社會(huì)其它相關(guān)論文-解讀迪爾凱姆的“社會(huì)事實(shí)”.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-解讀迪爾凱姆的“社會(huì)事實(shí)”論文關(guān)鍵詞迪爾凱姆社會(huì)事實(shí)概念論文摘要:“社會(huì)事實(shí)”一詞是法國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基者迪爾凱姆所使用的一個(gè)極為重要的概念,也是他為了社會(huì)學(xué)研究的需要而確定的研究對(duì)象。他對(duì)這一概念作了非常嚴(yán)密的界定,并對(duì)這一研究對(duì)象的特點(diǎn)及研究方法提出了自己獨(dú)到的看法,他認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)”具有外在于人的意識(shí)并對(duì)人的意識(shí)具有強(qiáng)制性等特點(diǎn),要當(dāng)作物來(lái)研究,為以后的社會(huì)學(xué)研究工作提供了很好的思路。宇宙一切皆變,世間萬(wàn)物流殤。社會(huì),作為一個(gè)大系統(tǒng),在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、人們生活水平飛速提高的同時(shí),又迫使我們面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)問(wèn)題:首先是人們所需要的生活空間的日益擴(kuò)大與既有的生活空間非常狹小的矛盾,引發(fā)了人們對(duì)未來(lái)的憂(yōu)思；而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會(huì)問(wèn)題如吸毒、自殺、犯罪、人口增長(zhǎng)、貧窮、性別歧視、種族歧視等,又日復(fù)一日地困擾著人們,促使人們對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行反思。但是,問(wèn)題如此之多,社會(huì)又如此之復(fù)雜,人們?cè)搹暮翁幦胧?又怎樣才能以不變應(yīng)萬(wàn)變呢?顯然,對(duì)每一個(gè)細(xì)小的問(wèn)題都進(jìn)行研究是不可能的；但沒(méi)有一個(gè)具體的研究對(duì)象,研究工作也是無(wú)法進(jìn)行的。在這方面,社會(huì)學(xué)家們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多可資借鑒的研究范式。圍繞著研究對(duì)象的確定,不同的社會(huì)學(xué)家有著不同的看法,先后提出了社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)實(shí)體等一系列概念。“社會(huì)事實(shí)”(或“社會(huì)現(xiàn)象”)便是法國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基者埃米爾迪爾凱姆(亦譯“涂爾干”)所確定的研究對(duì)象,也是他在其社會(huì)學(xué)研究中所使用的一個(gè)極為重要的概念。他在社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則一書(shū)中對(duì)這一概念作了詳盡地描述和嚴(yán)格地界定,使之得以成為其社會(huì)學(xué)方法形成的理論基礎(chǔ),又是其整個(gè)社會(huì)學(xué)體系得以建立的基礎(chǔ)。雖然它是迪爾凱姆在一個(gè)世紀(jì)以前提出來(lái)的,但對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)工作者仍有極大的啟示意義。一、“社會(huì)事實(shí)”的界定對(duì)于什么是“社會(huì)事實(shí)”,迪爾凱姆進(jìn)行了深入細(xì)致地探究。他一開(kāi)始就提醒人們,要清除掉頭腦中那種對(duì)發(fā)生在社會(huì)內(nèi)部的、不拘任何形式的現(xiàn)象均當(dāng)作“社會(huì)事實(shí)”的含混的觀(guān)念,因?yàn)檫@樣會(huì)使得社會(huì)學(xué)沒(méi)有固定的研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)應(yīng)該和自然科學(xué)一樣,有著自己固定的研究對(duì)象,而這個(gè)研究對(duì)象又不能與其他自然科學(xué)的研究對(duì)象重疊,它應(yīng)該有其獨(dú)立性,這個(gè)研究對(duì)象就是“社會(huì)事實(shí)”。針對(duì)以往的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不很確定且概念模糊的狀況,迪爾凱姆認(rèn)為有必要對(duì)“社會(huì)事實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的界定。