(mén)可聘請(qǐng)理論水平高、政治經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)淵博的領(lǐng)導(dǎo)干部和專家學(xué)者授課，使領(lǐng)導(dǎo)干部系統(tǒng)地掌握哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等人文科學(xué)，增長(zhǎng)知識(shí)，豐富理論，開(kāi)闊眼界。在培訓(xùn)教育制度面前，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格要求自己，確保學(xué)習(xí)培訓(xùn)質(zhì)量。在培訓(xùn)學(xué)習(xí)方式上，可堅(jiān)持組織學(xué)習(xí)和個(gè)人學(xué)習(xí)相結(jié)合：一方面，可通過(guò)集中學(xué)習(xí)、專題輔導(dǎo)、討論交流以及報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等多種形式，組織好領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要自我加壓，自我約束，抓好個(gè)人的自覺(jué)學(xué)習(xí)。同時(shí)，組織部人事部門(mén)應(yīng)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)選拔文化型、學(xué)者型干部，把干部的人文素養(yǎng)作為選拔、任命、考核干部的重要指標(biāo)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部提高人文素養(yǎng)。 三、提升管理者人文素養(yǎng)的重要意義 （一）樹(shù)立崇高理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要 習(xí)近平說(shuō)：“推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)。”4所謂“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂?！保ㄈ~嘉瑩）我們?yōu)槭裁磹?ài)中國(guó)？為什么會(huì)有一種難以割舍的家國(guó)情懷？因?yàn)樵?shī)經(jīng)、離騷的精神和靈魂影響了我們，因?yàn)榍?、杜甫他們的?shī)歌和人格，他們的忠義和對(duì)國(guó)家民族的那一片深情感染了我們?！皡簿諆砷_(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！保ǘ鸥η锱d其一）“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。”（杜甫秋興其二）當(dāng)年，曾國(guó)藩曾給他的朋友劉蓉寫(xiě)信，說(shuō)：“國(guó)藩既從君子后，與聞末論，而淺鄙之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班固、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過(guò)于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無(wú)所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而齪齪不休如此也?！?信中，曾國(guó)藩自己說(shuō)得很明白，他說(shuō)“（我）淺鄙之資”，雖然天資淺鄙，但非常喜歡司馬遷、杜甫、王安石這些人的文章和著作，日誦夜讀，從不感到厭倦。正是因?yàn)槭芩麄兊挠绊?，所以他才明白，一個(gè)人應(yīng)該有“行仁義于天下”的大志向。 那么，今天我們國(guó)家要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，靠的是祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，而高校正是培養(yǎng)他們的搖籃。高校管理者是不是也要有一種“行仁義于天下”的品質(zhì)和態(tài)度去影響他們、教育他們、服務(wù)他們？ （二）實(shí)現(xiàn)以生為本、建設(shè)服務(wù)型學(xué)府的需要 管理者的人文素養(yǎng)，對(duì)于我們堅(jiān)持以生為本、建設(shè)服務(wù)型高等學(xué)府，也具有重要的推動(dòng)作用。 所謂以生為本，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校在發(fā)展中要尊重學(xué)生、解放學(xué)生、為了學(xué)生，強(qiáng)調(diào)在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)要把學(xué)生利益和學(xué)校、國(guó)家的發(fā)展作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而以生為本真正要落到實(shí)處，就要求管理者，根本上要有一種悲天憫人的人文情懷。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，儒家的仁愛(ài)思想，對(duì)于幫助我們樹(shù)立以生為本的宗旨意識(shí)，可以起到非常積極的作用。 （三）提升管理者智慧、綜合開(kāi)展各項(xiàng)工作的需要 高校管理者的工作不同于一般的專業(yè)技術(shù)工作，它涉及到各部門(mén)各群體等方方面面的問(wèn)題，因此具有很強(qiáng)的綜合性。要處理好這種復(fù)雜的綜合性事務(wù)，就要求我們管理者看問(wèn)題時(shí)要有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全面的、整體的、聯(lián)系思維，也就是要有一種仁通的智慧。 莊子說(shuō)：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之?！保ㄇf子逍遙游）就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)眼瞎的人，你無(wú)法給他講文章如何漂亮，因?yàn)樗床灰?jiàn)；對(duì)于一個(gè)耳聾的人，你無(wú)法給他講鐘鼓音樂(lè)如何美妙，因?yàn)樗?tīng)不見(jiàn)。你如果看問(wèn)題總是片面，目光短淺，視野狹隘，看不到聯(lián)系性與整體性，沒(méi)有一種全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，沒(méi)有一種仁通的智慧，這不就是智力和思維上的瞎子與聾子嗎？ 我們現(xiàn)在很多管理者就是這樣，抓住了眼前，就忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)；為了局部，就忽視整體；為了部門(mén)利益，而忽略學(xué)校整體利益，以致造成很多群體性事件的發(fā)生。說(shuō)到底都是因?yàn)檫€是一個(gè)人文素養(yǎng)的問(wèn)題。 （四）鑄造人格魅力、提升領(lǐng)導(dǎo)影響力的需要 美國(guó)著名心理學(xué)大師拿破侖希爾博士說(shuō)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力讓人欽佩的人格?！?領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力越強(qiáng)，就越能在群眾中樹(shù)立起崇高威望，越能凝聚多方力量，形成一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，感召?gòu)V大群眾，緊緊圍繞目標(biāo)開(kāi)展工作。而領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力哪里？主要就于他的人文素養(yǎng)。曾國(guó)藩的人文素養(yǎng)之高，在當(dāng)時(shí)的晚清可謂首屈一指。有學(xué)者甚至認(rèn)為，從某種意義上講，曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身。早在京師為官時(shí)，曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)和才藝就已譽(yù)滿士林，聞名全國(guó)，不少人都把他看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。曾國(guó)藩的這種人文素養(yǎng)，使得他的身上產(chǎn)生出一種巨大的人格魅力，于是就可以把全國(guó)大量?jī)?yōu)秀的人才吸引到他的身邊，從而形成了盛況空前的曾國(guó)藩幕府，當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)贊頌不已。所謂“名臣能吏，半出其門(mén)”，全國(guó)優(yōu)秀有能力的官員，有一半都出自曾國(guó)藩的門(mén)下。薛福成庸庵筆記：“曾氏幕府，集天下俊彥之士達(dá)83人?！边@些人中，有的身居要津，有的獨(dú)任封疆。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，出身曾國(guó)藩幕僚而后官至三品者達(dá)47人，位至督撫者33人，其中大學(xué)士一人，軍機(jī)大臣一人，大學(xué)士入職軍機(jī)者一人。他們就象曾國(guó)藩播下的“種子”，在其身后紛紛開(kāi)花結(jié)果，致使清朝晚期的用人、行政、國(guó)防、外交無(wú)不打上曾國(guó)藩的思想政治烙印，一時(shí)形成風(fēng)氣，影響到整個(gè)政局。 參考文獻(xiàn)： 1鄭重.校園多元文化素質(zhì)教育研究.北京：中央文獻(xiàn)出版社，xx年，101頁(yè). 2朱熹注，歐陽(yáng)玄主編.四書(shū)集注文白對(duì)照版.?？谑?，海南出版社，1992年，第6