湖南省衡陽(yáng)市2015-2016學(xué)年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末試題

衡陽(yáng)市第二十六中學(xué)2015下學(xué)期高一期末考試語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言基礎(chǔ)(10分，每小題2分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音有誤的一項(xiàng)（）A．混沌(hùn)創(chuàng)口（chuāng）埋怨(mán)長(zhǎng)歌當(dāng)哭(dàng)B．祈禱(qí)贖罪(shú)

編輯（jí

）歸根結(jié)蒂(dì)C．潛伏qiǎn誹謗(fěi)蘊(yùn)藉(jí)間或一輪(jiàn)D．倒春寒（dào）商榷(què)彭殤(shāng)拈花惹草（niān）2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．寥廓凄婉游目騁懷B．青苔牒血忍尤攘詬C．?dāng)€射攪絆橫槊賦詩(shī)D．嘻戲砥礪不加思索3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.事實(shí)證明，醫(yī)務(wù)人員的堅(jiān)守對(duì)遏制埃博拉疫情的傳播起到了非常重要的作用。B.柜子里的硯臺(tái)雖然普普通通，確實(shí)恩師惠贈(zèng)的，這么多年來(lái)我一直非常珍惜。C.清理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，還包括提出糟粕這個(gè)艱巨任務(wù)，抱殘守缺是沒(méi)有前途的。D.王熙鳳善于治家，協(xié)理寧國(guó)府時(shí)不孚眾望，大大小小的事都處理的井井有條。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是（）A．如果一味地升級(jí)南海問(wèn)題并訴諸于武力，“兩會(huì)”提出的關(guān)注民生、提高人民生活水平等一系列富民強(qiáng)國(guó)的大政方針就無(wú)法落實(shí)。B．當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，繼續(xù)保持良好勢(shì)頭具備不少有利條件，但社會(huì)矛盾也日益凸顯，會(huì)遇到不少需要解決的風(fēng)險(xiǎn)和難題。C．現(xiàn)今很多青少年學(xué)生發(fā)生脊椎病的主要原因是由勞累、用腦過(guò)度、精神緊張、坐姿不端正等誘發(fā)的。D．隨著人們健康觀念的變化，瑜伽已成為很多人生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在他們保持身體健康的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。5.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（1）我喜愛青衣的鳳頭繡鞋，綠裙衩里露出的紅里子；我喜愛花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步，以及、纏綿悱惻的唱腔。（2）國(guó)家沒(méi)有制定統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，致使坊間對(duì)夜明珠的認(rèn)定具有極大的主觀性，這也使得許多人造寶石充斥市場(chǎng)，________。

（3）廣大民族地區(qū)保障和改善民生，就是要把與各族群眾生產(chǎn)生活________的社會(huì)建設(shè)放在更加突出的位置，著力提升民族地區(qū)公共服務(wù)保障水平。A．不瘟不火魚目混珠息息相關(guān)B．不溫不火魚龍混雜休戚相關(guān)C．不瘟不火魚龍混雜息息相關(guān)D．不溫不火魚目混珠休戚相關(guān)二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文章，完成6～8題。（9分）“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)代文學(xué)起源及其變異陳曉明20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念日益受到重視，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有關(guān)?！班l(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性的一種批判或反思。但它也是“現(xiàn)代性”的一個(gè)有機(jī)組成部分。只有在“現(xiàn)代性”的思潮中，人們才會(huì)對(duì)“鄉(xiāng)土”非常強(qiáng)調(diào)，才會(huì)試圖關(guān)懷“鄉(xiāng)土”的價(jià)值，并且以“鄉(xiāng)土”來(lái)與城市或“現(xiàn)代”對(duì)抗。中國(guó)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”有著它的現(xiàn)代起源，那就是魯迅、沈從文、廢名等人建構(gòu)起來(lái)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)（準(zhǔn)確地說(shuō)，是對(duì)這些人的敘述建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)）。實(shí)際上，“鄉(xiāng)土文學(xué)”最本質(zhì)的含義應(yīng)該是“鄉(xiāng)愁”，也就是反現(xiàn)代性的懷鄉(xiāng)病，那是“離去”與“歸鄉(xiāng)”的二元想象置換。當(dāng)然，鄉(xiāng)愁也是一種古典經(jīng)驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)?子路》中的“不如鄉(xiāng)人之善者好之”，是最早的美化家鄉(xiāng)的說(shuō)法?！读凶?天瑞》中的“有人去鄉(xiāng)土，離六親”，是最早的表達(dá)關(guān)于鄉(xiāng)土離別的感情的敘事。