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文檔簡介
明初瞿佑《剪燈新話》的傳奇體裁被稱為是連接唐宋傳奇和蒲松齡《聊齋志異》的橋梁[,該書中包含多篇涉及人鬼相戀的故事,《牡丹燈記》便是其中之一。故事發(fā)生在明州月湖:在元夕夜燈會結(jié)束后,夫喬生偶然在月湖邊遇到韶顏稚齒的符麗卿,郎有情妾有意,兩人迅速墜入愛河,夜夜相會。鄰居老翁發(fā)覺不對,偷看發(fā)現(xiàn)麗卿竟是一具粉骷髏,喬生隨即求助于法師,成功將麗卿驅(qū)逐。后喬生酒后再次與麗卿相見,最終被其奪去生命。兩人的鬼魂隨后在人間作惡,最終被法師封印于九幽之獄?!赌档粲洝芬环矫嫜永m(xù)了“路遇式人鬼戀”的敘事模式,另一方面瞿佑通過客觀化的敘事方式展現(xiàn)喬生與麗卿的愛情故事,并通過極具沖擊力的悲劇結(jié)局,打破常見的敘事期待,彰顯了其在情節(jié)發(fā)展上的獨特性。一、路遇式人鬼戀的界定與特點傳統(tǒng)的人鬼戀故事題材沒有統(tǒng)一的分類標準,路遇式人鬼戀可視為其中重要的一類,特指那些強調(diào)纏綿情事、人與鬼偶然相遇相戀的故事。路遇式人鬼戀絕大部分是生男與鬼女的搭配,基本敘事結(jié)構(gòu)是男子在荒野或小道遇見絕色美女(女鬼),兩人迅速墜入愛河,在后來的相處之中,女子主動告知或被男子發(fā)現(xiàn)真實身份是鬼,于是二人就此分離。故事整體呈現(xiàn)出相遇一發(fā)生關(guān)系一揭露身份一分離的發(fā)展脈絡(luò)。這一概念由韓瑜在《唐代小說與唐代民間信仰》中首先提出。路遇式人鬼戀除了情節(jié)上偶然相遇,還有更重要的一點,即更強調(diào)男女雙方之間的情,“此類故事里,男子與冥間女子的相戀與婚姻關(guān)涉不大,更多是兩情相悅的情事”2]此類故事的典型代表是《太平廣記》第三百三十四卷《王玄之》,王玄之在家門口遇到一女子,他主動戲問,二人因此相識相戀,后來家人來為女鬼遷墳,女鬼不得不離開。文中著重描寫了二人分離的場景:離別前一晚“一夜敘別不眠,明日臨別,女以金縷玉杯及玉環(huán)一雙留贈,王以繡衣答之,握手揮涕而別\"4,離別后\"王乃臨樞悲泣而別,左右皆感傷。后念之,遂恍惚成病,數(shù)日方愈。然每思輒忘寢食也\"[5]。文中不見對鬼可怖駭人的描寫,轉(zhuǎn)而多渲染一人一鬼的離別感傷,女鬼的舉止也令人忽略她的身份,足見文本的敘述重點在于強調(diào)相戀雙方之間的情深義重。路遇式人鬼戀有三個典型特點,即見色起意的相識相遇、忠貞美好的戀愛過程、被迫分離的固定結(jié)局。它像是書生幻想的結(jié)果,作品中的男子不必具有異于常人的特點,女鬼的出現(xiàn)也沒有特定的要求,一切都是偶然發(fā)生,甚至可以隨時發(fā)生。從內(nèi)容看,在對鬼魂的塑造中,作者減少鬼性,增加人性,更多的是把女鬼當(dāng)作理想的另一半來描寫,以減少人們對鬼的恐懼心理。然而,人們一方面懷揣著對鬼的崇拜,希望它們能滿足自己在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿望;另一方面又無法跨越一直以來對鬼的恐懼,始終認定“人鬼殊途”,因此故事最后總是以男女主人公分別為結(jié)局。二、《牡丹燈記》對路遇式人鬼戀的承與變(一)承:千篇一律的遇合與女鬼的從屬地位1.千篇一律的遇合正所謂\"金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”,喬生和麗卿也是始于相遇,喬生“倚門仁立…見一丫鬟,挑雙頭牡丹燈前導(dǎo),一美人隨后,約年十七八,紅裙翠袖,婷婷嫋嫋,迤逾投西而去。生于月下視之,韶顏稚齒,真國色也”7。和其他人鬼戀故事一樣,這里也有對于女鬼顏色容貌、神情動作的描寫,且更加細致。