它應(yīng)該不是人們所想象的那樣,是用來(lái)表示社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的幾乎所有的現(xiàn)象,諸如飲食起居以及思考等,“如果說(shuō)這些都是社會(huì)事實(shí),則社會(huì)學(xué)就沒(méi)有自己固定的研究對(duì)象了,而且社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域也就與生物學(xué)和心理學(xué)的研究領(lǐng)域沒(méi)有區(qū)別了?！?實(shí)際上,他認(rèn)為任何社會(huì)都存在著一定的因自身的明顯特征而有別于其他自然科學(xué)所研究的對(duì)象的現(xiàn)象群。由此可見(jiàn),“社會(huì)事實(shí)”這一術(shù)語(yǔ)在迪爾凱姆這里不是一些泛泛的社會(huì)現(xiàn)象,它是屬于社會(huì)學(xué)自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)特的東西。那么,到底什么樣的社會(huì)現(xiàn)象才能稱(chēng)得上“社會(huì)事實(shí)”(或“社會(huì)現(xiàn)象”)呢?迪爾凱姆對(duì)這一概念進(jìn)行了極為嚴(yán)格的、科學(xué)的界定。首先,他列舉了幾種具有非常特殊性質(zhì)的事實(shí),如法律、純道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)慣、國(guó)家或階級(jí)的習(xí)慣、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)方式方法以及傳統(tǒng)等,然后根據(jù)其共同的特點(diǎn)給出了其初步的概括:“這類(lèi)事實(shí)存在于個(gè)人之身外,但又具有使個(gè)人不得不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式、和感覺(jué)方式構(gòu)成。”2它既有別于有機(jī)體現(xiàn)象,因?yàn)橛袡C(jī)體現(xiàn)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成；也有別于心理現(xiàn)象,因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象只存在于個(gè)人意識(shí)之中和通過(guò)個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。它是一種確定的團(tuán)體現(xiàn)象,具有特殊的性質(zhì),只有用“社會(huì)的”一詞才可以表示的一種綜合的現(xiàn)象,一種與已經(jīng)形成的個(gè)體現(xiàn)象相脫離的現(xiàn)象。其次,他要人們不可將“社會(huì)事實(shí)”與“社會(huì)事實(shí)在個(gè)人身上的表現(xiàn)”等同,結(jié)婚、自殺、多生育或少生育等是社會(huì)事實(shí)在個(gè)人身上的表現(xiàn),而迫使人們這樣做的背后的社會(huì)思潮便是“社會(huì)事實(shí)”。他認(rèn)為,“構(gòu)成社會(huì)事實(shí)的,是團(tuán)體的信仰、傾向和習(xí)俗這類(lèi)東西,至于以集體形式表現(xiàn)在個(gè)人身上的那些狀態(tài),則是另外一種東西?！?這兩者是處于分離狀態(tài)的,這種分離狀態(tài)不能直接觀(guān)察得出,但可以借助人為的方式使它出現(xiàn):統(tǒng)計(jì)學(xué)為我們提供了使它們分離的辦法。他在另一部重要著作自殺論中為我們提供了很好的例子。例如,他利用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究了各種自殺率,發(fā)現(xiàn)自殺率具有整個(gè)社會(huì)或某一省、某一地區(qū)的特征,但自殺這一個(gè)人現(xiàn)象卻不具有這一特征。也就是說(shuō)自殺這一個(gè)人現(xiàn)象與自殺率這一社會(huì)現(xiàn)象是相互分離的。迪爾凱姆認(rèn)為根據(jù)以上歸納而作出的定義的這些事實(shí),都是屬于心理學(xué)范疇的行為方式,但這已經(jīng)把所有的“社會(huì)事實(shí)”都包括在內(nèi)而沒(méi)必要再增補(bǔ)集體的存在方式,即屬于解剖學(xué)或形態(tài)學(xué)范疇的“社會(huì)事實(shí)”,因?yàn)檫@些存在方式只是已經(jīng)固定的活動(dòng)方式而已。最后,迪爾凱姆根據(jù)這些特點(diǎn)給“社會(huì)事實(shí)”作了如下界說(shuō):“一切行為方式,不論它是固定的還是不固定的,凡是能從外部給予個(gè)人以約束的,或者換一句話(huà)說(shuō),普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有的存在的,不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何,都叫做社會(huì)事實(shí)?！?這個(gè)定義就是“社會(huì)事實(shí)”的全面概括。