人教版版高二歷史必修三同步精選對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課訓(xùn)練

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 課訓(xùn)練 1.有學(xué)者指出，除秦律外，歷史上的法典都出自于儒者的手筆，這是中國法系的一大特色。學(xué)者是想說明（）A 儒學(xué)的正統(tǒng)地位B 儒學(xué)的包容性C 儒學(xué)的積極作用D 儒學(xué)的局限性2.儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說，主要是因?yàn)椋?）A 儒學(xué)內(nèi)部的改造B 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭C 杜會(huì)環(huán)境的變化D 其他學(xué)說的衰落3.漢書夏侯勝傳中寫道：“勝每講授，常謂諸生曰：士?。êε拢┎幻鹘?jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（）A 儒家建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說B 儒學(xué)在政治上確立統(tǒng)治地位C 儒家思想吸收各派學(xué)說形成新體系D 儒家經(jīng)典成為科舉考試主要內(nèi)容4.梁任公曰：“我國有力之政治思想，乃欲在君主統(tǒng)治下，行民本之精神。”秦漢以后，“行民本之精神”主要得益于（）A “民貴君輕”理念的成功實(shí)踐B 法家思想因違背潮流而被拋棄C 士人群體都極力反對(duì)君主專制D 漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位5.部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知（ ）A 漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想B 漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C 董仲舒是儒家思想的奠基人D 漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁6.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利?！边@里強(qiáng)調(diào)的“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是（ ）A 法家學(xué)說被董仲舒吸收B 法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則D 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色7.劍橋插圖中國史中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派。”對(duì)此理解正確的是（）A 漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B 漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C 漢代儒學(xué)吸取了陰陽家等流派的思想D 儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想8.漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒寫了一篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。這引起許多重臣的憤怒，建議治其死罪，但武帝赦免了他。這段材料說明（）A 天人感應(yīng)，君權(quán)神授的主張B 上天要懲罰誅殺不法諸侯和不法大臣C 董仲舒的文章符合統(tǒng)治者的需要D 人君必須遵循天道，實(shí)行仁政9.西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立，但據(jù)漢書董仲舒?zhèn)饔涊d：董仲舒“中廢為中大夫”，后又因推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之”。最后“去位歸居以修學(xué)著書為事”。他的命運(yùn)說明在漢武帝時(shí)期（）A 君權(quán)與相權(quán)的矛盾十分突出B 皇權(quán)與儒學(xué)之間存在隔閡C 儒學(xué)的地位并非想象中的那樣崇高D 君主專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)10.董仲舒認(rèn)為孔子著春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（ ）A 構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B 確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C 形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D 實(shí)現(xiàn)了國家對(duì)土地與人口的控制11.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了（）A 中國社會(huì)的大變革B 中國從分裂走向統(tǒng)一C 文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D 儒家思想產(chǎn)生了巨大影響12.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)（ ）A 禮制觀念淡化B 儒法兩家結(jié)合加深C 崇尚法家思想D 儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖13.史記中記載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野?！鄙鲜鲇涊d（）與董仲舒的觀念相符給后人留下了研究天文學(xué)的寶貴資料體現(xiàn)了迷信對(duì)封建史學(xué)的影響記載荒誕不經(jīng)，缺乏科學(xué)精神A B C D 14.漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑。這反映了當(dāng)時(shí)的治國理念是（）A 內(nèi)儒外法B 外儒內(nèi)法C 以德治國D 以法治國15.與先秦儒學(xué)相比，董仲舒的新儒學(xué)“新”在（）A 以德治民B 無為而治C 君權(quán)神授D 實(shí)行仁政16.董仲舒新儒學(xué)與先秦儒家思想的主要區(qū)別是（ ）A 宣揚(yáng)仁和禮B 主張仁政C 宣揚(yáng)人性本善D 提出“天人感應(yīng)”17.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒（ ）A 主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B 提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C 認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D 認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他18.在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒（）A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 繼承了原始儒學(xué)的民本思想C 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張19.孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”而董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張（）A 修改了儒家學(xué)說中的君臣關(guān)系B 強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C 彌補(bǔ)先秦儒學(xué)的重大理論缺陷D 適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要20.董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W(xué)派”包括（ ）儒家 法家 道家 兵家 陰陽五行家A B C D 21.漢代儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng)立了新儒學(xué),賦予了儒家學(xué)說新的含義,其“新”表現(xiàn)在（）A 人定勝天B 獨(dú)尊儒術(shù)C 君權(quán)神授D 以德治民22.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（ ）A 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B 天子受命于天，天下受命于天子C 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之D 與天同者大治，與天異者大亂23.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。材料表明，董仲舒（ ）A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 背離了原始儒學(xué)的民本思想C 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張24.