喬生也正是被麗卿的美貌所吸引,不自覺地尾隨了上去,被麗卿發(fā)現(xiàn)后他毫不掩蓋自己的意圖,直接邀請麗卿到他的居所,麗卿也同意了喬生的請求,于是二人自然而然地表明了心跡,發(fā)生了關(guān)系,“生留之宿,態(tài)度妖妍,詞氣婉媚,低帷昵枕,甚極歡愛”[8]。自此之后,兩人夜夜約會,情投意合,甜蜜非常?!赌档粲洝返南嘤銮楣?jié)與傳統(tǒng)見色起意的相遇并無不同,發(fā)生關(guān)系這一情節(jié)同樣和傳統(tǒng)的人鬼戀有著莫大的聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展使性愛生活取代了純功利目的的生殖活動,于是在唐、宋兩代人鬼戀的故事中,審美和性愛脫穎而出。宋代洪邁《夷堅志》中《大儀古驛》就提到過:“迪欲寢,婦人已先在挽使就枕。迪不得已與同衾”10]。男子姜迪驛站偶遇一女鬼,女鬼主動獻身,二人遂發(fā)生關(guān)系,之后“每詣驛,必出共寢\"。《太平廣記》第三百三十四卷《楊準》一篇,也有類似的情節(jié):“因出郊野,見一婦人。容色殊麗。準見挑之,與野合?!?2楊準見色起意主動挑逗女鬼并與之發(fā)生關(guān)系。女鬼相較于現(xiàn)實女子少了“三從四德”三綱五?!钡榷Y教的束縛,她們的行為往往就變得大膽。女鬼或者說男子幻想中的女性往往就是美麗動人、自由開放,甚至是自薦枕席的。這樣的人物與情節(jié)設(shè)置也更滿足男性創(chuàng)作者的期待。以女鬼為對象進行幻想,把她們設(shè)置成主動放蕩的形象,也可以幫助男主人公逃避世俗的遣責(zé):生男不用對女鬼負責(zé),因為她們本身的存在就不被認可,故事中的男性將所謂的過度縱欲推到女鬼身上,而他們似乎總是“被迫”“被迷惑”而沉溺。因此這種偶遇后發(fā)生關(guān)系的情節(jié)幾乎在每一篇路遇式人鬼戀的作品中都存在。2.女鬼的從屬地位越是把女性寫得主動、輕挑,便越發(fā)襯出文人的高貴,吳光正在《中國古代小說的原型與母題》中提到人鬼戀題材的一個特點:人鬼遇合由最初的女鬼主動相誘發(fā)展到后期的男子主動相挑,許多作品甚至帶上了青樓色彩。[13這在路遇式人鬼戀中也有明顯的體現(xiàn),路遇其實也可以稱為艷遇,表面看起來是男子的風(fēng)流成就了佳話,實則將重點落在女鬼對挑逗的積極回應(yīng)上,以這種“不端莊\"暗自貶低了女鬼,讓她們變成浪蕩的妓女形象。《牡丹燈記》就是一個典型的例子,面對喬生“尾之而去,或先之,或后之”14的挑逗,麗卿主動搭話作為回應(yīng),“行數(shù)十步,女忽回顧而微哂曰:‘初無桑中之期,乃有月下之遇,似非偶然也\"[15],直白言說二人有緣,并跟隨喬生至家而發(fā)生關(guān)系。這種對女鬼放蕩性格的設(shè)置,明顯地帶有青樓色彩,是作家被壓抑的欲望的一種轉(zhuǎn)移,其中的女鬼也成為男子主觀意淫的產(chǎn)物。文本中的自薦枕席,主動投懷送抱,結(jié)局中的主動離去,或者被迫遣走,正是現(xiàn)實中男性對女性招手即來、揮之即去的私密理想的寫照。另外,在許多路遇式人鬼戀中,女鬼離開之際,總是會贈予男子各種貴重物品,男子或把它們拿去售賣而獲得財富,或因此被認作女夫而獲得權(quán)力與地位。這種設(shè)定更表明女鬼是從男性好惡與需要出發(fā)而被塑造的,也映射出封建父權(quán)社會中女性是按照男性所設(shè)定的標準而生存的現(xiàn)實,對女鬼浪蕩形象和其輕桃行為的設(shè)置,亦是封建禮教禁錮之下文人士子窺私欲的滿足,是其獵艷心理的體現(xiàn)。然而由于路遇式人鬼戀中強調(diào)男女之間的真情,男子對女鬼總是情深義重,而女鬼不求回報的贈予行為似乎也變得理所當(dāng)然。麗卿與喬生情投意合的相戀背后,正是因為女性在以男性為主導(dǎo)的封建社會中對自身的命運無法把握,因此即便變成鬼,麗卿也希望找到一名能托付終身的男子。表面上看麗卿殺死喬生似乎是掌握自由自主的權(quán)利,但后文又安排鐵冠道人對其實施懲罰,明顯是對她這種行為進行了否定。