2024年高考語文命題猜想與仿真押題專題11論述類文本閱讀仿真押題含解析

PAGEPAGE6論述類文本閱讀（仿真押題）一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)中國古地圖①在古代，先民們在器皿或巖石上繪制質(zhì)樸的圖畫，以此表達他們的內(nèi)心世界。這些簡潔、粗糙的圖畫承載著持續(xù)文明的使命，部分圖畫演化成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖。中華民族幾千年的文明史具有獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，地圖的發(fā)展亦是如此。②由于年頭久遠，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過人們通過古籍的記載，還是可以去發(fā)覺一些早期地圖的印記。相傳大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，作為擁有九州之象征，地圖漸漸具有了政治上的象征意義?！蹲髠鳌分杏涊d楚莊王“問鼎”，其實就有了問天下的含義在內(nèi)了。到了戰(zhàn)國時期，《管子》中已特地設(shè)立地圖篇，將軍事活動與地圖的運用充分結(jié)合，闡述了如何利用地圖進行軍事行動，如何利用地形指揮軍隊攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國古代軍事上的重要作用。③然而這些記錄下祖先才智的寶貴地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源。由這些簡略的地圖可知，戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。④文字的描述即便詳盡，終究無法呈現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)覺讓我們可以親眼見證其發(fā)展的真實軌跡。《兆域圖》1983年出土于河北省，是中國迄今為止發(fā)覺的年頭最早(距今約2400年)的地圖，早于古羅馬帝國最早的地圖600年?！墩子驁D》是戰(zhàn)國時期中山國貴族墓穴的設(shè)計圖，但它已具備了地圖的特征?！墩子驁D》也是我國最早采納比例尺繪制方法的地圖，它的發(fā)覺將中國縮尺制圖的歷史大大提前，是中國地圖史上的一次重大發(fā)覺。⑤1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標(biāo)準(zhǔn)。地圖線條清晰，用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對當(dāng)時地區(qū)水系的一個總體描述。符號的出現(xiàn)突顯出這張地圖的寶貴價值，地形、水系、居民點、交通線等地理要素均運用地圖符號標(biāo)出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國古地圖繪制方式的一大進步。⑥隨著地圖測量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷發(fā)展，中國地圖的學(xué)術(shù)理論體系也逐步形成。其中最出名的當(dāng)屬西晉時期的學(xué)者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，裴秀繪制出了目前所知的中國第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。萬幸的是，“制圖六體”等制圖理論卻流傳下來，成為中國地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。⑦與“制圖六體”同時代出現(xiàn)的“計里畫方”制圖法同樣出自裴秀。他通過縮編《天下大圖》，完成了《地形方丈圖》?！坝嬂锂嫹健笔前幢壤呃L制地圖的一種方法。繪圖時，先在圖上布滿方格，方格中邊長代表實地里數(shù)——相當(dāng)于現(xiàn)代地形圖上的方里網(wǎng)格，然后按方格繪制地圖內(nèi)容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上，“計里畫方”的制圖技術(shù)清晰可見。圖上有“計里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里”的具體記注?！队碹E圖》的輪廓已經(jīng)與今日所繪制的現(xiàn)代地圖特別相近。⑧受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及“計里畫方”方法廣泛運用的促進，中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰。(選自《百科學(xué)問》，作者馮博、蹇菀林，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的簡潔、粗糙但承載持續(xù)文明使命的表達先民內(nèi)心世界的圖畫和文字。B．雖然一些中國古地圖已消散在歷史的塵埃中，但我們還是可以比較簡潔地通過古籍的記載發(fā)覺一些早期古地圖的印記等。C．通過閱讀古籍我們了解到中國的古地圖缺乏形象性，文字描述越詳盡就越無法全部呈現(xiàn)地圖，當(dāng)然出土的古地圖還是能讓我們見證地圖的發(fā)展過程。D．地圖測量與繪制技術(shù)的發(fā)展促進了中國地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成，特殊是裴秀的制圖理論和方法的出現(xiàn)，使中國地圖繪制到唐宋時達到一個高峰。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．對于中國古地圖，文章先交代其起源，由“地圖的發(fā)展亦是如此”總起，引出下文，接著逐層分析，論述了其獨特的發(fā)展脈絡(luò)。B．文章引用大禹鑄九鼎繪山川物產(chǎn)圖的傳聞和《管子》關(guān)于地圖篇的特地記載，論證戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。C．出土于甘肅的《放馬灘地圖》代表著中國古地圖繪制方式的一大進步，其證據(jù)是圖上已出現(xiàn)地形、水系、居民點、交通線等地理要素。D．《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》分別是西晉學(xué)者裴秀利用“制圖六體”理論和“計里畫方”制圖法的杰作，以此論證中國地圖繪制在西晉達到高峰。