中國古代文學史(兩漢文學).doc

_兩漢文學 歷史文化背景文學發(fā)展分期漢代史傳文學：史記、漢書漢代詩歌與賦體文學第一講 秦漢文學的歷史文化背景1、秦：燔滅文章，歷史空白2、漢初：無為之治文學：反思歷史 關注現(xiàn)實3、武帝：文化交流與思想一統(tǒng)文學：散體賦、史記 大氣磅礴4、西漢后期：社會危機文學：復古思潮 注重模擬5、東漢前期：強化思想統(tǒng)治文學：客觀嚴整 由文轉(zhuǎn)質(zhì)6、東漢后期：社會危機加重文學：抒情小賦 發(fā)現(xiàn)自己第二講 漢代散文概說與桓寬的鹽鐵論一是漢初的政論文:討論國策，充滿著對國家前途的憂患意識；二是以董仲舒文章為代表:內(nèi)容注重解釋封建君主集權(quán)的合理性,在形式上則崇尚質(zhì)拙樸實；三是歷史散文巨著史記: “究天人之際，通古今之變”，終“成一家之言” ；四是在西漢末年復古之風:這場復古之風始于劉歆的學術復古，而文章復古是由揚雄完成的;漢代論辯文代表作桓寬鹽鐵論;五是東漢初期王充論衡，對天人感應、災異祥瑞之說以及今文經(jīng)學者媚附政治的行為進行了批判，同時反對復古，主張獨創(chuàng),文章深入淺出，反復論證，表現(xiàn)出濃厚的哲學思辯色彩；六是東漢初年班固父子所著的漢書，它明顯地適應新的封建大一統(tǒng)王朝的需要，在思想上維護當時的儒學統(tǒng)治，在形式上注重語言的錘煉，文風洗練謹嚴?；笇挼柠}鐵論：記錄“文學”、“賢良”與“臣相”、“御史”關于鹽鐵問題辯論的論文集，堪稱漢代論辯文的代表作。主要觀點：“國不與民爭利，國不以利為利，以義為利”；論辯藝術：一是針鋒相對，言語直率； 二是鋪陳排比，情采并重； 三是暗合戲劇、小說因素；第三講 司馬遷與史記一、生平20歲以前 閱讀古籍,接受儒家思想; 1.壯游天下（壯游路線）：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！保ㄌ饭孕颍┧未R存說：“子長生平喜游，方少年自負之時，足跡不肯一日休，非直為景物役也，將以盡天下大觀，以助吾氣，然后吐而為書。今于其書觀之，則其生平所嘗游者皆在焉。南浮長淮，溯大江，見狂瀾驚波，陰風怒號，逆走而橫擊，故其文奔放而浩漫；望云夢洞庭之波，彭蠡之渚，涵混太虛，呼吸萬壑而不見介量，故其文停蓄而淵深；見九嶷之芊綿，巫山之嵯峨，陽臺朝云，蒼梧暮煙，態(tài)度無定，靡蔓綽約，春裝如濃，秋飾如薄，故其文妍媚而蔚紆；泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上猶有斑斑，而不知魚腹之骨尚無恙者乎？故其文感憤而傷激；北過大梁之墟，觀楚漢之戰(zhàn)場，想見項羽之喑噁，高帝之謾罵。龍?zhí)④S，千兵萬馬，大弓長戟，俱游而齊呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而膽栗；世家龍門，念神禹之大功，西使巴蜀，跨劍閣之鳥道，上有摩云之崖，不見斧鑿之痕，故其文斬絕峻拔而不可攀躋；講業(yè)齊魯之都，睹夫子遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧，彷徨乎汶陽洙泗之上，故其文典重溫雅，有似乎正人君子之容貌。”（見史記評林）2. 入仕為官奉使西征巴蜀;參加封禪大典;接受遺命:“余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣！”（自序）“今漢興海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”(自序)38歲繼任太史令。3. 遭遇宮刑二、司馬遷“發(fā)憤著書”的文學主張他在太史公自序和報任安書中都說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！睂ξ乃噭?chuàng)作的影響非常深遠。歷代思想家和文學家或從文學內(nèi)容和形式的關系上，或從時代政治的影響上，或從個人的遭遇上，以各自的體會，從不同的角度，不斷豐富和發(fā)展著這一理論。梁劉勰文心雕龍情采：風雅之興，志思蓄憤，而詠性情，以諷其上，此為情而造文也。唐韓愈送孟東野序：大凡物不得其平則鳴人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有不平者乎！宋歐陽修 梅圣俞詩集序：“蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！比?、史記的結(jié)構(gòu)體例1、本紀十二篇2、表十篇3、書八篇4、世家三十篇5、列傳七十篇凡一百三十篇，五十二萬六千五百字。