福建省師大附中2018_2019學年高二歷史上學期期中試題（含解析）.docx

福建師大附中2018-2019學年上學期期中考試高二（文科）歷史試卷時間：90分鐘 滿分：100分試卷說明：本卷共二大題，33小題，答案寫在答卷的指定位置上，考試結(jié)束后，只交答卷。第卷（選擇題，共60分）一、選擇題：本大題共30小題。每小題2分，共計60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1.“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人將其轉(zhuǎn)化成為一個普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是輔”，即天不再只是毫無條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強調(diào)“敬德”“保民”。這反映出A. 民主思想的出現(xiàn)B. 天命觀念的成熟C. 人文精神的躍動D. 王道學說的風行【答案】C【解析】材料中說明周朝改變了商代“天”神的觀念，使其具有人格化的色彩，突出了“敬德”“保民”的思想，體現(xiàn)出以人為本的人文精神，故C項正確；周朝是人觀念代替神，故A項和B項錯誤；王道即仁義制天下，與材料信息不符，故D項錯誤。2.班固在漢書藝文志中說雜家“兼儒墨，合名法見王治之無不貫，此其所長也?！彪s家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期A. 儒墨學說成為主流思想B. 諸子思想相互借鑒融合C. 思想統(tǒng)一局面正式確立D. 君主專制政治逐步確立【答案】B【解析】【詳解】儒墨學說在春秋戰(zhàn)國時期不是主流思想，排除A；由“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了諸子思想相互借鑒融合的特點，故選B；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想統(tǒng)一局面沒有形成，排除C；君主專制政治確立于秦代，排除D。3.詩經(jīng)大雅板曰：“我雖異事，及爾同僚大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。”文中直接體現(xiàn)了禪讓制分封制宗法制世襲制A. B. C. D. 【答案】B【解析】材料省略號后面的意思是說大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中，這里體現(xiàn)出分封制的信息，同族屬于宗法制的范疇，故正確，選擇B符合題意；屬于原始社會首領(lǐng)承襲方式；屬于王位繼承的方式，材料沒有體現(xiàn)，排除。4.秦始皇在泰山封禪大典后的刻辭中寫道：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！彼蔡岢昂贤缸印保醋有⒏复?，強調(diào)男女各修其業(yè)等家庭禮教。由此說明秦始皇A. 并沒有完全廢除儒家的治國思想B. 把法家思想作為治國的指導思想C. 旨在傳播儒家貴賤尊卑等級思想D. 以恪守宗法倫理道德為最高理想【答案】A【解析】【詳解】秦始皇所強調(diào)的禮、等級和倫理關(guān)系等屬于儒家思想的范疇，這表明秦始皇在統(tǒng)治過程中并沒有完全廢棄儒家思想，故A正確；材料沒有反映把法家思想作為治國的指導思想，排除B；秦始皇為了加強中央集權(quán)，實行“焚書坑儒”，儒家學派和思想受到沉重打擊，因此秦始皇不可能以傳播儒家貴賤尊卑等級思想和恪守宗法倫理道德為最終目的，故CD錯誤。5.漢儒稱贊詩經(jīng)能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，而朱熹稱詩經(jīng)為“淫奔之詩”，認為國風“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相互歌詠，各言其情者也”。由此可知，朱熹A. 宣揚詩經(jīng)的教化功能B. 否定詩經(jīng)的經(jīng)典地位C. 比漢儒的看法更接近事實D. 修正漢儒的綱常倫理觀念【答案】C【解析】【詳解】材料沒有體現(xiàn)宣揚詩經(jīng)的教化功能，排除A；漢儒和朱熹的解釋都沒有否定詩經(jīng)的經(jīng)典地位，故B錯誤；由材料中“朱熹稱詩經(jīng)為淫奔之詩，認為國風多出于里巷歌謠之作，所謂男女相互歌詠，各言其情者也”可知朱熹對詩經(jīng)的解釋更生活化，更符合事實，故C正確；材料沒有體現(xiàn)修正漢儒的綱常倫理觀念，排除D。6.解讀下圖漢紙出土地點及造紙術(shù)傳播，下列結(jié)論中較為合理的是 A. 在公元4世紀造紙術(shù)發(fā)明于中國的西北B. 造紙術(shù)對亞洲的影響超過其他各個大洲C. 造紙術(shù)是歐洲資產(chǎn)階級革命的重要前提D. 