本科論文對陜西本地鄉(xiāng)土文化的認識.doc

對陜西本地鄉(xiāng)土文化的認識年級：專業(yè)：學號：姓名：【摘 要】：陜西具有豐富多彩古樸獨特的鄉(xiāng)土文化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化逐漸失去其生存的土壤，因此它的傳承和保護就顯得尤為重要。通過對其現(xiàn)狀的了解，存在問題進行分析，提出一些合理的建議，期待陜西鄉(xiāng)土文化能夠得到有效地傳承和發(fā)展。【關鍵詞】：鄉(xiāng)土文化 地域 現(xiàn)狀 發(fā)展 策略一 陜西鄉(xiāng)土文化的地域劃分和秦、漢時期的發(fā)展陜西民俗的地域劃分為：關中地區(qū)、陜北地區(qū)和陜南地區(qū)。關于關中地區(qū)的地理特點、歷史地位、早期經(jīng)營及至西漢初期的尚農(nóng)遺風，史記貨殖傳說：“關中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風，好稼墻，殖五谷?！标P于陜北地區(qū)新的人文風貌的出現(xiàn)、地域特點與習尚，冊府元龜說：“秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰新秦。”漢書地理志說：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習戰(zhàn)備，崇尚氣力，以射氣力，以射獵為先?！边@一背景，與陜北腰鼓的聲象相聯(lián)系是可以相互印證的。關于陜南地區(qū)的早期風習，漢中府志說：“漢中府，其俗強勁質(zhì)樸，力農(nóng)習射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇；土地險隘，其人半楚，風俗略與荊州、沔州郡同?！卞居钣浾f：“漢高祖發(fā)巴蜀，伐三秦，遷蜀七姓于商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風?！睂帍娭葜疽舱f：“寧強州”風氣兼南北，語言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區(qū)風習的相互影響作用和風習的地域特點。關于對先秦風習的評價，薛思庵（野錄）說：“讀秦風喜得無淫奔之詩，見得秦俗好。”顯現(xiàn)出對岐周良好風習傳承的淵源。至秦亡漢興，漢高祖劉邦進軍商洛、途經(jīng)霸上，西入咸陽，南屯漢中；回擊三秦，建都長安，關內(nèi)關外風習會合，使民風民俗的發(fā)展進入了一個新的歷史時期。 關于秦地風習的變遷、特點及其重大意義，宋代理學家朱熹在朱子詩傳中有段頗為深切的概括和論述。謹轉(zhuǎn)錄如下：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗，則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)直，無鄭衛(wèi)驕惰、浮靡之習。以善導之。則易于興起，而篤于仁義；以勇驅(qū)之，則其強毅果敵之資，亦足以強兵力農(nóng)而戌富強之業(yè)，非山東諸國所及也。” 這段評論，是對歷史發(fā)展的概括和總結(jié)，也對認識以后的歷史發(fā)展有重大借鑒作用。二、魏晉南北朝至唐宋陜西民風民俗及生產(chǎn)習俗的發(fā)展?jié)h、魏、兩晉這一歷史階段，方土游俠、道教、佛教活動，先后在社會上出現(xiàn)，對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生相應影響，對社會生活不同程度上增添了新的因素，習俗產(chǎn)生相應變化。方土游俠至漢時，已漸與民間游藝融合或以民間游藝形式出現(xiàn)，在都市已頗為多見。隨書地理志說：“漢中之人，質(zhì)樸無文，不甚趨利，性嗜口腹，多事田漁。雖蓬室柴門，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯貴焉！”當?shù)亓曀椎奶厣?