世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學目的和要求：學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。鍛煉理論思維能力。教學重點：世界的物質(zhì)性事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法教學難點：社會生活本質(zhì)上是實踐的 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)課時安排：9學時真正的哲學是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提拱了科學的世界觀和方法論。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。人類對世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么？人與世界的關系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學習馬克思主義必須首先搞清的問題。（一）世界觀與哲學基本問題1、哲學與世界觀的關系2、哲學基本問題-思維和存在的關系問題“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?恩格斯哲學基本問題的兩個方面：哲學基本問題的第一方面：存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題、何者是第二性的問題 。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。哲學基本問題的第二方面：“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？” 即思維能否認識或正確認識存在的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。3、哲學基本問題的意義：（1）物質(zhì)和意識的關系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。（2）物質(zhì)和意識的關系問題是任何哲學都不能回避的問題。（3）物質(zhì)和意識的關系問題是各種哲學派別相互論爭的理論焦點。補充：唯物主義的三種歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義 把“物質(zhì)” 理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）近代形而上學唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子理論特點：機械性、形而上學性、不徹底性（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的兩種歷史形態(tài)（1）主觀唯心主義 （2）客觀唯心主義世界怎么樣 ？辯證法和形而上學辯證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，用聯(lián)系、運動、發(fā)展、矛盾的觀點看事物、看問題。有古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法。形而上學：認為世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（二）物質(zhì)的客觀實在性舊唯物主義哲學對物質(zhì)范疇的理解：古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體實物，把問題簡單化。近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子，原子是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)不變的屬性。不了解個性和共性的關系，把哲學物質(zhì)范疇同自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混同；不了解人類社會的物質(zhì)性；經(jīng)受不住自然科學的考驗，抵擋不住唯心主義的進攻。恩格斯的觀點：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”1、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義（1）列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保?）理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定理論基礎。2、意識對物質(zhì)的依賴性(1)意識的起源：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成經(jīng)歷從非生物的反應特性低等生物的刺激感應性高等動物的感覺和心理人的意識三個階段。意識是社會歷史的產(chǎn)物，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用?！袄呛ⅰ睕]有意識，這一事實說明現(xiàn)代人的意識依然是社會的產(chǎn)物。(2)意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。任何意識，不管是正確的還是錯誤的意識，都是對客觀世界的反映，都有著自己的客觀“原型”。魯迅說：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！保ㄈ┦澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性1、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。（1）物質(zhì)和運動的關系（不可分）一方面，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。另一方面，物質(zhì)是運動的主體、承擔者，沒有離開物質(zhì)的運動。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。如牛頓的“第一推動力”。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。如唐代惠能的“心動論”。問題思考：如何看待思維、心理活動，精神變化等？壇經(jīng)中記載，“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！保?）運動和靜止的辯證關系靜止的兩種情形：空間位置未變，根本性質(zhì)未變。運動是絕對的，靜止是相對的；運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”；無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。形而上學不變論夸大相對靜止而否認絕對運動。如董仲舒“天不變，道亦不變”。相對主義詭辯論夸大絕對運動而否認相對靜止。如克拉底魯認為“人一次也不能踏進一條河流?！?、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 （1）時空含義及特點時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。它的特點是一維性或不可逆性，即它沿著過去、現(xiàn)在、將來單個方向流逝。機不可失，時不再來；一寸光陰一寸金等都說明此特點?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。它的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。（2）時空與物質(zhì)運動是不可分割的物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。（3）時空的絕對性和相對性時空的客觀實在性是絕對的、不變的；時空的具體特性是相對的、可變的。唯心主義否認時空的客觀實在性?？档抡J為時空是人的頭腦中固有的先天形式。馬赫（法國）認為時空是感覺系列調(diào)整了的體系，是判定方位的感覺。