2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)核心素養(yǎng)提升練三十三漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想含解析新人教版

PAGE1-核心素養(yǎng)提升練三十三漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.先秦時期,重農(nóng)抑商是法家的主見;漢代以后,隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)峻,這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變更表明 ()A.儒家思想力圖適應(yīng)政治須要B.商人勢力威逼漢代的政治統(tǒng)治C.農(nóng)夫社會地位得到提升D.法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核【解析】選A。先秦法家的重農(nóng)抑商主見到漢代以后逐步融入儒家思想之中,表明漢代以后儒學(xué)家們不斷吸取各家思想以適應(yīng)政治的須要,故A正確;變更不能表明商人勢力威逼漢代的政治統(tǒng)治,故B錯誤;這一變更無法表明農(nóng)夫社會地位得到提升;故C錯誤;不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主見到漢代以后逐步融入儒家思想之中,就認(rèn)為法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核,故D錯誤。2.(2024·濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué),到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變更反映了 ()A.春秋以來思想自由局面的結(jié)束B.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C.董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新D.復(fù)原國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變【解析】選D。春秋以來思想自由局面的結(jié)束是對題干的重復(fù),故A錯誤;到了漢武帝時期,隨著西漢的經(jīng)濟實力復(fù)原和增加主動有為的政治思想成為時代的須要,所以“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突不符合題意,故B錯誤;董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新不符合題意,故C錯誤;復(fù)原國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變符合題意,故D正確?！就卣寡娱L】漢武帝的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,是為中心集權(quán)找尋意識形態(tài)的支撐。運用政權(quán)力氣限制意識形態(tài),其實是法家的獨創(chuàng),商鞅、韓非、李斯都精于此道,秦始皇依據(jù)他們的理論,用“焚書坑儒”的手段限制意識形態(tài),但并不勝利。漢武帝用功名利祿來引誘士人——只有精通儒家經(jīng)學(xué)才可以進入仕途,把士人的聰慧才智束縛于儒家經(jīng)學(xué)之中,專注于詮釋章句,而無暇旁騖,最終達到了目的。3.(2024·衡水中學(xué)模擬)漢武帝中期,董仲舒針對當(dāng)時頻繁發(fā)生的火災(zāi),起草了一份奏章,用天人感應(yīng)理論來指責(zé)漢武帝的過失。漢武帝大怒,欲將董仲舒斬首,旋又下詔赦免,但董仲舒江都王相的相位被罷免。這表明 ()A.統(tǒng)治者放棄儒家學(xué)說 B.迷信思想已日漸式微C.皇權(quán)受到儒學(xué)的影響 D.皇權(quán)與相權(quán)接著沖突【解析】選C。漢武帝對懲罰結(jié)果的變更,反映了皇權(quán)受儒家思想的影響,故選C。4.春秋時期,貴族、高官在形勢于己不利時出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍,而且能夠為人們的道德觀念所接受。秦漢以后,對于貴族、高官出奔逃亡,輿論卻多加貶斥,視為不義。這種變更反映了 ()A.分封制已難以為繼B.社會道德水準(zhǔn)提高C.民意左右官員行為D.忠君倫理觀念強化【解析】選D。春秋時期貴族高官在形勢于己不利時會出逃,且被人們所接受,但秦漢以后輿論對這種行為進行貶斥,視為不義,說明秦漢以后更強調(diào)忠君的倫理觀念,故D正確。5.有一則案例:甲沒有兒子,揀了個棄嬰,作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人,甲把乙藏起來。假如依據(jù)當(dāng)時法律,躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系,所以甲不能判罪。這一案例說明,兩漢時期 ()A.儒家道德地位大于法律B.儒家道德已經(jīng)滲入法律C.法律體系儒家化最終完成D.儒家思想取得正統(tǒng)地位【解析】選B。董仲舒認(rèn)為判案應(yīng)當(dāng)依據(jù)儒家道德,但不能得出儒家道德地位大于法律,故A錯誤;漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想,董仲舒認(rèn)為判案應(yīng)當(dāng)依據(jù)儒家道德,說明儒家道德已經(jīng)滲入法律,故B正確;魏晉時期法律體系儒家化完成,故C錯誤;漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”說明儒家思想取得正統(tǒng)地位,故D錯誤。6.“天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A.維護了君主統(tǒng)治 B.解決了王國問題C.背離了儒家思想 D.完善了監(jiān)察制度【解析】選A。題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強君權(quán),維護君主的統(tǒng)治,故A正確。7.(2024·長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為,從漢代起,先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對世界冷靜理性的思索始有缺失。這種缺失 ()A.導(dǎo)致儒家逐步脫離社會實際B.使儒學(xué)統(tǒng)治地位進一步減弱C.與儒學(xué)政治地位的變更有關(guān)D.表明儒家亟須重建信仰理論【解析】選C。漢代儒學(xué)為政治服務(wù),對先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整,如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想實際就是對冷靜理性思索的背離,造成這種變更的緣由與漢代儒學(xué)政治地位的提高有關(guān),故C正確。8.(2024·云南師大附中模擬)班固《白虎通德論》提出“三綱六紀(jì)”思想,三綱即君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。六紀(jì)即諸父有善,諸舅有義,昆弟有親,族人有序,師長有尊,摯友有舊。據(jù)此可知東漢“三綱六紀(jì)”思想 ()A.推動儒家社會秩序觀的發(fā)展B.順應(yīng)了確立專制主義的須要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D.注意讖緯神學(xué)世界觀的養(yǎng)成【解析】選A。專制主義是在秦朝確立,B錯誤;倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)和讖緯神學(xué)世界觀都是在西漢正式確立,C、D錯誤;先秦起先提出的儒家社會秩序觀在東漢得到發(fā)展。