，還是濃烈的；道教和佛教的影響也是明顯的。 至唐，民風民俗與官府的關系也至為密切。秦中歲時記說：“唐上已日，賜宴曲江，都人與江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青?！陛傁職q時記說：“長安每歲諸陵，常以寒食薦湯餅雞毯等，又薦雷子車；至清明上食，內(nèi)園官小兒于殿前鉆火，先得火者進。上賜帛三匹，金碗一口，都人并在延興門看內(nèi)人出城灑掃，車馬喧囂。新進士則于月燈閣置打毯之宴，或賜宰臣以下酴糜酒，即重釀酒也?！笔⑻疲锔纺曦S，絲綢之路暢通，長安商賈云集，八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立，在繁榮的飲食市場，胡風烹調(diào)，胡姬酒肆也頻增風采，蔚為民俗大觀。李白少年行曾抒寫當時情況說：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風；落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中?！碑敃r，胡姬學習用面食作有自己民族特點的胡餅，也聞中全國。白居易就有“胡餅餅樣學京都”的詩句。據(jù)考，現(xiàn)在的芝麻燒餅，即由當時的胡餅演變而來。而面食則是陜西人自古迄今的傳統(tǒng)主食。這同陜西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是密切關聯(lián)的。陜西農(nóng)業(yè)，源遠流長，生產(chǎn)習俗也在社會歷史發(fā)展中不斷向前發(fā)展著。關中地區(qū)，人們?nèi)罕娰濏炈嚨闹i語，謎面的文字是：“曹操獨坐中原，身披八掛衣衫，領兵千千萬萬！”至于陜南水鄉(xiāng)，生產(chǎn)習俗則更有一番景象。城固縣志說：“小滿前后，農(nóng)各插秧，諺曰：水執(zhí)秧苗插野田，低頭便見水中天；六根清凈方為稻，退步原來是向前！”則創(chuàng)造并反映了另一相當高的精神境界。其所含哲理與表現(xiàn)的藝術(shù)手法也是令人嘆服并值得深入體味的。也由此可見，人民群眾的創(chuàng)造力也的確是無窮的，值得重視學習的。三、 陜西鄉(xiāng)土文化與生產(chǎn)生活相關的一些習俗的內(nèi)涵與作用（一）陜西與生產(chǎn)習俗相關的有祈富求福迎神賽會等活動。如天祿閣識祿說：“秦俗以二月二日攜鼓樂郊外，朝往暮返，謂之迎富”。我國古代以社、稷為土、谷神，立社（祠）祀奉，“春祀秋嘗”，祈賜豐收。（二）與倫理有關的習俗也很多。“慎終追遠”，敬禮祖先方面，有清明節(jié)掃墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元，麻姑獻祖”十月一日送寒衣，冬至與“臘日”祭先等。 在敦崇倫常、和睦鄉(xiāng)里、重視姻親方面的習俗也比較多。對骨肉至親，除元旦合家拜尊長、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕合家守歲，對童稚有“壓歲錢”外，出嫁女兒、女婿、外甥、外甥對母家、岳家、舅家逢春節(jié)、麥熟、忙罷、中秋要拜年，“看麥熟”“看忙罷”“送（中秋）節(jié)”；母家、岳家、舅家則對女兒、女婿、外甥逢燈節(jié)、暑夏、端午、重陽要“送燈”“探夏”“送（端午）節(jié)”“送（重陽）糕”！另外在和睦鄉(xiāng)里方面，也形成了許多“善里親鄰”的風習。春節(jié)時，家拜之后就是出拜、相互邀約飲宴。咸寧縣說；“元旦，士大夫風興吉服拜祖先畢，以次拜父史，出拜師長、新族；齊民亦然?！贝送猓P中地區(qū)，新婚后還有“新婚婦拜戶”的習俗。（三）健康衛(wèi)生文體活動習俗方面，臘月二十三祭灶后要“掃舍”、迎接新春，各地很普遍。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，少年士女、全民分別以各種名目、形式作文體活動，以娛悅身心，增進健康，且各有特色。（四）歲時節(jié)令中，慰孤，施舍和開展公益活動的習俗也有許多。