原題太史公書，東漢桓靈之際，始專名史記紀傳體:指以人物傳記為中心的史書體裁，始創(chuàng)于司馬遷的史記。史記由“本紀”、“世家”、“列傳”、“表”、“書”五部分組成，其中“本紀”、“世家”、“列傳”都是人物傳記。后來班固漢書去掉“世家”并入“傳”，這樣就只有“紀”、“傳”兩種了。后世由此稱以人物傳記為中心的史書體裁為紀傳體。本紀：記載從黃帝到武帝各代帝王的興廢和政治大事。裴松之史目“天子稱本紀，諸侯曰世家”。本紀之義有二：一為法則、綱要之意; 二為記載國君之言事專用。表：分世表、年表、月表三種,是按世代年月分別記載歷史大事。表的用意有三：一是表隱微之事，使之鮮明;二是擴大紀傳的記事范圍;三是與紀傳互為經(jīng)緯，是聯(lián)系紀傳的橋梁。書:有關天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化等方面的專史。司馬貞史記卷23禮書索隱：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，記國家大體?！睍欠珠T別類的文化制度史。世家：主要記載諸侯王大事間而述及歷史上一些著名人物的事跡。世家之義有三：一是記諸侯列國史;二是載傳代家史;三是與本紀同體，均編年記事，因有別于天子而別名“世家”。列傳：歷代上自將相下至游俠包括社會各階層人物的傳記。司馬貞史記卷61伯夷列傳索隱 ：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世，故曰列傳?！?列者，陳也，傳，本為經(jīng)注之說明，司馬遷借以傳人，記功臣賢人之言行以注本紀，表示人臣拱衛(wèi)主上。四、司馬遷的修史理想究天人之際：即探討天道自然與人類社會的關系。在時代氛圍的籠罩下，司馬遷思想中不可避免地受天命論的影響。（絳侯周勃世家但從整體上看，他能從敘述史實出發(fā)，客觀地反映人物的生平活動，基本上擺脫天道、天命思想的影響。（伯夷列傳)通古今之變:就是要通過對三千年歷史的發(fā)展變化的考察來尋求促成這些變化的原因。為此，司馬遷確定了自己研究歷史的方法即“原始察終，見盛觀衰”、“考之行事，稽其成敗興壞之理”，從歷史事件的因果關系中去尋求某些規(guī)律性的東西。這既突出了司馬遷對治亂興衰規(guī)律的總結(jié)，也表現(xiàn)出他進步的政治思想。成一家之言：其一：“一家言”的結(jié)構(gòu)，融會貫通百家學說以建立統(tǒng)一的新思想體系。其二：“一家之言”的核心是稽其成敗興壞之理以志古自鏡。其三：“一家之言”的表述形式，創(chuàng)立百科全書式的紀傳體通史，奠定史學的獨立地位。五、史記精彩觀點-司馬遷的歷史觀：不以成敗論英雄;司馬遷的經(jīng)濟觀：經(jīng)濟決定國力；工農(nóng)商虞并重；肯定追求財富的合理性。司馬遷的民主性：向往理想政治；歌頌下層人物優(yōu)良品質(zhì)；贊同“官逼民反”的合理性。司馬遷的批判性：堅持文化理想和史官精神，批判冷酷自私的統(tǒng)治集團和不合理的現(xiàn)實。司馬遷的人生觀和價值觀：建功立業(yè)的積極人生；生死關頭的理性抉擇；超越苦難的生命精神。六、史記文學性界說1、魏晉以前多是從廣義的文學性入手，只著眼于史記文章簡潔，辭采華美。 2、唐人深化了對史記文學性的認識，著眼于探討史記散文的成就和藝術風格美。 3、宋元明清時期的評點家對史記文章藝術美的研究、挖掘更深,并且開始從人物形象塑造的角度來評價史記的文學性。 4、近現(xiàn)代以來，眾多學者開始全面系統(tǒng)地發(fā)掘司馬遷塑造歷史傳記人物典型形象的藝術表現(xiàn)手法，將史記文學性的研究推向一個更高的層次。七、史記的文學成就第一 從敘事的進步看，司馬遷突破了以事件邏輯為中心的時間意識,在他的優(yōu)秀的人物紀傳中,基本上都貫穿著以人物生命歷程為根據(jù)的時間意識;第二 從寫人藝術看，司馬遷開創(chuàng)傳記文學:一是選取典型事件突出人物性格;二是運用細節(jié)展現(xiàn)人物內(nèi)心世界;三是虛構(gòu)合情故事表現(xiàn)人物傳奇色彩;第三 從語言運用的角度看，司馬遷是一位語言大師.他語言變化的特點是以散為基礎的，散就是字句長短不一,文章不要求過于謹嚴齊整,如排句對句等,惟散才能多變。散主要體現(xiàn)在敘事上,變主要體現(xiàn)在對話上；散是在流暢淺易簡潔的前提下形成的,變是在抓住人物性格特征的前提下產(chǎn)生的；散是指形式上不整齊劃一,變是指語言內(nèi)容具有不同的特色,因人而異,因環(huán)境而異,因氣氛而異。惟變才更見其散,二者統(tǒng)一在一條原則下,就是接近口語,不假修飾,盡量做到寫生式的白描和無雕琢的樸素。