二、“社會(huì)事實(shí)”的特點(diǎn)及其研究的準(zhǔn)則從“社會(huì)事實(shí)”的定義中我們就已經(jīng)可以看出其特點(diǎn)了。首先,也是極易引起爭(zhēng)議的,就是迪爾凱姆認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)”具有外在性,它外在于個(gè)人的意識(shí)。集體意識(shí)雖然是來(lái)自于個(gè)人意識(shí),但集體意識(shí)決非個(gè)人意識(shí)的簡(jiǎn)單加和；人們可以認(rèn)識(shí)它,卻無(wú)法改變它。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,人們無(wú)法理解的一點(diǎn)就是,社會(huì)既然是由個(gè)人所組成,那么社會(huì)意識(shí)也應(yīng)當(dāng)邏輯地推論出是個(gè)人意識(shí)之和。但迪爾凱姆卻不這么認(rèn)為,他用結(jié)構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)指出,“數(shù)個(gè)要素一經(jīng)結(jié)合,都會(huì)因結(jié)合而產(chǎn)生新的現(xiàn)象,但我們必須想到,這些新的現(xiàn)象不是存在于隨要素的結(jié)合而形成的新的整體之中?！?為了讓人信服,他又用了類(lèi)比的手法,利用生物學(xué)中的現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明,“生物細(xì)胞中只含有無(wú)機(jī)分子,但具有生命特征的現(xiàn)象的顯然不可能存在于氫、氧、碳、氮等原子之中”6也就是說(shuō),“個(gè)人生活和集體生活的各種事實(shí)在某種程度上具有質(zhì)的不同。”7其次,就是“社會(huì)事實(shí)”具有強(qiáng)制性?！靶袨榛蛩枷氲倪@些類(lèi)型而且具有一種必須服從的,帶有強(qiáng)制性的力量,它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人,而不管個(gè)人是否愿意接受。”8這種強(qiáng)制性是以懲罰的形式表現(xiàn)出來(lái)的。我們何以感受到“社會(huì)事實(shí)”的存在呢?當(dāng)我們?cè)噲D反抗它的時(shí)候,它就會(huì)對(duì)我們進(jìn)行懲罰。當(dāng)然,懲罰的形式又有直接的與間接的之分,比方說(shuō),某人違反了道德準(zhǔn)則,所引起的人們的責(zé)難和攻擊,這種懲罰顯然是直接的；而一個(gè)經(jīng)營(yíng)者若不采用當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)方式,那種導(dǎo)致失敗而得到的破產(chǎn)的后果則是間接的懲罰。再次,“社會(huì)事實(shí)”有集體性。何謂集體性?例如,一些單獨(dú)的個(gè)人,他們絕大多數(shù)本來(lái)是不會(huì)做出壞事來(lái)的,但一旦他們成群結(jié)伙,便會(huì)不由自主地參與狂暴活動(dòng)。而一旦集會(huì)解散,這種群體影響不再對(duì)我們發(fā)生作用,我們又回到一個(gè)人獨(dú)處的狀態(tài),則我們就會(huì)覺(jué)得方才的那情感,好像是我們并不了解的某種外來(lái)的東西使然,這就是集體性的體現(xiàn)。但是,集體性不能和普遍性相提并論,這兩者之間的因果關(guān)系也不容顛倒,一種現(xiàn)象要成為集體現(xiàn)象,它必須是一種普遍現(xiàn)象(即多少帶點(diǎn)強(qiáng)制性的),而不是因?yàn)樗瞧毡榈?所以它才是集體的。它存在于整體中的每個(gè)個(gè)體,是因?yàn)樗汛嬖谟谡w。此外,“社會(huì)事實(shí)”在個(gè)人身上的表現(xiàn)有可再現(xiàn)性。人們?cè)诒磉_(dá)思想時(shí)所使用的符號(hào)系統(tǒng),還債時(shí)利用的貨幣制度,在商業(yè)往來(lái)使用的信用手段,在職業(yè)活動(dòng)中遵行的慣例等,這一切都可再現(xiàn)于每個(gè)人身上。這也是實(shí)證主義所要求的,就是科學(xué)的結(jié)論應(yīng)該是可再現(xiàn)的,它必須具有可操作性,體現(xiàn)了迪爾凱姆貫徹實(shí)證主義精神的意旨。那么,我們?nèi)绾芜M(jìn)行“社會(huì)事實(shí)”的研究呢?由于“社會(huì)事實(shí)”所具有的特點(diǎn):它有著自身固有的存在方式,有不取決于個(gè)人的專(zhuān)斷而自己會(huì)產(chǎn)生出各種必然聯(lián)系的性質(zhì),迪爾凱姆由此而邏輯地推論出了它具有物的性質(zhì),并可以利用研究物的方式來(lái)進(jìn)行“社會(huì)事實(shí)”的研究,這就是“社會(huì)事實(shí)”的研究準(zhǔn)則。但是,需要指出的是,它不是物質(zhì)之物；它也不是康德的存在于現(xiàn)象之外的不可認(rèn)識(shí)的“物自體”?！吧鐣?huì)事實(shí)”是可以為我們所認(rèn)識(shí)的,而且是可以通過(guò)觀(guān)察其現(xiàn)象而認(rèn)識(shí)到的。我們要