造紙術(shù)廣泛傳播推動了人類文明的發(fā)展【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生準確解讀圖片信息的能力和運用所學知識解決問題的能力。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改進了造紙術(shù)。A說法有誤，排除。造紙術(shù)是中華民族的偉大發(fā)明。公元前8世紀，阿拉伯人開始用中國技術(shù)和設(shè)備造紙，之后，造紙術(shù)傳往歐洲。在中國四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠，對文明發(fā)展和社會進步的積極作用也最為顯著。紙在社會生活中的廣泛運用，使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進步。由此可知，答案選D。從圖片并不能得出造紙術(shù)對亞洲的影響超過了其他各個大洲，排除B；C夸大了造紙術(shù)對歐洲資產(chǎn)階級革命的影響，排除?？键c：古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)科技成就造紙術(shù)7.與明清八股取士相比，唐代科舉考試名目繁多。除常見的進士、明經(jīng)二科外，尚有秀才、俊士、明法、明字、明算等科目。即以進士科而言，所示內(nèi)容也有詩賦、策問、雜文等。這反映了A. 唐代科舉與社會聯(lián)系緊密B. 唐明兩代的科舉性質(zhì)不同C. 唐代科舉制度的效率低下D. 唐代科舉考試的難度較高【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料唐代科舉考試內(nèi)容“明法”“詩賦”“策問”可知其注重對考生文學素養(yǎng)和處理時務(wù)能力的考查，反映了唐代科舉與社會聯(lián)系緊密，故A正確；材料反映的是考試形式的變化，未體現(xiàn)效率高低，故C項錯誤；唐代和明清的科舉制都是國家通過考試選拔人才，性質(zhì)相同，故B錯誤；唐代考試名目多，體現(xiàn)不出難度的高低，故D錯誤。8.宋代繪畫深受理學思想影響。李公麟畫馬，則對名馬細心觀察、研究，直至有人疑其取走了馬之魂魄：無疑工畫草蟲，自少時便取草蟲，籠而觀之，窮晝夜不厭：文同畫竹，于竹林之間，朝夕游走。這段材料蘊含的理學思想是A. “存天理，滅人欲”B. “格物致知”C. “發(fā)明本心”D. “知行合一”【答案】B【解析】材料中的“細心觀察、研究”“窮晝夜不厭”等信息，反映出理學思想中的認識論格物致知的特點，故答案為B項?！按嫣炖恚瑴缛擞笔菍⑻炖砼c人欲對立的道德觀，材料沒有反映，排除A項；“發(fā)明本心”是指窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料所述不符，排除C項；“知行合一”是指用良知支配自己的行為實踐，與材料所述不符，排除D項。9.沈括在夢溪筆談中說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！毕铝羞x項最能表達作者觀點的是A. 戰(zhàn)國絹帛畫形態(tài)飛揚神秘古拙B. 魏晉“以形寫神”的文人畫產(chǎn)生C. 唐朝注重人物的線條暈染法出現(xiàn)D. 宋代文人山水畫更加注重意境【答案】D【解析】從材料“畫意不畫形”、“忘形得意知者寡”等信息可以看出盤車圖詩畫結(jié)合，重視寫意，選擇D項。文人畫產(chǎn)生于唐朝時期，故B項錯誤；A項絹帛畫和C項人物畫都是重型，均與材料信息不符。10.北宋時期儒學家對佛道二教進行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了。促成這一變化的主要原因是A. 重建儒學信仰目標初步實現(xiàn)B. 統(tǒng)治者的大力提倡C. 戰(zhàn)亂與動蕩社會環(huán)境的需求D. 佛道二教自我改造【答案】A【解析】北宋時期對佛道二教的批判比南宋時期要激烈得多，這說明北宋時期儒學的統(tǒng)治地位受到削弱，而南宋時期儒學信仰的重建已經(jīng)基本實現(xiàn)，所以本題選擇A選項。B選項不符合歷史事實；C、D選項不是主要原因。11.下列不是“程頤、程顥”的思想的是A. 萬物皆只是一個天理B. 父子君臣，天下之定理C. 人倫者，天理也D. 心即理也【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查宋明理學。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知“心即理也”是陸九淵、王守仁的思想主張而非二程的思想，選D是符合題意的，正確；二程的思想屬于程朱理學，是主張萬物皆只是一個天理，選項A不符合題意，排除；二程也主張父子君臣，天下之定理，選項B不符合題意，排除；人倫者，天理也是二程的思想，選項C不符合題意，排除；故本題選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學二程的思想12.