并且,鐵冠道人還批判她“死尚貪淫,生可知矣”[16,不僅針對她死后的行為,還毫無根據(jù)地斷言她生前亦是充滿淫欲。在喬生的陳述中“不能效孫生見兩頭蛇而決斷,乃致如鄭子逢九尾狐而愛憐。事既莫追,悔將奚及”17,他把麗卿比作妖怪,并言其悔矣,不見對“愛人”的尊重。麗卿在殺死喬生后還是選擇與之生活在一起,明顯沒有跳脫出封建父權(quán)社會給女性設(shè)下的牢籠。即便是在最終的陳罪中,麗卿也仍要表達對喬生的感情,“逢五百年歡喜冤家”18],這種義無反顧的追求,和一般女鬼的贈物行為本質(zhì)上是一樣的,都是男性魅力的一種側(cè)面體現(xiàn)。麗卿仍像是喬生的一個附屬品,不具有獨立人格,她的出現(xiàn)和毀滅都依賴于喬生,只是這種依賴內(nèi)化了,其中仍暗含著女性的無以自立。(二)變:花落人亡的極端結(jié)局與客觀化的敘事方式1.花落人亡的極端結(jié)局路遇式人鬼戀除路遇外,更著重強調(diào)雙方之間的情。由于“人鬼殊途”觀念的影響,大多數(shù)人鬼戀故事以悲劇作結(jié),但在路遇式人鬼戀中,作者明顯更強調(diào)的是兩人之間的愛戀,因此最后分離也總是顯得含情脈脈。有時在分離之后作者又會安排一個尾巴,來緩解結(jié)局的悲傷。如《續(xù)夷堅志》中的《京娘墓》,在兩人痛苦離別之后,女鬼又來幫助男子考取功名,\"知君有難,故來相慰耳”[19],作者添加這樣一個緩沖的結(jié)尾,以緩解前文分別時的傷心;還有《搜神記》中的《駙馬都尉》,在痛苦的分離之后,作者又設(shè)置情節(jié)使男子與女鬼家世顯赫的家人偶遇,并因此獲得權(quán)力與財富[20],結(jié)局似乎又轉(zhuǎn)悲為喜。這種結(jié)局的設(shè)置同中國的文化傳統(tǒng)是分不開的。李澤厚先生概括中國文化為“樂感文化”21,中國文化追求的是在現(xiàn)世中得到愉悅、平靜、健康、和諧,故在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中出現(xiàn)了“始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨\"[22的團圓公式。中國式悲劇總是呈現(xiàn)出悲喜相間、安詳平和的特點。在悲劇的結(jié)尾處再加人一些小的喜劇元素,緩解悲劇所帶來的緊張氣氛,同時也能使尖銳的矛盾沖突得到一定程度的和解,這更容易被中國讀者所接受。路遇式人鬼戀雖然幾乎都是以男女兩方的分離悲劇為結(jié)局,但卻總是悲不甚悲或悲中有樂,這比單純的大團圓式結(jié)局更能彰顯中國傳統(tǒng)的\"樂感文化”?!赌档粲洝分型瑯佑袑δ信p方愛情的描述,相遇相戀的過程如同火光一般熱烈溫暖,但卻轉(zhuǎn)瞬即逝,甚至演變成西方化的相愛相殺。《牡丹燈記》反常地設(shè)計了女鬼殺死男子這一情節(jié),把男女雙方完全對立起來,成為不可調(diào)和的矛盾雙方。這一情節(jié)的設(shè)置也讓麗卿的形象發(fā)生重大的改變,麗卿不再是像之前故事中的女鬼一般甘愿付出、不求回報的簡單臉譜形象,而在殺死喬生這一行為中鮮明地展現(xiàn)出自己的思想感情與為己考慮的立場:既然遭到了喬生的背叛,便要他付出代價;自己真心地喜歡喬生,便主動地去追求一個結(jié)果。這樣的結(jié)局設(shè)計似乎更接近西方的以尖銳的矛盾沖突為結(jié)局的悲劇,麗卿也更具有在西方對抗性思想文化浸染之下而產(chǎn)生的女性特點,即更果敢、堅定且毫不妥協(xié)。最后喬生和麗卿又紛紛被法師定罪、入獄,《牡丹燈記》成為完全的悲劇,突破了“樂感文化”的束縛。2.客觀化的敘述方式從“詩言志\"到“性靈說”,中國文學(xué)批評者自古就看到了創(chuàng)作者自身思想情感在作品中的重要作用。自古小說創(chuàng)作被視為“小道”“野史”,寫作小說往往被創(chuàng)作者當(dāng)作一種私人的消遣行為,帶有自娛和娛人的意味,其中更能看到創(chuàng)作主體的影子。