與寫作之異同:首先，司馬遷著史，寄慨遙深，因此敘事往往飽含愛憎，議論往往有如唱嘆，具有詩的感情和歌的韻律，故被魯迅先生稱為“無韻之離騷”，而漢書則近乎“純史”，不甚動情；其次，漢書對史記的刪繁就簡，雖然無損內(nèi)容的表達，卻往往失去了司馬遷敘事的生動和寄托的深意；三是漢書沿襲史記的體例而又有所改易，尤其是特辟藝文志講論學術源流，把文學與學術、文獻納入史的視野，這是漢書的一大貢獻；四是從語言上看，漢書雖不如史記的文氣疏宕、富有神韻，但其敘事的詳密謹嚴，語言的整飭富贍，也是可見功力的。八、無韻之離騷-用詩人的心靈感受歷史,在歷史的悲劇中顯現(xiàn)悲情司馬遷的悲情原因:身世之悲,歷史之悲,尚悲的文學傳統(tǒng)劉徹:秋風起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸.蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘.泛樓船兮濟汾河,橫中流兮揚素波.簫鼓鳴兮發(fā)棹歌,歡樂極兮哀情多.少壯幾時兮奈老何!司馬遷的悲情表現(xiàn):描述悲劇人物,總結(jié)悲劇教訓,抒發(fā)悲劇情感五段結(jié)尾發(fā)問：一問六藝，二問孔子，三問天道，四問人世，五問君子何以不朽？意境開闊。太史公這些問語還都是反問式的，既是向讀者提出的，也是向自己提出的，其答案或多或少地隱于問題本身之中,意味深長: “余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉”，所有那些意思都是隱約恍惚的，你可以感覺到有一種沉郁的感情在里邊盤旋,那是一種美感，一種留給我們?nèi)ニ妓骱吐?lián)想的詩意和哲理。第四講 漢賦一、釋義賦是一種專事鋪敘的用韻散文，介于詩歌與散文之間以夸飾鋪陳為特征以狀物為主要功能的特殊文體。兼具詩歌與散文的表現(xiàn)功能-聲韻諧和、形式整飭；句型自由，無格律限制;狀物敘事,抒情說理;“賦者，敷陳其事而直言之者也。”（朱熹詩集序）不假比興，直接展現(xiàn)事物，以陳述性、敘述性、描述性為主“不歌而誦謂之賦?！保h書藝文志）取義于“不歌而誦”的說唱體形式，在漢代由半書面半口頭的文學演變?yōu)榧儠嫖膶W。二、漢賦的審美特征劉勰:鋪采摛文,體物寫志。體物寫志賦的內(nèi)容：多模山范水敘寫宮苑游獵之作,同時也注重諷諫之義,最終達到抒發(fā)情志的目的;鋪采摛文-賦的形式：鋪張揚厲,辭藻華美,借助長短錯落的句子、靈活多變的韻腳和排比對偶的調(diào)式，形成一種自由而又嚴謹流動而又整飭精微而又宏大的文體;三、興盛的原因1.文學 賈誼對騷體賦的文學發(fā)現(xiàn); 漢代文人對屈原個人命運的認同; 由雅頌發(fā)展而來的”美盛德之形容”;2.社會政治的大一統(tǒng);經(jīng)濟的迅速發(fā)展;“苞括宇宙，總攬人物”的創(chuàng)作精神，藝術再現(xiàn)社會繁盛和帝王奢華;3.王室貴族的提倡 漢代帝王，大多好招攬文士，提倡文學， 設立獻賦考賦制度。君主鼓吹于上，群臣效行于下:或以抒下情而通諷喻,或以宣上德而盡忠孝,鉆研賦體蔚然成風;4.學術統(tǒng)治的影響:崇經(jīng)明道 獨尊儒術在儒家思想統(tǒng)治之下，需要一種體現(xiàn)儒家教化思想的文學樣式,而漢賦的鋪陳繁縟又曲終奏雅,正符合儒家美善統(tǒng)一的審美理想；四、騷體賦繼承屈原楚辭遺風，緣情而作，抒寫賢人失志,大多帶有感傷的色彩；篇幅不長，句式整齊，通篇用韻，帶“兮”字調(diào)。1、賈誼吊屈原賦：誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰： 恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。2、司馬遷悲士不遇賦：悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨存。恒克己而復禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾,將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。3、騷賦的規(guī)范化內(nèi)容：賢人失志，懷才不遇； 全身遠害，企求隱逸; 屈原情結(jié)，證悟生命；形式：句型日趨規(guī)范，少有變化；五、散體賦散體大賦為漢代最有代表性的文體長篇巨制，句式參差，“兮”調(diào)消失，鋪陳敘事，散文味濃，風格典雅。西漢武帝時代所集中體現(xiàn)的皇權(quán)、帝國的聲威和氣勢。大賦的巨麗之美-為體現(xiàn)國家、民族生命力的美學方式。賦家之心 包括宇宙,總攬人物; 歌頌夸耀于前,諷喻勸戒于后;1.