荀子說：“君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭傳曰：從道不從君，此之謂也?！毕铝兴枷胫欣^承和發(fā)展了這一主張的是A. 韓非“法不阿貴”的思想B. 董仲舒“三綱五?！钡乃枷隒. 朱熹“道統(tǒng)論”的思想D. 顧炎武“眾治”的思想【答案】C【解析】試題分析：考查儒家思想的發(fā)展?！皬牡啦粡木奔匆缽恼_的原則而不依從國君，這與朱熹“道統(tǒng)論”的“正君心”思想是一致的，選擇C。A項說的是法律不包庇顯貴，但君主除外；B項強調(diào)的是遵從儒家倫理道德，是為君主統(tǒng)治服務(wù)的；D項則有明顯的民主色彩。因此ABD項均不符合題意?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴荀子；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學朱熹的思想13.陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵A. 強調(diào)自身的修習與領(lǐng)悟B. 反對儒家思想對人的束縛C. 主張自由闡釋儒家經(jīng)典D. 否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃颍⒉环磳θ寮业氖`，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學儒學新發(fā)展陸九淵的心學【名師點睛】程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論（方法論）強調(diào)“格物致知”（通過外物求”理”）“心即理”，“致良知”（通過內(nèi)心的反?。┕餐c代表都是宋明理學的突出代表實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容都認為世界的本原是“理”都是儒學的新形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想維護封建統(tǒng)治影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格起了積極影響14.元朝馬致遠的雜劇破幽夢孤雁漢宮秋取材自昭君出塞，其筆下的漢室奸佞當權(quán)、外族憑陵，官員都是一批“干請了皇家俸”卻不能“安社稷、定戈矛”的廢物；漢元帝本來寵愛昭君，卻因異族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌著文武三千隊，中原四百州，只待要割鴻溝?！辈牧戏从吵鯝. 和親政策誤國的歷史教訓B. 士人仕途無望借古諷今C. 元朝統(tǒng)治集團的腐朽無能D. 漢族文人家國衰敗之痛【答案】D【解析】【詳解】材料主旨不是揭示和親政策誤國的歷史教訓，故A排除；材料中反映的是元朝馬致遠雜劇所反映的漢朝內(nèi)容，而不是元朝歷史，故C排除；材料中沒有對士人仕途的闡釋，故B排除；依據(jù)題干中漢元帝寵愛昭君因異族需要不得不放棄的闡釋，體現(xiàn)了漢族文人因國家衰敗而感覺痛苦，故D正確。15.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A. 致力于儒學和佛教的融合B. 認可明代婦女地位的變化C. 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D. 渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】試題分析：李贄批判儒家思想，不致力于儒學，故A項錯誤；材料沒有涉及明代婦女地位的變化，故B項錯誤；材料 “講學傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤?？键c：古代中國傳統(tǒng)文化思想演變明清之際儒學李贄思想16.明清時期，商人在文學作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出A. 社會主流價值觀念改變B. 社會生活決定文學內(nèi)容C. 社會價值取向發(fā)生變化D. 社會階層地位變動頻繁【答案】C【解析】本題考查學生知識遷移與辨別的能力，由已學知識可知明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，工商業(yè)市鎮(zhèn)和市民階層興起，商人地位提高，商人的形象改觀，反映了人們的價值取向發(fā)生變化。據(jù)此C符合題意。但是，由于占統(tǒng)治地位的仍是重義輕利的宋明理學，且統(tǒng)治者仍“重農(nóng)抑商”，故A項錯誤。題干并未涉及“社會生活”的變化，故B項不準確。故選C。材料只是從側(cè)面反映出社會階層的變化，商人的地位提升，沒有“變動頻繁”，故D錯。17.