形而上學的“絕對時空”觀認為時間是與物質(zhì)運動無關的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間是與物質(zhì)運動相脫離的絕對空虛的框框，它本身是不變的。歐幾里德幾何學、羅巴切夫斯（俄）幾何學（宇觀）和黎曼（德）幾何學（微觀），它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。愛因斯坦相對論證明，時空特性會隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化。隨著運動速度的增大，物體沿運動方向的長度會縮短（尺縮），時間的持續(xù)會延長（鐘慢）。（4）時空的無限性和有限性整個物質(zhì)世界的時空是無限的，在空間上無邊無際，在時間上無始無終。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的。時空無限性原理與宗教唯心主義的觀點相對立。3、社會的物質(zhì)性的表現(xiàn)第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的本原是物質(zhì)，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。人們在實際工作中，必須從客觀存在著的實際出發(fā)，如實地反映客觀實際情況，而不能從主觀想象出發(fā)、從個人意志和好惡出發(fā)、從本本出發(fā)。要唯實、務實，不能唯書、唯上，不能從定義、原則出發(fā)。從運動、變化著的客觀實際出發(fā)，使思想跟上不斷變化著的實際，達到主觀與客觀相符合，防止思想僵化。從具體的時間、地點、條件出發(fā)，一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移，因地制宜，因時制宜，反對各種脫離時空的錯誤。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 1、實踐的內(nèi)涵從詞源上考察，西方哲學使用的實踐概念來源于希臘文，具有活動的、積極的意思。在中國古漢語中，實踐是由“實”（實際）和“踐”（踐履）兩個詞組合而成的概念，意思是實際的踐履。唯心主義者把實踐歸結(jié)為主觀、精神的活動。如明代王陽明認為“一念發(fā)動之處便是行”“行”(這里指人的思想觀念的活動)即實踐。黑格爾認為實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展。舊唯物主義者費爾巴哈認為，實踐只是個人的生活實踐；實踐是卑污的猶太人的利己主義活動。馬克思主義認為，實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2、實踐的基本特征（1）物質(zhì)性。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。因為實踐諸要素是可感知的客觀實在；實踐過程是一個物質(zhì)過程；實踐結(jié)果是客觀的成果。（2）自覺能動性。實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。（3）社會歷史性。實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。3、實踐的基本形式（1）生產(chǎn)實踐。處理人與自然之間關系的活動，是人類最早的實踐活動，也是最基本的實踐活動。（2）處理社會關系的實踐。處理人與人之間關系的活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐。（3）科學實驗。特點：自覺地以科學理論為指導，以實驗儀器和裝備為手段（或通過社會調(diào)查），以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。 4、實踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用，構(gòu)成了實踐與物質(zhì)世界的客觀辨證的發(fā)展前景。2、社會生活的實踐性實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。 第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性諸特點。1、聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，不是主觀臆想的。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論?？陀^的聯(lián)系，如唇亡齒寒，洛陽紙貴，城門失火、殃及池魚等。主觀臆造聯(lián)系，如喜鵲叫喜、烏鴉叫喪、彗星出現(xiàn)預示國家興衰等。2、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性指任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。達爾文物種起源：貓、田鼠、熊蜂、蝴蝶花，在自然界中是種屬相距甚遠的動植物。然而人們卻發(fā)現(xiàn)，有些地方貓多蝴蝶花也多這一奇怪現(xiàn)象。原來，貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能替蝴蝶花傳遞花粉，熊蜂多則蝴蝶花繁茂。3、聯(lián)系的多樣性世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。4、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義：馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們用聯(lián)系、全面的觀點看問題，反對形而上學的孤立的、片面的觀點看問題。要善于分析事物具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。恩格斯自然辯證法：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！倍鞲袼棺匀晦q證法：美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。（二）事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。1、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢，是區(qū)別新舊事物的根本標志。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，是對舊事物的揚棄。2、發(fā)展的過程性：任何事物的存在和發(fā)展都是一個過程；世界是過程的集合體。3、方法論意義：用發(fā)展的觀點看問題，反對以靜止的觀點看問題。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 1、辯證矛盾概念矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。2、矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性矛盾同一性（統(tǒng)一性）是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體之中。如老子“有無相生、難易相成、長短相形”，漢朝班固“相反相承”等。二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如禍福倚伏、塞翁失馬等。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，與政治斗爭的范疇有別。3、矛盾同一性和斗爭性的關系(1)關系：兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性(同一是包含著差異、對立的同一)；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。(斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，是同一中的對立)無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。