主要作家及作品（1）枚乘七發(fā)，創(chuàng)體也。定型的問答形式，恢宏的描繪模式，紛繁富麗的物象。觀濤疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車之勒兵。（2）司馬相如子虛賦上林賦“苞括宇宙”、“控引天地”的散體賦的代表作。（3）揚雄甘泉賦、長楊賦、羽獵賦因事而作，旨在勸諫帝王。（4）班固兩都賦盛哉乎斯世,歌頌東漢盛世。2.散體賦的文體特征 窮形盡相 詞藻贍麗 散文意味濃厚 追求全方位多角度的描繪方式3.散體賦的語言特征 用字造語怪異重沓，具體名詞連續(xù)排列司馬相如上林賦：左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇、渭；酆鎬潦潏，紆余委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)；蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。東西南北，馳騖往來：出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦；經(jīng)乎桂林之中，過乎泱漭之壄；汩乎混流，順阿而下，赴隘陿之口,觸穹石,激堆埼,沸乎暴怒,洶涌澎湃六、漢末的抒情賦賦家的詩人化與賦的詩化吸取與融合詩的語言藝術、意境創(chuàng)造，注重表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界把專供帝王貴族閱讀欣賞的“體物”大賦轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人言志抒情的小賦1、張衡 二京賦 歸田賦2、蔡邕 述行賦、青衣賦、3、趙壹 刺世疾邪賦七、漢賦作為文人生命的文學形態(tài)1、漢賦與文人的政治生命或思考或批判或歌頌,漢賦的主旋律是文人的政治人生處境和政治命運；2、漢賦與文人的個體生命對生死禍福的達觀態(tài)度；八、漢賦的形式主義辨析1、修飾詞藻，內(nèi)容空虛藻飾的品格彌補了漢語自產(chǎn)生以來再現(xiàn)功能偏弱的缺陷；2、炫技表演，聳動視聽這種追求與傳統(tǒng)“尚質(zhì)”、“尚意”的審美要求迥然不同，麗的自覺在一定程度上標志文的自覺；3、用字生僻，知識門檻注重漢字的音美和形美，對后世美文與詩歌格律有著重要的意義。 魯迅漢賦三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。 當然，如果假托物象到了完全空虛、盡飾文詞到了過于華麗到地步，那么離形式主義就不太遙遠了！第五講 漢樂府民歌與文人五言詩一、漢樂府民歌（一）關于樂府的概念 樂府在秦漢時代是一個音樂機構(gòu)的名稱，它的主要任務是收集樂歌，譜制樂曲，培訓樂工。到了魏晉南北朝時期，人們把漢樂府機關所保存的詩歌也稱樂府，于是，樂府就由一個音樂機關的名稱變成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。（二）漢樂府詩歌的保存據(jù)漢書藝文志所載，西漢的樂府民歌就有138篇，東漢的尚不在內(nèi)。但現(xiàn)存的東漢樂府民歌不過三四十篇。它們最早見錄于南朝人沈約的宋書樂志，后來郭茂倩有所增廣。保存中國古代樂府詩歌最完備的一部書是宋代人郭茂倩所編的樂府詩集，本書收集了唐以前的樂府詩歌與一些文人的擬作,將這些詩歌分為十二類，其中漢樂府詩歌主要保存在其中的四大類之中。（1）郊廟歌辭（2）燕射歌辭（3）鼓吹曲辭（4）橫吹曲辭（5）相和歌辭（6）清商曲辭（7）舞曲歌辭（8）琴曲歌辭（9）雜曲歌辭（10）近代曲辭（11）雜歌謠辭（12）新樂府辭 漢樂府詩歌主要保存在其中的四大類中： 郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭。其中第一類為文人所作，用于朝廷祭祀的歌辭;后三類主要是民歌?！鞠嗪透柁o：多為美妙的民歌音樂，所謂相和有兩種意義，一是人聲相和，一是絲竹相和。鼓吹曲辭：是武帝時吸收北方民族的新聲，當時主要用于軍樂。雜曲歌辭：是一種聲調(diào)失傳的雜牌曲子?！浚ㄈh樂府民歌獨特的思想光芒1、哀民生之多艱 如婦病行、孤兒行、東門行等。2. 悲戰(zhàn)爭之多傷 如戰(zhàn)城南十五從軍征古歌等3、感愛情之多悲 如焦仲卿妻、上山采靡蕪、上邪、有所思等。 4. 對生死之思考 如薤露蒿里 婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當言；未及得言，不知淚下一何翩翩。 “屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒 ! 有過慎莫笪笞 ! 行當折搖，思復念之 !” 亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止。 “ 我欲不傷悲不能已。 ” 探懷中錢持授交，入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“ 行復爾耳！棄置勿復道 !” 出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼： “ 他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉浪天故,下當用此黃口兒。今非! ”“ 咄,行，吾去為遲。白發(fā)時下難久居 !” 孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。 淚下渫渫，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。 戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏： “ 且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃 ?” 水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南 ? 何以北 ? 禾黍不獲君何食 ? 愿為忠臣安可得 ? 思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，“家中有阿誰？” “遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟,不知貽阿誰。出門東向望,淚落沾我衣。 古歌： 秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂 ? 令我白頭 ! 胡地多飚風，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn) 江南是個例外 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 樂府古題要解：“ 江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也?！?上山采蘼蕪 上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫： “ 新人復何如 ?”“ 新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。 ” 陌上桑 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。 羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。 頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足， 十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？ ” 羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。 為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?上邪上邪 ! 我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕 ! 薤露薤上露，何易晞。 露晞明朝更復落， 人死一去何時歸！ 蒿里蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇?。ㄋ模h樂府民歌的藝術特色 1、敘事藝術的靈活成熟 故事情節(jié)完整而曲折,充分拓展敘事的空間,使敘事有了更多的靈活性和更高的自由度，如孔雀東南飛；2、形象刻畫鮮明生動,注重對話和細節(jié)；3、具有戲劇性和表演性,如陌上桑；4、章法句式靈活多樣,不僅能夠協(xié)調(diào)詩歌的節(jié)奏,而且更能形象地傳達出人物的神態(tài)性格和作者的思想情感，如上邪東門行 ；二、東漢文人五言詩與古詩十九首 從文獻記載來看，現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的詠史，但“質(zhì)木無文”。其后張衡有同聲歌（用新婚女子之口，但可能有所寄托）、秦嘉的贈婦詩、趙壹的刺世嫉邪詩、辛延年的羽林郎、宋子侯的董嬌饒等。真正能代表東漢文人五言詩最高成就的是“古詩十九首”。 “古詩十九首”最早出自于南朝人蕭統(tǒng)的文選，它把十九首失去作者姓名的五言古詩放在一起，命名為“古詩十九首”，它們創(chuàng)作的時間大致在東漢桓、靈之際。此十九首古詩非一人、一時、一地之作。(一)“古詩十九首”的悲情表現(xiàn)1、人生無常的生命悲歌驅(qū)車上東門，遙望北郭墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃朱下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。 生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫?；剀囻{言邁，悠悠涉道長。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛哀各有時，立身苦不草。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗（坎）軻長苦辛。 2、文人失意的漂泊無奈西北有高樓感嘆知音難逢;西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。明月皎夜光寫朋友離我而去; 明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷白露沾野草，時節(jié)忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。頁箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益。 涉江采芙蓉嘆故鄉(xiāng)之失落;涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。3、游子思婦的離別相思如行行重行行青青河畔草青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為介家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。行行重行行，與君生離別。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車何來遲。傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。(二) “古詩十九首”的藝術創(chuàng)造1、寫景與抒情的完美結(jié)合，如迢迢牽牛星迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機紓。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。2、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，如行行重行行行行重行行，與君生離別。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。3、清新與醇厚的完美結(jié)合，如庭中有奇樹庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。 馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時。 （三）“古詩十九首”的知音意象原義:“審聲以知音,審音以知樂”；禮記引申:子期伯牙的故事曲高和寡，知音難遇；1 、今日良宵會2 、西北有高樓3 、東城高且長 西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。（四）“古詩十九首”的藝術評價 “十九首所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴,慊慊猶有不足，況貧賤乎！志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不別離？以我之懷思，猜彼人見棄，亦其常也。夫終身相守者不知有愁，亦復不知有樂，乍一別離，則此愁難己。逐臣、棄妻與朋友闊別，皆同此旨。故十九首惟此二意，而低回反復，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物，而同有之情人人各具，則人人本自有詩也。但人有情而有能言，即能言而方不能盡，故特推”十九首“以為至極?！保愳衩鞯牟奢奶迷娫挘╃妿V詩品：“文溫以麗，意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金!” 胡應麟詩藪：“興象玲瓏，意