明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出A. 商品經(jīng)濟助推大眾文化傳播B. 士人價值追求發(fā)生改變C. 刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D. 通俗文化成為主流文化【答案】A【解析】“通俗讀物所占比重越來越大”反映了大眾文化的發(fā)展，是文藝世俗化的表現(xiàn)，出現(xiàn)文藝世俗化的根本原因是商品經(jīng)濟的發(fā)展，故A正確；BC與材料無關(guān)；材料無法體現(xiàn)“通俗文化成為主流文化”，排除D。18.明永樂九年公布關(guān)于雜劇的禁令：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神像，違者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一禁令說明明代A. 文化專制開始影響民眾生活B. 文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者治國理念C. 中央集權(quán)制全面走向反動D. 市民文化成為社會的主流文化【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生閱讀分析理解材料的能力。材料不能體現(xiàn)“開始”二字，不選A；材料只涉及了文化方面的政策，不能體現(xiàn)“全面”二字，不選C。市民文化成為社會的主流文化不是材料反映的信息，不選D；根據(jù)材料的描述可知，明朝的關(guān)于雜劇的禁令，一方面禁止扮演帝王將相，另一方面支持封建道德楷模，這些體現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國理念，故B項正確?？键c：古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展雜劇19.清史稿烈女傳記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院?，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害A. 法家思想B. 道家思想C. 程朱理學D. 明清君主批判思想【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。從材料的信息來看，這主要反映了理學家的存天理，滅人欲，故本題答案選C項。A項主要思想是嚴刑峻法，B項主要思想是無為而治；D項主要思想是批判君主專制，材料中沒有體現(xiàn)?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學存天理，滅人欲20.余英時先生在分析漢朝歷史時表示：“儒家強調(diào)政治秩序必須建立在文化秩序的基礎(chǔ)之上，因此重師更過于重吏”，“所以強調(diào)郡守、縣令，民之師帥”。據(jù)此可知，儒家思想提倡A. 維護封建皇權(quán)的獨尊地位B. 發(fā)揮執(zhí)政者楷模教化作用C. 創(chuàng)辦私塾教育的現(xiàn)實意義D. 宣揚天人感應(yīng)的思想學說【答案】B【解析】【詳解】由“重師更過于重吏”“所以強調(diào)郡守、縣令，民之師帥”，可知儒家思想提倡率先垂范、以身作則，強調(diào)官員的道德模范作用和教化子民的職責，故選B；材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)獨尊和天人感應(yīng)，排除AD；私塾教育也有利于儒家思想的傳播，但表述片面，排除C。21.在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”、“亞細亞”、“地中海”、“大西洋”、“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一概念被引入了中國，這幅地圖的繪制者是A. 林則徐B. 沈括C. 徐光啟D. 利瑪竇【答案】D【解析】【詳解】明神宗萬歷年間，傳教士利瑪竇向皇帝進獻坤輿萬國全圖，第一次將世界地圖傳入中國，同時也將西方先進的地理學知識和測繪技術(shù)介紹進來，在坤輿萬國全圖利瑪竇給世界各大洲所起的中文名字：亞細亞（即亞洲）、歐邏巴（即歐洲）、利未亞（即非洲）、南、北亞墨利加（即南、北美洲），為我國近代地理學、制圖學的發(fā)展作出了貢獻?！按蟮厥乔蛐蔚摹边@一觀念最早是由利瑪竇引入中國的，故選D；開明士大夫如徐光啟等人受到利瑪竇的影響，積極引進西學，為中國科技的發(fā)展注入了新的生機，排除C；B是北宋科學家，排除B；林則徐是地主階級抵抗派，晚于利瑪竇，排除A。22.1873年，對外國使臣朝見中國皇帝時行不行跪拜之禮，有官員認為：“彼本不知君臣父子夫婦昆弟朋友為何事；而我必欲其強行五倫之禮。是猶聚犬馬豕羊于一堂，而令其舞蹈揚塵也。然則得其一跪一拜，豈足為朝廷榮；即任其不跪不拜，亦豈足為朝廷辱?