中國(guó)古曲詩(shī)詞中關(guān)于懷鄉(xiāng)的表達(dá)不勝枚舉，李白的“低頭思故鄉(xiāng)”婦孺皆知，但崔顥《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”令李白不敢題詩(shī)，不是李白詩(shī)不逮，而是他懷鄉(xiāng)病重。古代的懷鄉(xiāng)是單向度的，那是一種對(duì)故土和家人本真的單純的懷念。現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)則包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情感，是與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的懷舊態(tài)度，或者是與城市生存對(duì)抗的鄉(xiāng)村想象?；赝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)，“鄉(xiāng)土”是一種素樸的存在，是更加具有個(gè)人化特征的經(jīng)驗(yàn)或情緒。例如，魯迅對(duì)鄉(xiāng)村困境的切身體驗(yàn)，沈從文那種抹不去的懷舊和詩(shī)情，或者廢名的那些玄妙的生存事實(shí)。這并不是說(shuō)，鄉(xiāng)土敘事就一定要沿革現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)，也不是說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)的鄉(xiāng)土就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位。如此評(píng)價(jià)顯然不是歷史主義的態(tài)度。然而，我們?cè)?0世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到那么濃郁或深重的懷鄉(xiāng)病。因此，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有“鄉(xiāng)土敘事”而無(wú)“鄉(xiāng)土文學(xué)”。當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”確實(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，觀念性的批判意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，而更加個(gè)人化的“鄉(xiāng)愁”式的鄉(xiāng)土記憶被更強(qiáng)大的家國(guó)敘事覆蓋。用點(diǎn)形象化的說(shuō)法，當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，因?yàn)樽灾匾呀?jīng)太重，結(jié)果是載不動(dòng)一點(diǎn)“鄉(xiāng)愁”。盡管我們一再說(shuō)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)更趨向于個(gè)人化敘事，但在鄉(xiāng)土敘事這一點(diǎn)上，家國(guó)敘事還是占據(jù)上風(fēng)。從另一方面也可以說(shuō)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”在現(xiàn)代之初，顯得更單純或質(zhì)樸些；而當(dāng)今的“鄉(xiāng)土敘事”則要厚實(shí)復(fù)雜得多。這兩者沒(méi)有孰優(yōu)孰劣、孰是孰非，只是存在一種差異，只是表明了文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展至今所發(fā)生的深刻變異。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，由此可看出中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中現(xiàn)代性的流變軌跡。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）6.下列關(guān)于“鄉(xiāng)土”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)“鄉(xiāng)土”非常強(qiáng)調(diào)，試圖關(guān)懷它的價(jià)值，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有一定的關(guān)系。B.“鄉(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念；沒(méi)有對(duì)“現(xiàn)代性”的反思，就沒(méi)有“鄉(xiāng)土”的概念。C.“鄉(xiāng)土”以情感的及形象的方式表達(dá)了對(duì)“現(xiàn)代性”的一種批判或反思。D.從魯迅、沈從文、廢名等作家的文學(xué)作品中，我們可以感受到“鄉(xiāng)土”的存在，感受到更加具有個(gè)人化特征的經(jīng)驗(yàn)或情緒。7.下列不屬于“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有‘鄉(xiāng)土敘事’而無(wú)‘鄉(xiāng)土文學(xué)’”的原因的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情感，不再是古代單向度的懷鄉(xiāng)。B.在20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到濃郁的或深重的懷鄉(xiāng)病。C.當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，載不動(dòng)一點(diǎn)“鄉(xiāng)愁”。D.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有“鄉(xiāng)土敘事”而無(wú)“鄉(xiāng)土文學(xué)”并不能說(shuō)明當(dāng)代的“鄉(xiāng)土敘事”就不如現(xiàn)代之初的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)土”與城市或“現(xiàn)代”對(duì)抗的事實(shí)，說(shuō)明在現(xiàn)代性思潮中，“鄉(xiāng)土”與現(xiàn)代性漸行漸遠(yuǎn)。B.