A正確。9.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒 ()A.發(fā)展了先秦時期的民本思想B.借助神權(quán)思想來愛護環(huán)境C.強調(diào)了天與民眾互動的作用D.提高了儒家學(xué)說政治地位【解析】選A。材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主見,故A正確。10.漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國方針,自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后,儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代 ()A.提倡愚孝思想 B.強化宗法倫理C.確立儒學(xué)正統(tǒng) D.重視文化教化【解析】選B。材料強調(diào)漢代統(tǒng)治者大力提倡“以孝治天下”,使孝道與修身、齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起,使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域,還延長、滲透到國家政治、社會文化生活的方方面面,強化成為社會倫理和政治宗法倫理,故B正確。11.類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財寶觀念利、財、富4765次12.61%公允公正觀念均平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%上表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是 ()A.主流價值觀儒學(xué)化 B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治【解析】選A。依據(jù)圖表,社會倫理觀念比例最高,表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位,故A正確;兩漢時期,儒家思想成為正統(tǒng)思想,法家大行其道不符合史實,故B錯誤;從漢朝以來,政府始終強調(diào)“重農(nóng)抑商”政策,故C錯誤;在我國的封建社會中,主流思想始終是為政治服務(wù)的,故D錯誤。12.漢武帝時期,儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣。不僅如此,他們還經(jīng)常依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄,史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時 ()A.統(tǒng)治者推行儒家經(jīng)義B.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C.儒家思想成為普遍認(rèn)知D.儒學(xué)思想被法律化【解析】選C。從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣”“依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出,漢武帝時儒家思想成為當(dāng)時人們普遍的認(rèn)知,故C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀下列材料,回答問題。材料一齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對曰:“于傳有之?！痹?“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?！薄睹献印ち夯萃酢凡牧隙ㄌ熳邮苊谔?天下受命于天子……天為君而覆露之,地為臣而持載之。地事天也,尤下之事上也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先抡軐W(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系,以宇宙論說明宇宙的誕生,以倫理學(xué)探討整個人類問題以及確立人生行事的價值,以學(xué)問論確定實然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。——張君勱《新儒家思想史》(1)依據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),歸納孟子對于“忠君”的看法。(6分)(2)與材料一相比,材料二中的思想有何變更?這種變更是為了適應(yīng)何種政治須要?(6分)(3)依據(jù)所學(xué)學(xué)問,列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么?(9分)分析理學(xué)對中國歷史的影響。(4分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“臣弒其君,可乎?”“未聞弒君也”,可知孟子反對臣子弒君,臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主;據(jù)材料一“殘賊之人,謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣”可知假如君主不施行仁義,臣子可以誅殺君主。第(2)題第一問據(jù)材料一“殘賊之人,謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣”和材料二“唯天子受命于天,天下受命于天子……地為臣而持載之”,結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的史實可知,材料二中思想強調(diào)君權(quán)神授,主見君為臣綱;其次問結(jié)合新儒學(xué)的背景可知,董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了西漢加強中心集權(quán),強化大一統(tǒng)局面的須要。第(3)題第一問依據(jù)材料三“以宇宙論說明宇宙的誕生,以倫理學(xué)探討整個人類問題以及確立人生行事的價值,以學(xué)問論確定實然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)”結(jié)合程朱理學(xué)的主見回答即可;其次問結(jié)合程朱理學(xué)的影響回答即可。答案:(1)看法:臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主;臣子有權(quán)抗拒獨夫民賊。(6分)(2)變更:神化君權(quán),強化忠君思想。(3分)政治須要:西漢加強君主專制中心集權(quán)的要求。(3分)(3)宇宙論:理是宇宙的本原;(3分)倫理學(xué):三綱五常;(3分)學(xué)問論:格物致知、先知后行。(3分)影響:鞏固了中心集權(quán)君主專制;鑄造了中華民族的民族性格;壓抑人性、扼殺自然欲求。(答出兩點可得4分,其他答案言之成理也可)14.(12分)閱讀材料,回答問題。材料中華文明傳承的一個基本資源是經(jīng)典文獻:“四書”“五經(jīng)”等歷代史書。歷代士人精英,抒發(fā)政治志向、革新政治綱領(lǐng),都須要從各自面對的時代命題動身,重新說明經(jīng)典、重新說明傳統(tǒng)。結(jié)合材料與所學(xué)中國歷史學(xué)問,圍繞“歷代士人精英重新說明經(jīng)典、重新說明傳統(tǒng)”自行擬定一個詳細的論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))【解析】本題要求學(xué)生結(jié)合材料與所學(xué)中國歷史學(xué)問,圍繞“歷代士人精英重新說明經(jīng)典、重新說明傳統(tǒng)”自行擬定一個詳細的論題,并就所擬論題進行簡要闡述,屬于開放性試題,結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可擬定一個詳細的