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了A. 頑固拒變的腐儒心態(tài)B. 通權(quán)達變的自我安慰C. 中體西用的洋務(wù)思想D. 平等友好的外交理念【答案】B【解析】試題解析：“任其不跪不拜，亦豈足為朝廷辱”，官員不強行要求跪拜之禮，并不是頑固拒變，故A項錯誤；因此這是外交禮儀上的通權(quán)達變，但仍然不能以平等身份對待西方國家，只是尋求自我安慰，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)中體西用的思想，故C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)平等的理念，故D項錯誤。23.洋務(wù)經(jīng)濟是中國近代新的經(jīng)濟形式，下列表述正確的是：刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生近代化政治體制的確立利用了兩次工業(yè)革命的成果對外國經(jīng)濟侵略有抵制作用A. B. C. D. 【答案】D【解析】【詳解】解答本題的最佳方法是使用排除法。結(jié)合所學知識可知洋務(wù)運動的指導思想是“中體西用”，只學習西方的器物，不學習的政治制度，故排除含有的ABC，故選D。24.甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于東鄰維新之島國日本，舉國深感恥痛，中國知識精英痛定思痛之余，在文化自覺上又進一層。金耀基文化自覺、全球化與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建。當時“中國知識精英”的著力點是A. 經(jīng)濟的現(xiàn)代化B. 器物的現(xiàn)代化C. 精神的現(xiàn)代化D. 制度的現(xiàn)代化【答案】D【解析】試題分析：聯(lián)系史實，甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，要求學習西方君主立憲政治制度的戊戌變法運動興起，即制度的現(xiàn)代化，這就是題干所指的“中國知識精英在文化自覺上又進一層”的確切含義，故C項正確；AB項是洋務(wù)派開始；C項是從新文化運動開始。所以答案選D?？键c：思想解放的潮流維新思想制度的現(xiàn)代化【名師點睛】維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中的作用：1、維新變法思想推動中國向西方學習的歷程由器物到制度層次的推進，資產(chǎn)階級維新派反對封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學，起到思想啟蒙的作用，促進了人民的覺醒。2、這是中國近代一次思想解放潮流。3、維新派對封建制度的批判，客觀上還有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播。4、維新變法思想將救亡與政治變革結(jié)合在一起，推動了戊戌變法運動的開展，雖然沒有取得實踐上的成功，但是作為一場愛國運動，對于開闊眼界、振奮民族精神、提高人們的參政熱情，仍然有深遠的影響。25.“蓋上下交則為泰，不交則為否。天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也，水能載舟，亦能覆舟，伊古以來，盛衰治亂之機總此矣。況今日中原大局，列國通商勢難拒絕，則不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立議院，達民情，而后能張國威，御外侮?！背钟羞@一思想觀點的人應(yīng)是A. 荀子B. 李鴻章C. 鄭觀應(yīng)D. 陳獨秀【答案】C【解析】試題分析：本題考查閱讀材料，提煉、歸納信息的能力，由材料“欲公法之足恃，必先立議院,達民情，而后能張國威，御外侮”可見其主要是對西方富強原因的分析得出，不在于船堅炮利，而在西方的議院制度，聯(lián)系已學知識可知鄭觀應(yīng)符合題意，而荀子不合“議院”，李鴻章是洋務(wù)運動的代表，主張中體西用，陳獨秀是新文化運動的代表人物，A、B、D均不合題旨，故選C?？键c：思想解放的潮流維新思想鄭觀應(yīng)26.1890年由張之洞創(chuàng)辦的漢陽鐵廠，是中國近代最早的官辦制鐵企業(yè)，產(chǎn)品不僅暢銷國內(nèi)，而且還出口到日本、美國、泰國等地，被西方人視“中國覺醒”的標志?！爸袊X醒”的主要含義應(yīng)是A. 洋務(wù)派開始在實踐上向西方學習B. 政府意識到發(fā)展工業(yè)的必要性C. 在民族土壤中植入工業(yè)文明的因素D. 發(fā)展工業(yè)與抵制外來侵略并舉【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，所謂的“中國覺醒”其實是洋務(wù)運動所發(fā)起的一系列學習西方先進技術(shù)的活動，漢陽鐵廠只是一個縮影，通過自身的發(fā)展達到了工業(yè)化的初步過程， C選項正確。