解析：選DD項，《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》不能論證“中國地圖繪制在西晉達到高峰”，第⑧段指出“中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．不管是在中國家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教化子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個功能。B．作為社會的基本單位，家庭必需接受社會多方面的限制，同時，家庭也必須要有內(nèi)部的自我限制，這樣家庭才能穩(wěn)定并得以持續(xù)。C．家訓(xùn)和家風(fēng)有著親密的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教化其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風(fēng)便漸漸形成并延傳下來。D．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風(fēng)，故而其后代人才輩出，如星漢絢麗。解析：選DD項，強加因果?！跺X氏家訓(xùn)》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰①“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能精確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依靠、相互須要乃至相互敬重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的觀賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的指責(zé)家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的觀賞者。②而“粉絲”這一名稱則有些非驢非馬，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最干脆的意義上，“粉”或“粉絲”就是某些事物的“愛好者”。假如僅在“愛好者”的意義上來運用的話，那么說“我是莎士比亞的粉絲”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導(dǎo)，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標(biāo)簽，當(dāng)作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏反抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的觀賞者卻是事實。③知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深化粉絲的文化實踐，探討者發(fā)覺，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年頭，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的好玩一面在于，他們會因為極度關(guān)注文本的某些細微環(huán)節(jié)，而選擇性地忽視其他細微環(huán)節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝指責(zé)的理性、客觀旨趣相去甚遠。④粉絲觀賞要求突破高雅文藝觀賞所規(guī)定的“距離”，使觀賞化為廣場式的狂歡。粉絲觀賞的參加性更突出的表現(xiàn)是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的觀賞上，還會進一步消費很多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶，等等。如此，粉絲將文化工業(yè)供應(yīng)的資源帶入其日常生活實踐，并在運用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更敬重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑤伴隨主動的參加，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)建出數(shù)量浩大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說、仿照秀及流行音樂粉絲們的翻唱和MTV翻拍等，這種新文本有時會達到與原作不前不后的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的指責(zé)文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。(選自2017年3月6日《中國社會科學(xué)報》，有刪節(jié))1．下列對于“知音”和“粉絲”的理解，正確的一項是()A．“知音”只敬重作家的創(chuàng)作意圖，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。B．“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式有一點主觀隨意性。C．“知音”都是高雅文藝的觀賞者，他們具有敏銳的文本辨識力，知音式文藝指責(zé)的旨趣更理性、客觀。D．“粉絲”具有強大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)建出的新文本有的能與原作相媲美。解析：選DA項，“只敬重作家的創(chuàng)作意圖”錯，原文第④段表述為“更敬重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題”。B項，“有一點主觀隨意性”錯，原文第③段表述為“主觀隨意性不言自明”，說明“主觀隨意性”很強，選項在程度上與原文表述不符。C項，“‘知音’都是高雅文藝的觀賞者”說法肯定化，原文第①段表述為“‘知音’有意無意地被默認為高雅文藝的觀賞者”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．“生態(tài)理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。