(2)方法論意義在對立中把握同一，在同一中把握對立。反對形而上學絕對對立和絕對同一。4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。（1）矛盾同一性的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提；同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。（向自己的對立面轉(zhuǎn)化）。（2）矛盾斗爭性的作用：矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾雙方的斗爭促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾與和諧：矛盾與和諧，既有不同的含義，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展?？鬃樱骸熬雍投煌∪送缓??！边@里的“和”指有差別的對立事物之間的和諧統(tǒng)一，“同”指不包含差別的二者絕對的同一。江澤民：兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系 1、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，矛盾無處不在；矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾，矛盾無時不有。2、矛盾的特殊性（1）矛盾特殊性的表現(xiàn)有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。注意根本矛盾與非根本矛盾、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面的區(qū)別和聯(lián)系。矛盾發(fā)展的不平衡性要求堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。關于內(nèi)因和外因內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)（第一位原因）；外因是事物變化的條件；外因通過內(nèi)因而起作用。堅持這一原理的方法論意義，在理論上，認識事物“自己運動”的實質(zhì)，反對形而上學的外因論；實踐上，是“獨立自主、自力更生”和“對外開放”政策的理論依據(jù)。（2）矛盾特殊性原理的方法論意義具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。因材施教、對癥下藥、量體裁衣，反對一刀切、瞎指揮等體現(xiàn)該哲理。3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的意義這一原理是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。這一原理是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。這一原理是科學的認識方法、領導方法和工作方法的理論依據(jù)。毛澤東：一般號召與個別指導相結(jié)合的工作方法；以點帶面、點面結(jié)合的工作方法；“解剖麻雀”的工作方法等。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在直接同一；質(zhì)通過屬性體現(xiàn)出來。意義：區(qū)分事物的質(zhì)是認識事物的基礎。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一，在度的范圍內(nèi)的量變，不影響事物的存在。意義：認識事物的量是對事物認識的繼續(xù)和深化。度是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。意義：認識和處理問題時要掌握“適度原則”，防止過火或不及。2、量變和質(zhì)變的內(nèi)涵量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性（在度的范圍內(nèi)）的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變有兩種基本形式：數(shù)量的增減；要素的結(jié)構(gòu)變化。質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。3、量變和質(zhì)變的辯證關系第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。老子：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。荀子：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。王充：冰凍三尺，非一日之寒。又如：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；千里之堤，潰于蟻穴；功虧一簣、杯水車薪、臨渴掘井、防微杜漸、萬丈高樓平地起等。4、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義該規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一，要求人們樹立量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一觀點于實際工作中。必須把遠大理想（目標）與實干精神相結(jié)合?！叭阶摺钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，“從部分先富到共同富?！卑l(fā)展道路體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。運用該原理，加強思想修養(yǎng)，注意世界觀的改造。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互關系1、事物的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。既批判又繼承，既克服又保留。形而上學的否定觀：肯定一切，否定一切。3、否定之否定事物的辯證發(fā)展是由肯定到否定再到否定之否定，經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢（方向）是前進上升，具體道路是曲折迂回，前進是包含曲折的前進，曲折是前進中的曲折，事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。反對兩錯誤。循環(huán)論：片面夸大發(fā)展的回復性，否認上升前進性。直線論：忽視或否認事物發(fā)展的曲折性。4、否定之否定規(guī)律的方法論意義 堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心。要準備走曲折路，有克服各種困難的精神準備。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。堅定的革命性與策略的靈活性相結(jié)合；前途光明，道路曲折；戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術上重視敵人等體現(xiàn)了該哲學原理。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。（二）唯物辯證法是科學的認識方法 在馬克思主義哲學中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。唯物辯證法為我們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維之三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位。唯物辯證法的基本范疇凸顯矛盾分析法 ：1、原因與結(jié)果 從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律因果聯(lián)系是客觀世界的普遍聯(lián)系中存在的引起和被引起的關系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系兩特點：一是時間上的前后順序性，即前因后果；二是因果間存在引起與被引起的內(nèi)在聯(lián)系。