A選項只是體現(xiàn)學習西方先進技術(shù)的實踐，沒有體現(xiàn)學習帶來的影響，排除；洋務(wù)運動是由少數(shù)地方實力派官員推動的，遭到頑固派的強烈反對，而且政府對洋務(wù)運動的支持有限，沒有意識到發(fā)展工業(yè)的必要性，排除B； D選項錯誤，這種覺醒沒有體現(xiàn)出抵制外來侵略。所以選C27.下列系統(tǒng)介紹馬克思主義思想內(nèi)容的文章是A. 文學改良芻議B. 庶民的勝利C. 布爾什維主義的勝利D. 我的馬克思主義觀【答案】D【解析】【詳解】文學改良芻議主張白話文，反對文言文，排除A；BC主要是歌頌十月革命，排除；主張李大釗的我馬克思主義觀，比較全面地介紹了馬克思主義，故選D。28.五四時期，各色各樣的主義蜂擁而入中國。從新實在論到尼采主義、國家主義，從先驗主義到英美經(jīng)驗主義、實驗主義乃至民主主義、自由主義、個人主義都曾化為眾多中國人的言談和文章。這一思想狀況A. 得益于政治民主思想自由的氛圍B. 反映了觀念變革已是大勢所趨C. 體現(xiàn)了國人自卑的病態(tài)文化心理D. 阻礙了馬克思主義在中國傳播【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，五四時期，各色各樣的主義蜂擁而入中國。從新實在論到尼采主義、國家主義，從先驗主義到英美經(jīng)驗主義、實驗主義乃至民主主義、自由主義、個人主義。結(jié)合所學知識可知，這反映了觀念變革已是大勢所趨。因此選B。ACD都不符合所學知識，排除。考點：近代中國的思想解放潮流新文化運動與馬克思主義的傳播影響29.孫中山認為，共和是中國政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時代，共和制度是中國政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知，孫中山意在A. 批判封建君主專制制度B. 剖析民主共和制度的實質(zhì)C. 為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)D. 繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化【答案】C【解析】孫中山將共和與堯舜禹自治共和時代聯(lián)系起來，并認為共和制度是中國政治的古老傳統(tǒng)，這說明孫中山為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，故C項正確；材料未涉及批判君主專制，沒有剖析民主共和制度的實質(zhì)，故AB項錯誤；材料沒有反映出繼承儒家傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。30.有學者說：“五四時代是個分水嶺，從此軍閥要過時，國會的花要謝，從曾國藩、李鴻章、張之洞幕府來的士，從袁世凱訓練下來的新兵，都要讓給新的知識分子與北伐革命軍了?！痹搶W者認為五四運動A. 將改變中國的社會主導力量B. 導致了國家政權(quán)的更替C. 標本著舊民主主義革命結(jié)束D. 促進了中華民族的覺醒【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“從袁世凱訓練下來的新兵，都要讓給新的知識分子與北伐革命軍了”可知五四運動后，新的知識分子和革命軍隊伍壯大，工人階級登上歷史舞臺，這成為中國以后社會的主導力量，故A正確；五四運動沒有導致國家政權(quán)的更替， 故B錯誤；材料強調(diào)五四運動是新民主主義革命的開端，故C錯誤；材料并沒有涉及關(guān)于中華民族覺醒的內(nèi)容，故D錯誤。二、非選擇題。（共40分。31題16分，32題12分，33題12分。）31.閱讀下列材料，回答問題材料一 “天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?！本几缸?，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。摘編自朱熹朱子大全等材料二 清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。（黃）宗羲以史學為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。使天下之人，不敢自私，以我之大私為天下之大公吾謂有法治而后有人治。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復”？爾后此粱啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。