如清明節(jié)的拜掃孤墳、無主墳。逢節(jié)舍飯，各地也比較多。（五）隨著社會歷史的發(fā)展，省內(nèi)外、國內(nèi)外文化交流的增多和人們精神生活的需要，傳說中的故事、人物、歷史人物以至域外人物也逐步進入民俗生活，以至于專門立會，進行追念。其中如：追念女媧氏“煉石補天”的“補天補地”，就很普遍，且產(chǎn)生較早。二月二日是藥王廟大會：西鄉(xiāng)縣志記述說：“二月二日高坪寺藥王大會，男女畢至，踏青選勝，采野菜供食”。其他如耀縣藥王山等地都有此會，傳說二月二日是孫思邈生日。清明寒食掃墓，除注入紀念介子推的意義外，也掃軍墓。端午節(jié)，吃棕子，賽龍舟，飲雄黃酒，除前者注入了紀念屈原的意義后者因有了“白蛇娘娘和許官人”的白蛇傳故事，更加印證了飲雄黃酒祛邪避災的效應，而使這一習俗更加深入人心。許多地方端午節(jié)競渡，也極熱烈。四、陜西鄉(xiāng)土文化存在的問題（一）政府對鄉(xiāng)土文化的認識不夠，相應的政策法規(guī)不健全，缺乏相應的傳承保護機制。我們都知道鄉(xiāng)土文化屬于再生資源，其存在形式是多樣的，且自我保護的能力非常弱，隨著它賴以生存的不論自然環(huán)境還是人文環(huán)境變了，它可能會很快滅亡，在這里，沒有采取行之有效的規(guī)劃和措施，鄉(xiāng)土文化的得不到及時保護，必然就會遭到損害和破壞。其次雖然有一些法律法規(guī)但還是不健全，沒有細化，在某些方面或者角度上還是空白，仍待完善。最后，保護機制不是很健全。像對一些文物的保護，條件如場所，人為管理等方面都有所缺乏。像一些特殊技藝現(xiàn)在會的人并不是很多。（二）脫離社會主義精神文明建設陋俗略有明顯，要懂得取精華去糟粕。鄉(xiāng)土文化中，有健康的元素也有一些不良的陋習，在這里我發(fā)現(xiàn)了有些地方還是相當信奉迷信之類的說法，這樣特別不利于當?shù)厝宋拿饕庾R的培養(yǎng)以及適應現(xiàn)代化發(fā)展的需求。（三）鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)有些滯后，缺乏創(chuàng)新，沒有形成品牌。像一些民間工藝品，在當?shù)厝搜壑幸晃牟恢?，因為他們看厭了看煩了，多少年來都是一個樣，比如說刺繡，很多婦女都會，但能做到精品的實在是少之又少。幾十年都不曾改變，產(chǎn)品質(zhì)量不高，難以形成規(guī)模，更無法形成品牌，這樣就缺乏銷售渠道，仍然是自產(chǎn)自銷，品牌經(jīng)營意識相當?shù)?。五陜西鄉(xiāng)土文化的發(fā)展（一）將鄉(xiāng)土文化與旅游緊密結(jié)合，促進陜西旅游業(yè)的開發(fā)。陜西的民俗旅游主要是民俗博物館靜態(tài)的觀賞性設施，缺乏體驗和參與性，因此在原有基礎上，學會增加一些互動元素。比如說剪紙館教游客怎樣剪紙，泥塑館教游客動手制作，或者陜北秧歌，腰鼓等，不但能豐富游客的旅游樂趣，更能讓他們深入的了解并體會這里的民俗風情。像一些傳統(tǒng)節(jié)日，可以安排相應的活動，既吸引游客有豐富他們的見識，何樂而不為呢！在旅游景點發(fā)放紀念品，既可以滿足游客求新求特色的心理，又能創(chuàng)造經(jīng)濟效益。（二）將鄉(xiāng)土文化與商業(yè)結(jié)合，促進陜西民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這種保護方式主要適合于手工技藝類，通過對這類鄉(xiāng)土文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)商業(yè)元素與文化元素的有機結(jié)合，加上流行元素不正適合了現(xiàn)在的混搭風格，緊隨潮流又不失古典。也可以嘗試對開發(fā)元素進行系列開發(fā)，比如說依靠漢唐歷史，對其服飾，飲食，舞蹈，戲曲等文化進行開發(fā)創(chuàng)造；或?qū)γ耖g故事傳說進行加工，圍繞資產(chǎn)編故事，是故事內(nèi)容更加生動有趣；對住宿飲食，建造漢唐風情的客棧，茶館，為游客增添體驗和樂