水漲船高，風吹草動，藥到病除，一分耕耘一分收獲等是因果聯(lián)系。晝夜交替、寒來暑往、閃電過后有雷聲等不是因果聯(lián)系?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。單獨考察兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象時，兩者的區(qū)別是確定的，不能倒因為果，也不能倒果為因。在現(xiàn)實世界中，原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果也必定由一定的原因引起的，沒有無因之果，也沒有無果之因。相互轉(zhuǎn)化兩情形：互換位置（表明兩者的區(qū)分是不確定的）；互為因果（結(jié)果反作用于原因）。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。凡是預則立，不預則廢，要善于估計到工作的各種后果（因果）；失敗是成功之母，要全面分析工作成敗的各種原因，從中找出規(guī)律性（果因）。2、必然性與偶然性 從偶然性中把握必然性必然性和偶然性是相互區(qū)別的。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。(不同趨勢、原因、地位和作用)必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一。兩者相互連結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。機械決定論只承認必然，否認偶然，會走向“一切由命運安排”的宿命論；非決定論只承認偶然，否認必然，會走向“一切都在于碰運氣”的唯意志論。必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理的方法論意義：一要立足必然。重視和把握必然，使認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎之上。二要重視偶然。要重視并善于利用偶然性因素的作用，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，注意有利與不利偶然因素的影響，把握有利于事物發(fā)展的機遇。馬克思：如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。蘋果從樹上掉落于地面的偶然現(xiàn)象啟發(fā)了牛頓研究萬有引力定律；倫琴（德）在感光板上偶然發(fā)現(xiàn)自己手骨的黑影成為他發(fā)現(xiàn)X射線的發(fā)射性的起點；弗萊明（英）不經(jīng)意的“失誤”（有葡萄球菌的盤子忘了蓋蓋子），結(jié)果發(fā)現(xiàn)了藥物青霉素。3、可能性與現(xiàn)實性立足現(xiàn)實性，分析可能性現(xiàn)實性是指己經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。注意區(qū)分可能性的幾種情況：（1）可能性與不可能性。兩者的區(qū)別在于是否有客觀依據(jù)和條件。如海底撈月、石頭變天鵝、永動機、水變油、長生不老等屬于不可能。（2）現(xiàn)實可能性與抽象(非現(xiàn)實)可能性。兩者的區(qū)別在于現(xiàn)實中的根據(jù)是否已經(jīng)充分。如海底撈針是抽象可能性。（3）兩種相反的可能性。（好的可能和壞的可能）（4）在量上區(qū)分可能性的大?。ú煌潭龋?。可能性與現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的關系。兩者是相互區(qū)別的，可能著眼于“未來”，現(xiàn)實著眼于“現(xiàn)在”。兩者是相互依存的，可能的根據(jù)在現(xiàn)實之中，沒有現(xiàn)實就沒有可能，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實；兩者是相互轉(zhuǎn)化的，現(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能性，可能性又不斷變成現(xiàn)實的過程?？赡苄耘c現(xiàn)實性辯證關系原理的方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。4、現(xiàn)象與本質(zhì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象有真象和假象之分，如物體落體運動與太陽東起西落、聲東擊西、兩面三刀、空城計等。假象不等于錯覺，假象是客觀的，錯覺是主觀的。現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別的，體現(xiàn)在外在與內(nèi)在、個別與一般、多變與相對穩(wěn)定、豐富生動與深刻的區(qū)別?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)是通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。方法論意義：科學研究既是必要的也是可能的；透過現(xiàn)象看本質(zhì)。如何透過現(xiàn)象把握本質(zhì)？要占有真實、全面的感性材料；運用科學的方法進行分析和研究(找出本質(zhì))；對本質(zhì)的認識是一個不斷深化的過程。5、內(nèi)容與形式堅持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：內(nèi)容是事物存在的基礎，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式；任何事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，既沒有脫離形式的純內(nèi)容，也沒有脫離內(nèi)容的純形式；內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容；一定條件下兩者可相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：堅持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。既要重視內(nèi)容，反對形式主義；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。江澤民：我們做工作，需要有一定的形式，沒有形式，內(nèi)容也表現(xiàn)不出來，但不能搞形式主義。搞形式主義，要害是只圖虛名，不務實效。比如，有的干部做工作，不去認真領會中央精神，也不去了解下情，習慣于做表面文章，喊口號；有的沉湎于文山會海、應酬接待，不能深入基層；有的熱衷于沽名釣譽,嘩眾取寵，應付上級，應付群眾；有的搞各種名目的所謂“達標”活動，形式上熱熱鬧鬧,實則勞民傷財；有的只說空話套話，不干實事。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，而必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者的聯(lián)系：自然規(guī)律與社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。兩者的區(qū)別：前者是一種盲目的無意識的力量起作用，后者則是通過有意識的人的活動來實現(xiàn)的；前者是可以重現(xiàn)的，后者則是歷史的，在不同的狀態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式。這就使認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律要困難得多。二、意識的能動作用 （一）意識的作用 辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。 第二，意識活動具有創(chuàng)造性。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造。意識既有對