梁啟超清代學術(shù)概論材料三 19世紀末，康有為撰寫新學偽經(jīng)考孔子改制考二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋春秋，認為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主。”摘編自張海鵬等編中國近代史（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括朱熹理學思想的核心內(nèi)容及其實質(zhì)。（2）結(jié)合所學知識，材料二中梁啟超所說的“此等論調(diào)”指的是什么？（3）根據(jù)材料三，指出康有為關(guān)于儒學的認識。并結(jié)合所學知識，概括康有為變法思想的主要特點。（4）我們應(yīng)當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？【答案】（1）核心內(nèi)容：天地之間有理有氣，理是本，是萬物根源，氣只是造成天地萬物的材質(zhì)。（或理氣關(guān)系）存天理，滅人欲。實質(zhì)是儒家思想綱常倫理道德規(guī)范。（2）批判君主專制，提出君臣平等；限制君權(quán)；以法治代替人治的主張。（3）回歸原典、回歸孔孟；否定后人的附會、杜撰之說；主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì)；借助儒學為現(xiàn)實服務(wù)。特點：西方資產(chǎn)階級的政治學說與儒家思想相結(jié)合（4）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問，由材料“天地之間，有理有氣”，可見在理氣關(guān)系上，認為理是世界的本原。由材料“天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理亦莫不各有理焉”，可見主張存天理，滅人欲。第二小問，朱熹理學思想的實質(zhì)是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的儒家思想綱常倫理道德規(guī)范。（2）由材料“其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。使天下之人，不敢自私，以我之大私為天下之大公吾謂有法治而后有人治。此等論調(diào)”，可見“此等論調(diào)”當指黃宗羲的觀點，結(jié)合所學，可以從批判君主專制、限制君權(quán)和主張法治等方面歸納。（3）第一小問，由材料“回歸孔子所編寫的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學精神”，可見回歸原典、回歸孔孟，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì)；由材料“漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的”，可見否定后人的附會、杜撰之說；結(jié)合所學，康有為是打著孔子的旗號宣揚維新變法思想，為現(xiàn)實服務(wù)。第二小問，由康有為的思想要點，不難發(fā)現(xiàn)，可見康有為的思想特點是把西方資產(chǎn)階級的政治學說與儒家思想相結(jié)合。（4）本題要采用歷史唯物主義的觀點看待孔子。要歷史地看待孔子與儒學，將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來。要敢于借鑒孔子思想的精華，摒棄孔子思想中糟粕。32.閱讀材料，回答問題。自秦統(tǒng)一中國開始，每一個朝代都有它的建立與滅亡，即“初”與“末”。但是，如果我們進一步去讀歷史，就會發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上有三個朝代，不僅有“末”，還有一個時段被定義為“晚”，這三個時段即晚唐、晚明和晚清，都尚有數(shù)十年時間的延續(xù)。一般被稱為“晚”的時代，雖然出現(xiàn)頹勢，但是經(jīng)濟、文化與社會生活卻十分繁榮，一般都具有社會變遷的特點。摘編自商傳晚明社會轉(zhuǎn)型的歷史思考根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，評析材料中關(guān)于朝代晚期的觀點。（說明：可對該學者觀點表示贊同、反對或另有觀點均可。要求觀點明確、史實準確、史論結(jié)合。）【答案】示例一：如清朝晚期，經(jīng)濟上，自然經(jīng)濟開始解體，近代民族工業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展；清政府由重農(nóng)抑商轉(zhuǎn)而鼓勵近代工商業(yè)發(fā)展。政治上，維新變法、民主革命運動沖擊封建專制統(tǒng)治。思想上，西方自由、平等、法治、科學等思想傳入，維新立憲、民主共和等思潮相繼而起，封建倫理綱常遭受巨大沖擊。社會生活上，衣食住行、社會習俗、大眾傳媒等領(lǐng)域開始呈現(xiàn)近代化特征。因此，“晚”