閱讀下列材料：材料一材料二 （漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等，全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。黃仁宇中國大歷史材料三 中國為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。斯塔夫里阿諾斯全球通史請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，分析西漢學(xué)術(shù)思想的變遷。（2）材料二中，漢武帝和他的近臣是如何將儒家思想加以實(shí)踐的？（3）對(duì)于材料三中斯塔夫里阿諾斯的話，你是怎樣理解的？25.閱讀材料，回答問題。斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說儒家學(xué)說取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力更牢固的基礎(chǔ)，從而，對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國文明的基礎(chǔ)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析“關(guān)于儒家學(xué)說取得成功原因的觀點(diǎn)”。（要求：對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用有關(guān)史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。）26.閱讀下列材料，完成下列問題。材料一材料二守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種兩重性的立場使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原因。張岱年等中國文化概論（1）判斷材料一中圖一的歷史人物是誰？其主要貢獻(xiàn)有哪些？（2）材料一中圖二歷史人物對(duì)先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新發(fā)展？（3）賞識(shí)圖二中人物的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)？（4）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因。答案解析1.A【解析】首先明確歷代法典為中國古代封建立法的全面總結(jié)，是古代政治的重要成果，“都出自于儒者的手筆”體現(xiàn)了儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了儒學(xué)在政治上的正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出“包容性”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)的積極作用不只在法律方面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及儒學(xué)的局限性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.A【解析】漢代董仲舒對(duì)儒家思想加以改造，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學(xué)內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故成為官方思想。3.B【解析】從“經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”可知其意為，精通儒家經(jīng)典，很容易入朝為官，A項(xiàng)是儒家思想的重要內(nèi)容，但不能體現(xiàn)出與“其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”的聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)推崇儒學(xué)，儒學(xué)在政治上確立了統(tǒng)治地位，使儒學(xué)家獲得了做官的機(jī)會(huì)，故B項(xiàng)正確；儒家思想吸收各派學(xué)說形成新體系，與儒學(xué)者可輕易入朝為官?zèng)]有必然聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉考試是隋唐時(shí)期的選官方式，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D【解析】戰(zhàn)國以后孟子的“民貴君輕”民本理念并沒有被統(tǒng)治者采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想因違背潮流而被拋棄，只是君主“行民本之精神”的原因之一，不是主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士人群體都極力反對(duì)君主專制，出現(xiàn)在明清之際，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，君主為了維護(hù)自身統(tǒng)治，吸取儒家仁政思想，“行民本之精神”，緩和社會(huì)矛盾，故D項(xiàng)正確。5.B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知：A、D兩項(xiàng)表述不正確；儒家思想的奠基人是孔子，排除C項(xiàng)。故答案為B。6.C【解析】儒家學(xué)說被奉為官方教義是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議的結(jié)果，從而形成了思想專制局面，這與法家的思想專制如出一轍。故C項(xiàng)符合題意。一般說來，“教師”概念之形成經(jīng)歷了十分漫長的歷史。楊士勛（唐初學(xué)者，四門博士）春秋谷梁傳疏曰：“師者教人以不及，故謂師為師資也”。這兒的“師資”，其實(shí)就是先秦而后歷代對(duì)教師的別稱之一。韓非子也有云：“今有不才之子師長教之弗為變”其“師長”當(dāng)然也指教師。這兒的“師資”和“師長”可稱為“教師”概念的雛形，但仍說不上是名副其實(shí)的“教師”，因?yàn)椤敖處煛北仨氁忻鞔_的傳授知識(shí)的對(duì)象和本身明確的職責(zé)。7.C【解析】漢代儒學(xué)是在吸收了道家、法家、陰陽五行家的學(xué)說的基礎(chǔ)上取得獨(dú)尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派”。8.C【解析】天人感應(yīng)，君權(quán)神授的主張僅能說明董仲舒的思想主張，但不能說明漢武帝赦免董仲舒的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；上天要懲罰誅殺不法諸侯和不法大臣僅能說明董仲舒的思想主張，但不能說明漢武帝赦免其原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“引起許多重臣的憤怒，建議治其死罪，但武帝赦免了他”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知董仲舒的文章符合統(tǒng)治者的需要，故C項(xiàng)正確；材料信息無法體現(xiàn)人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.C【解析】君權(quán)與相權(quán)的矛盾材料無從體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中更多的是董仲舒?zhèn)€人地位的變化，與皇權(quán)無關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從董仲舒?zhèn)€人命運(yùn)的變化，能夠看出儒學(xué)地位并非想象中的那樣崇高，故C項(xiàng)正確；君主專制集權(quán)的加強(qiáng)在材料中看不出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.C【解析】孔子著春秋和董仲舒改造儒家學(xué)說，應(yīng)結(jié)合漢武帝時(shí)期強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的時(shí)代背景突出這兩個(gè)文化價(jià)值的貢獻(xiàn)，即使人形成一種文化心理的認(rèn)同，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，所以就可以排除A、B、D。11.B【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的大變革時(shí)期，秦漢時(shí)期則是我國歷史上首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高了儒學(xué)的地位，并非禁絕其他思想學(xué)派，更不能說明文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦代“定法家于一尊”，說明秦朝推崇法家思想，而儒家思想受到打壓，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.B【解析】材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.B【解析】材料體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”學(xué)說，反映了封建迷信的思想，正確；同時(shí)這些記載客觀上為后人留下了研究當(dāng)時(shí)天文現(xiàn)象的寶貴資料，并非荒誕不經(jīng)，正確，錯(cuò)誤。