古代的懷鄉(xiāng)與現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)有著很大差別，現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情感，更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義。C.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，雖然“鄉(xiāng)土”更加具有個(gè)人化特征，但不能說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)的“鄉(xiāng)土”就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位。D.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，這充分說(shuō)明現(xiàn)在的“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不再具有鄉(xiāng)土離別的韻味了。（二）閱讀下面的文章，完成9～11題。（12分）中華人生審美精神首先表現(xiàn)為審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的大審美觀。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，主張思想與實(shí)踐的融通，表現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)思想上，就是重視美善關(guān)聯(lián)，注重體驗(yàn)教化。審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、人生實(shí)踐往往難分彼此?？鬃拥拿郎谱缘弥畼?lè)、莊子的逍遙自在之樂(lè)，既是現(xiàn)實(shí)生存之樂(lè)，也是精神自由之樂(lè)。魏晉名士的淋漓灑脫之樂(lè)、宋明士大夫的雅適把玩之樂(lè)，雖然境界之壯闊不可與孔莊并提，但也是對(duì)藝術(shù)式生活的一種追求和實(shí)踐。20世紀(jì)初開啟的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，自覺(jué)將審美、藝術(shù)與人生相貫通?！炯住?。王國(guó)維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術(shù)為標(biāo)桿，通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)完善人格人性，提升生命境界，建構(gòu)以整個(gè)人生實(shí)踐為審美對(duì)象的大審美觀。中華人生審美精神也表現(xiàn)為真善美相貫通的美情觀。王國(guó)維、蔡元培等將康德的情感獨(dú)立和審美無(wú)利害命題引入中國(guó)。王國(guó)維將“審美無(wú)利害”轉(zhuǎn)化為“無(wú)用之用”，討論的不再是審美的本體屬性問(wèn)題，而是審美與生活的關(guān)聯(lián)，即審美的功能問(wèn)題。這種對(duì)美的定位轉(zhuǎn)化，凸顯了中國(guó)美學(xué)的民族特點(diǎn)，它不將情感孤立為獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動(dòng)?？档碌拿缹W(xué)思想對(duì)于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響，中國(guó)古典美學(xué)引入了“真”這個(gè)新的維度，突破了美與善的兩維關(guān)聯(lián)。從此，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關(guān)聯(lián)的粹情觀，也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀?！疽摇浚旃鉂搶⑵涓爬榍槿っ?，宗白華將其概括為情調(diào)美。其要點(diǎn)在于，這種美既是創(chuàng)造的，也是欣賞的；既是真實(shí)的，也是真誠(chéng)的；既是個(gè)體的，也是普遍的；既是現(xiàn)實(shí)的，也是超越的。中華人生審美精神還表現(xiàn)為遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀。中華文化深深地扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，在思維方式上注重整體性，既不注重從純粹思辨去尋求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫，而總是從具體鮮活的生活中去體味身心的愉悅與精神的自由，倡導(dǎo)在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩(shī)意。這種哲學(xué)、倫理、審美交融的文化特征，使得中國(guó)美學(xué)總是將審美思考和人生實(shí)踐相結(jié)合，著意將審美活動(dòng)引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。由此，中華審美精神聚焦于熱烈執(zhí)著的入世情懷和高遠(yuǎn)超逸的出世情韻相交融的詩(shī)性生命張力，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與群體、有為與無(wú)為、入世與出世、有限與無(wú)限的詩(shī)意和諧?！颈?，王國(guó)維將其概括為出世與入世的自由，朱光潛將其概括為看戲與演戲的和諧，宗白華將其概括為充實(shí)與空靈的相洽。這些學(xué)說(shuō)都突出了中華審美精神的現(xiàn)實(shí)品格和詩(shī)意情韻的交匯，直指生命與人生的現(xiàn)實(shí)踐行和詩(shī)性超越。9.文章的主要內(nèi)容是：中華人生審美精神扎根于民族傳統(tǒng)，吸納了西方文化的現(xiàn)代情感理論與生命學(xué)說(shuō)等，突出表現(xiàn)為①、②、③等。它與西方理論美學(xué)的封閉特性不同，體現(xiàn)出向人生開放的鮮明思想。（3分）10.根據(jù)文章內(nèi)容，將下面三句話還原到文中的【甲】【乙】【丙】三處。