B．生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，須要依據(jù)現(xiàn)實具體狀況敏捷處理。C．可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。D．是否提倡可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時代在價值財寶觀中的重要區(qū)分。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。俗與雅對舉，通常是指相對應(yīng)的兩種審美形態(tài)。中國的戲曲早已被學(xué)界視為“俗文學(xué)”之一種?！八孜膶W(xué)”，包括的范圍很廣，差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要歸到“俗文學(xué)”的范圍里去。古典戲曲劇目中，有些的確出自士大夫之手，而且主要反映統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味，最著者如明代禮部尚書丘潛的《五倫全備記》等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國戚宣揚神仙道化、為封建王朝樹碑立傳的作品。但大量的劇目出自民間藝人或書會才人之手，盡管其中也可能有封建主義意識的滲透，但主要反映的是被壓迫階級的思想、感情和趣味。明清傳奇、雜劇大多為文人所作，他們當(dāng)中確有相當(dāng)一部分人是碩學(xué)名儒，作者雖然大多是文人士大夫，但他們當(dāng)中的多數(shù)人仕途失意，與統(tǒng)治階級和主流文化之間存在肯定的沖突，有的甚至格格不入。這些人襲用民間所創(chuàng)建的文學(xué)藝術(shù)樣式——戲曲來從事創(chuàng)作，本身就是對主流文化的反叛。他們的劇作雖然有雅化傾向，但其思想傾向和藝術(shù)旨趣與屬于主流文化的正統(tǒng)詩文并不完全相同，而與民間文化仍舊有著一些相通之處。也正是因為這個原因，主要出自文人之手的明清傳奇、雜劇同樣被封建統(tǒng)治階級和正統(tǒng)文人視為異端，明王朝命解縉等編輯的《永樂大典》原來收錄有部分戲曲作品，可清王朝纂修的《四庫全書》卻將其統(tǒng)統(tǒng)拒之門外。判定一種藝術(shù)樣式是雅還是俗，既要看其作者身份，更要看多數(shù)作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。古典戲曲熱衷于以“瑣屑”的市井生活為主要描寫對象，將販夫走卒、貧寒書生、風(fēng)塵妓女悲歡離合的日常生活搬上戲臺，很多劇作堪稱古代社會生活的風(fēng)俗畫。即使是以歷史為題材，描寫英雄和國王，古典戲曲也多半攝取經(jīng)過民間“淘洗”的歷史演義和傳聞，少有雄渾冷峻的“風(fēng)云氣”，而多顯家長里短的世俗趣。這與熱衷于歌頌天神、國王、英雄的西方古典戲劇(主要是其中的大部分悲劇，西方古代喜劇大多表現(xiàn)小人物的世俗生活)有所不同。戲曲的藝術(shù)形式也具有顯明的民間性，通俗易懂是戲曲的重要品行，于“淺處見才”是戲曲作家追求的目標(biāo)。多數(shù)古代劇作選擇了“一人一事”“一線究竟”的結(jié)構(gòu)模式。而且，元雜劇和宋元南戲絕大多數(shù)劇作具有口語化特點；明清傳奇和雜劇文人化色調(diào)較濃，有些劇作追求文詞的華美高雅，崇尚用典，但多數(shù)還是用白話寫成的，即使是寫文人生活，大多也是通俗的，這類作品中的少數(shù)唱詞，不讀書的婦人小兒雖然不能“一望而知”，但其大意主旨還是很簡潔被一般老百姓所接受的。(摘編自鄭傳寅《民俗與戲曲的俗文化品行》)1．下列表述，不符合原文意思的一項是()A．俗文學(xué)包括小說、戲曲、變文、彈詞等重要文體，但詩歌與散文不屬于俗文友的留言可以看到，爭議集中于兩點：一是該題的正確答案應(yīng)當(dāng)是什么？二是拿這樣的題目來考試是否合適？應(yīng)當(dāng)說，這兩個問題是有內(nèi)在聯(lián)系的：假如該題的正確答案不被人們認可，那就是說人們認為該題的確過于奇葩，就不適合拿來用作考題。這是一道語文試題，它的“語文性”在哪里？首先在“說謊”二字。要推斷“一生一世”是否說謊，先要確定“說謊”的定義，然后用這個定義去衡量那個“男人”的行為——不但要駕馭詞義，還要會運用詞義。該題假設(shè)的情景對考生造成了很大的干擾，基礎(chǔ)學(xué)問薄弱的，或者駕馭了基礎(chǔ)學(xué)問而思維實力較弱的，都簡潔被“一生一世”帶到溝里。所謂“一生一世”，婚戀行為是人生現(xiàn)象或者說是社會現(xiàn)象，在這道試題里，它是考生的思索對象；它要求學(xué)生了解人的困難性、社會的困難性，又能清晰、恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的看法。這道試題包括了語文課的核心內(nèi)容：語言文字學(xué)問和運用語文表達自己的思想觀點的實力。這里要強調(diào)的是，語文實力不僅僅是駕馭了詞語、詞組等語言材料，也不僅僅是組合材料的原則即語法；語文實力更是運用語匯、語法進行思索、思辨、表達的實力。因此，從語文的專業(yè)角度來看，這是一道勝利的語文試題。從考生角度來考量，這也是一道好試題。浙大是一所探討性高校，竺可楨學(xué)院則從已經(jīng)被浙大錄用的新生中選拔學(xué)生，進行重點培育。尖端的探討人才，既要有扎實的基礎(chǔ)學(xué)問，又要有很強的探討實力；探討實力的核心，不就是思索實力嗎？如何從紛繁困難的表象中發(fā)覺實質(zhì)性問題，如何解除各種干擾找到探討方向、確定思路，這是探討型人才的核心實力。具體到這道試題，就是看誰能夠從婚戀問題的表象中把握語文試題的核心問題?！跺X江晚報》的報道提到浙大中文專業(yè)女生蔣同學(xué)——她說：“離婚有很多種因素，不肯定代表著夫妻雙方不愛了。”這個回答，清晰地表明，蔣同學(xué)思路清晰概念清晰，表達周密——她能夠辨別“愛”與“婚姻”是兩個不同的概念，并依據(jù)她對生活的視察、理解，表達自己的看法。這樣的實力，是探討型人才所必備的。就在大約十天前，有文章質(zhì)疑課文“存在貶中崇洋傾向”，語文老師和語文探討人員的時間和精力，有很大一部分被消耗在這類非語文的問題上，對語文教學(xué)的專業(yè)性探討探討就無法深化。從這個角度考量，竺可楨學(xué)院的這道語文試題，是一個特別有價值的提示：守住專業(yè)立場，才有專業(yè)價值。(選自《錢江晚報》，有刪改)1.請簡要歸納文章的論述思路。答：