14.B【解析】依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知是以儒為主以法為輔，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知治國是以德為主以刑為輔，不是單獨(dú)的以德治國，法律在治國上處于輔助地位，也不是以法治國，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.C【解析】新儒學(xué)的“新”是指與先秦儒學(xué)不同的內(nèi)容。A、D兩項(xiàng)是先秦儒學(xué)的內(nèi)容，B項(xiàng)是道家思想，故選C項(xiàng)。16.D【解析】西漢時(shí)儒學(xué)大師董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想創(chuàng)立新儒學(xué)，提出大一統(tǒng)思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說。本題中董仲舒發(fā)展了儒學(xué)的思想，提出“天人感應(yīng)”，他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。同時(shí)提出，如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。本題選D項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的重要主張；B、C項(xiàng)是孟子的思想。17.D【解析】A項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是荀子的思想；C項(xiàng)是董仲舒“君權(quán)神授”思想，D項(xiàng)是董仲舒“天人感應(yīng)”思想。18.B【解析】董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，B項(xiàng)正確。19.A【解析】材料中孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)有過錯(cuò)的君主進(jìn)諫，不聽者就離開他，這是孟子對(duì)君臣關(guān)系的論述，體現(xiàn)了原始民主主義的元素，他并非無原則地強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君王的服從，相反還認(rèn)為，暴君非君，面對(duì)暴君，人民有反抗的權(quán)利，而董仲舒強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，故A項(xiàng)正確；對(duì)君主暴政的制約是董仲舒君權(quán)神授學(xué)說的另一部分，不符合材料意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦儒學(xué)的內(nèi)容充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主階級(jí)所青睞，孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主階級(jí)的立場上，但過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞，材料中的董仲舒并沒有在這一塊補(bǔ)充，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒生活的時(shí)期是漢朝大一統(tǒng)，不存在爭霸戰(zhàn)爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.D【解析】董仲舒的新儒學(xué)是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了法家、道家、陰陽五行家等思想而成。所以此題正確選項(xiàng)是D。21.C【解析】題干中要求選擇的是“含義”,由此可排除B項(xiàng)。就其他三個(gè)選項(xiàng)來看,A、D兩項(xiàng)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已提出,C項(xiàng)是董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展。22.D【解析】本題可以用排除法。A是思想文化專制，B是君權(quán)神授，C不是董仲舒的主張，故選D。23.B【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民而伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民而伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題干中的話題主要是關(guān)于原始儒學(xué)和董仲舒思想對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒有涉及仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題干中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.（1）從漢初儒學(xué)與黃老思想并存，黃老之學(xué)占據(jù)上風(fēng)到漢武帝后，儒學(xué)糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想，獨(dú)尊儒術(shù)。（2）漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，以儒學(xué)為官學(xué)，使儒家思想成為官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，重視人民生計(jì)和國本的關(guān)系。（3）儒家思想是我國封建社會(huì)長期的主流思想，儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。（言之成理即可）【解析】第（1）問要依據(jù)材料一中的漫畫內(nèi)容歸納概括；第（2）問要從材料二的內(nèi)容歸納概括；第（3）問可自由發(fā)揮，言之成理即可。25.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一等緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評(píng)論；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。二等能夠結(jié)合評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)較明確；引用史實(shí)，評(píng)論角度單一；論證較完整，表述清楚。三等偏離評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)不明確；未引用史實(shí)；論證欠缺說服力，表述不清楚。觀點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會(huì)秩序和緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說、“和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準(zhǔn)就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察能力，擴(kuò)大幼兒的認(rèn)知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動(dòng)中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運(yùn)用觀察法組織活動(dòng)時(shí)，我著眼觀察于觀察對(duì)象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒觀察能力和語言表達(dá)能力的提高。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。 儒家學(xué)說從創(chuàng)立就極力在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等作辯護(hù)，為中國提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國時(shí)期、秦朝、漢初很長一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。觀點(diǎn)三：應(yīng)辯證看待二者，綜合作答。【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析“關(guān)于儒家學(xué)說取得成功原因的觀點(diǎn)”要緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評(píng)論；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。26.（1）人物：孔子。貢獻(xiàn)：思想上，提出“仁”的思想，主張“以德治民”；教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，提出“有教無類”的思想；文化上，編輯整理“六經(jīng)”，成為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。要練說，得練聽。聽是說的前提，聽得準(zhǔn)確，才有條件正確模仿，才能不斷地掌握高一級(jí)水平的語言。我在教學(xué)中，注意聽說結(jié)合，訓(xùn)練幼兒聽的能力，課堂上，我特別重視教師的語言，我對(duì)幼兒說話，注意聲音清楚，高低起伏，抑揚(yáng)