（3分）①梁?jiǎn)⒊瑢⒄媾c善概括為趣味美②梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種精神概括為“知不可而為”與“為而不有”的統(tǒng)一③梁?jiǎn)⒊f(shuō)，美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者11.在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，孔子與弟子談?wù)撊松硐霑r(shí)，對(duì)曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想非常贊賞?？鬃拥膽B(tài)度，體現(xiàn)了文中怎樣的審美觀點(diǎn)？請(qǐng)你結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述。（6分）三、古詩(shī)文閱讀（16分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面各題。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。12.選出下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)()A．蘇子愀然，正襟危坐危：端正B．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：盤繞C．不知東方之既白既：既然D．洗盞更酌更：更換13.下列各組中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．何為其然也／耳得之而為聲B．而今安在哉／侶魚蝦而友糜鹿C．此非曹孟德之詩(shī)乎／固一世之雄也D．山川相繆，郁乎蒼蒼／相與枕藉乎舟中14.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與例句中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)是（）例：況吾與子漁樵于江渚之上A．順流而東也B．月明星稀，烏鵲南飛C．舞幽壑之潛蛟D．侶魚蝦而友糜鹿15.作者用曹操的典故的用意是()A．惋惜曹操如此英雄竟兵敗赤壁B．贊頌曹操橫槊賦詩(shī)的英雄氣概C．慨嘆人生無(wú)常，人生短暫D．借曹操自比，對(duì)自己功業(yè)無(wú)成的悲憤16.對(duì)這三段文字的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．主客問(wèn)答，是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主和客都是作者的化身。B．蘇子認(rèn)為，清風(fēng)明月，可以隨意拾取，表現(xiàn)了詩(shī)人與大自然合而為一的心靈凈化的境界。C．第一自然段把物和人對(duì)比著寫，突出了人的渺小，為第二自然段的超脫埋下了伏筆，形成了反差。D．這兩段，寫歷史事件，寫眼前之景，寫主客問(wèn)答，聯(lián)想豐富，轉(zhuǎn)換自然。17.翻譯下列句子（6分）①蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。__________________________________________________②是造物主之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。______________________________________________________（二）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。晚春韓愈草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。18.詩(shī)的前兩句描繪了一幅什么樣的畫面？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以說(shuō)明。(4分)答：___________________________________________________19.全詩(shī)使用了多種修辭手法，請(qǐng)選擇一種試加分析。（4分）答：__________________________________________________（三）名篇名句默寫。（5分）（1）月光如流水一般，。薄薄的青霧浮起在荷塘里。（2），以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。（3），長(zhǎng)路漫浩浩。（4），悠悠我心。但為君故，沉吟至今。（5）兄弟不知，。靜言思之，躬自悼矣。四.作文（共40分）20．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族反抗外來(lái)侵略的偉大壯舉，是影視創(chuàng)作的寶貴資源。近年來(lái)，抗日題材的影視作品越來(lái)越多，但質(zhì)量良莠不齊，有的甚至出現(xiàn)了過(guò)度夸張、雷人的場(chǎng)景，在社會(huì)上造成了不良影響，被觀眾稱為“抗日雷劇”。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度寫一篇作文，題目自擬。參考答案1.C2.A3.D4答案：

D5.A6.B（解析：B項(xiàng)，“沒(méi)有……就沒(méi)有……”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者構(gòu)不成條件關(guān)系。）7.D（解析：D項(xiàng)所說(shuō)的與題干無(wú)關(guān)。）8.C（解析：A項(xiàng)“鄉(xiāng)土”與現(xiàn)代性并不相悖，從“但它也是現(xiàn)代性的一個(gè)有機(jī)組成部分”一句中可以看出。B項(xiàng)“現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)”“更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)“這充分說(shuō)明……的韻味了”說(shuō)法絕對(duì)。）9.①審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大審美觀②真善美相貫通的美情觀③遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀（3分）10.【甲】③【乙】①【丙】②（3分）11.示例一：在