何昌森在《水石緣序》中便提到:“從來小說家言,要皆文人學(xué)士心有所觸,意有所指,借端發(fā)揮,以寫其磊落光明之概。\"[23]文言小說的創(chuàng)作者幾乎都是男性,從創(chuàng)作心理角度來說,許多男性作者在創(chuàng)作故事時,常常會有意識或無意識地將自己的想法和經(jīng)歷投射到主角身上,選擇與自身立場和身份相似的角色作為故事的中心。當(dāng)作者們塑造出一個個具有非凡品性和能力的女性之時,也就是他們自慰式的幻想得到滿足之時。24相比于其他的偏于恐怖駭人的人鬼戀,如《投轄錄》中《章丞相》一文,章丞相被關(guān)人鬼婦家中,日漸體衰,歷經(jīng)艱辛才從中逃脫。25路遇式人鬼戀因突出愛情而更顯得溫馨可愛,作者更多地在作品中投入自己的臆想,如美女投懷送抱、獲得財富權(quán)力等,因此路遇式人鬼戀更像是文人幻想的結(jié)果,他們通過作品撫慰現(xiàn)實遭遇的傷痛,這些作品也是現(xiàn)實中貧窮苦悶文人的心理投射。而《牡丹燈記》打破了這種慣常敘事中的情感投射,其雖也將麗卿塑造為一個貌美又主動投懷送抱的女性,但相比之下作者明顯減少了主觀臆想,更如同單純地在講一個真實的故事,作者的敘述非??陀^,超然得幾乎讓人看不出他的是非判斷[2,這主要體現(xiàn)在三個方面。一是人物形象更加真實。喬生和麗卿的形象塑造,是瞿佑從復(fù)雜生活實際出發(fā)刻畫出的多側(cè)面人物。喬生在得知麗卿是女鬼時,自然地感到恐懼;在面對金蓮的質(zhì)問時他無言以對,但卻愿意前去與麗卿再會,在最后的自述中他也承認對麗卿的確有愛憐之情。于是他呈現(xiàn)出來的是一種軟弱、舉棋不定但卻真誠的形象。麗卿不再只是前代書生所暢想的理想式女鬼,雖然依舊艷麗非凡、體貼溫柔,但其性格更加果決堅定。在面對喬生的背叛時,她沒有自怨自艾、咽淚裝歡,而是主動報復(fù),這同樣顯示出其性格的多面化。二是人物行為更切合實際。如喬生知道麗卿實際是一粉裝骷髏后,第一反應(yīng)是害怕,并與之?dāng)嗔寺?lián)系,而不是出乎常規(guī)地知其是鬼而仍毫不猶豫地與之相會。麗卿在遭到喬生的背叛后也“由愛生恨”,強行把喬生拉入棺材,而不是不合情理地仍舊選擇為喬生付出。二人的反應(yīng)行動都是真實人性的寫照。三是文中還映射了當(dāng)代現(xiàn)實,即當(dāng)時的戰(zhàn)爭背景。正是由于戰(zhàn)亂,麗卿家人避難北上,無法將麗卿的靈柩帶走,獨留麗卿在此孤獨生存,才會發(fā)生后來的一系列故事。因此《牡丹燈記》與之前的路遇式人鬼戀相比,不再只是單純的書生幻想,而是由現(xiàn)實發(fā)展到故事,成為真實社會人生的縮影。可以說瞿佑在一定程度上將自己剝離了作品,完成了客觀化書寫。也正是在這種客觀敘述方式的影響下,《牡丹燈記》更凸顯讀者的參與作用。在閱讀過程中,讀者也并非只能完全被動地接受,董仲舒曾提出“所聞‘《詩》無達詁,《易》無達占,《春秋》無達辭’。從變從義,而一以奉人”[27],不同讀者會產(chǎn)生對作品的不同解讀?!赌档粲洝氛驗轹挠涌陀^化的、超然的敘述,所以呈現(xiàn)出一種比較模糊的價值取向。在對麗卿和喬生實施懲罰后,作者在結(jié)尾處又設(shè)置執(zhí)掌權(quán)力的兩位法師一失一啞,好似對二人的審判又產(chǎn)生懷疑,但卻不明確,留下空白,將解讀權(quán)利留給讀者,使讀者能夠以自己的主觀心理結(jié)構(gòu)對《牡丹燈記》進行理解、消化和吸收。三、結(jié)語魯迅曾說瞿佑《剪燈新話》“文題意境,并撫唐人\"[28],其寫作確帶有唐傳奇的影子,但由于瞿佑的獨特經(jīng)歷,使它不只是舊傳奇的簡單復(fù)活,而又帶有元末明初的特殊背景。《牡丹燈記》借鬼怪幽靈言情,用客觀化敘事態(tài)度講述了一個凄美的愛情故事,讀者從女鬼麗卿的種種經(jīng)歷中能窺見現(xiàn)實中女性的境遇
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