河南省三門(mén)峽市澠池縣2025屆高三三模語(yǔ)文試卷（含答案）

2025年河南省三門(mén)峽市澠池縣高三三模語(yǔ)文試卷題號(hào)一二三四五六總分得分注意事項(xiàng):

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共10小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

和諧是人類(lèi)的共同理想和審美追求，中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。

建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營(yíng)造觀念的各個(gè)方面。在布局安排上，中國(guó)建筑以群體組合見(jiàn)長(zhǎng)，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間分割等方面，又深受陰陽(yáng)、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對(duì)中軸線意識(shí)的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對(duì)稱(chēng)，秩序井然，成為中國(guó)古代建筑文化的一大傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈均衡對(duì)稱(chēng)，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。

與中軸線建筑形式美相關(guān)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在審美視覺(jué)上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對(duì)稱(chēng)均衡模式也不是絕對(duì)的，它往往受制于具體的場(chǎng)地、地形、交通等因素，匠人往往通過(guò)巧妙的藝術(shù)處理，在改變絕對(duì)對(duì)稱(chēng)關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對(duì)稱(chēng)均衡的審美效果。

體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑形制，只有用巨大的有等級(jí)的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩序，才能更有力地彰顯人與社會(huì)之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一觀念的反映。

儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說(shuō)，儒家思想通過(guò)宮殿、都城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美理想，孜孜以求人與社會(huì)之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物的統(tǒng)一為審美理想，通過(guò)旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文人士大夫的暢懷游心提供了一個(gè)自由之境。

園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過(guò)借景、對(duì)景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。

儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱(chēng)、裝飾等形式美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。中國(guó)園林建筑的和諧之美，正在于它所營(yíng)造出的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、淡雅幽遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無(wú)窮的意境之美。（摘編自劉月《和諧：中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美之維》）材料二：

道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國(guó)傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，宛自天開(kāi)”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。

古典園林營(yíng)造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空間，精心布局，把某個(gè)景觀以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其一部分，這種手法就是“借景”。所“借”之景既可以是實(shí)景，也可以是虛景?！敖琛睂?shí)景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人之巧思，但卻宛如天成。

中國(guó)古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景。《紅樓夢(mèng)》中大觀園有一亭，名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭從而浸潤(rùn)于縹緲清香及瀲滟水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會(huì)的情趣，比如，在“鋤月軒”里可以體會(huì)到“自鋤明月種梅花”的閑適。

在一定意義上，中國(guó)古典園林的營(yíng)造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國(guó)文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國(guó)庭院建筑形態(tài)中可窺一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個(gè)建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住并且進(jìn)行社會(huì)交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無(wú)羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)透出了儒家對(duì)于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對(duì)于自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會(huì)了兩種處世立身的精神訴求。

（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.中國(guó)建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國(guó)的哲學(xué)內(nèi)涵在建筑上的最基本體現(xiàn)。

B.中國(guó)古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱(chēng)、裝飾等形式的和諧，追求的是人與社會(huì)的和諧。

C.中國(guó)古典園林善于“借景”，所“借”之景，既可以是實(shí)景，如西山之景；也可以是虛景，如水色、花香。

D.前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與社會(huì)、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.受制于多種因素，建筑布局的均衡對(duì)稱(chēng)往往被打破，但匠人們的巧妙處理可使觀者在觀感上獲得對(duì)稱(chēng)均衡的感覺(jué)。

B.如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒(méi)有用巨大的有等級(jí)的體量，儒家所崇尚的“大壯”之美就無(wú)從體現(xiàn)。

C.園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來(lái)亭”就是借助虛景讓我們感受到“長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”的愜意。

D.中國(guó)傳統(tǒng)庭院的正屋主室，既體現(xiàn)了儒家思想，又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思想精神訴求的完美融合。3.結(jié)合材料內(nèi)容，不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（______）

A.司馬遷《史記?秦始皇本紀(jì)》中描寫(xiě)阿房宮，“前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”。

B.《紅樓夢(mèng)》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩們?cè)谂合汩孔鄻?lè)，賈母說(shuō)“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)”。

C.蘇州博物館新館建筑群分成三大塊，以中軸線對(duì)稱(chēng)分為東、中、西三路布局，主庭院建筑形成一種向心、內(nèi)聚的格局。

D.故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，屋室多為左右對(duì)稱(chēng)，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺(tái)基。4.在中國(guó)古典園林中，我們會(huì)感受到自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一與融合，根據(jù)材料內(nèi)容，下列有關(guān)其原因的解釋不正確的一項(xiàng)是（______）

A.建造者受道家思想“道法自然”的影響，在造園過(guò)程中，重視自然美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一與融合。

B.造園手法的多樣化，如善于借景，利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空間，形成自然美與藝術(shù)美的融合。

C.中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究平面布置的均衡之美，通過(guò)巧妙的藝術(shù)處理，達(dá)到自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。

D.中國(guó)古典園林善于借影、聲、光、香，甚至景觀的命名讓人們感受到建筑與自然互相融匯的情趣。5.下面《紅樓夢(mèng)》和《阿房宮賦》的兩個(gè)選段表現(xiàn)了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

①林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。

②六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“?！焙汀捌妗笔侵袊?guó)古代文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的兩個(gè)極為重要的概念，它們分別代表著兩種不同的思維方式與審美取向，并對(duì)古代諸多文學(xué)樣式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從先秦到宋元的大部分時(shí)間里，由于受儒家中庸思維的影響，“奇”始終處于“常”的附庸地位。到了晚明時(shí)期，這一現(xiàn)象逐漸發(fā)生改觀：由于市民階層的崛起、王學(xué)思想的流播、士人主體意識(shí)的增強(qiáng)，文人士大夫開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣揚(yáng)。這股標(biāo)新立異的文化潮流不僅在晚明社會(huì)、文化、文學(xué)等各個(gè)角落里回響激蕩，也對(duì)清人的一些創(chuàng)作思想、審美理念起到了“導(dǎo)夫先路”的作用。

整體而言，詩(shī)文領(lǐng)域中“奇”觀念的發(fā)展和文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域中的“奇”觀念的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的文化路徑。對(duì)于相對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)文來(lái)說(shuō)，作者并不面臨對(duì)于自身文體存在合理性的解釋問(wèn)題，他們更多面臨的是：面對(duì)固有的思想傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，如何實(shí)現(xiàn)自我超越并不斷創(chuàng)新。對(duì)于文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲這類(lèi)邊緣文體來(lái)說(shuō)，“奇”觀念的展開(kāi)首先面臨著如何論證自身書(shū)寫(xiě)言說(shuō)合理性的問(wèn)題。在這類(lèi)文體中，“奇”往往被細(xì)致區(qū)分為“奇人”“奇事”“奇文”三大類(lèi)，并且都存在著鮮明的“?！敝谐觥捌妗敝畠A向。這反映出此類(lèi)偏向于敘事性的文學(xué)樣式，一方面在人物、事件、情節(jié)安排、文學(xué)書(shū)寫(xiě)等諸多層面上都有著“奇”的追求，另一方面又攀附傳統(tǒng)儒家道德，以此來(lái)抬高自身的文化地位，論證自身的文化價(jià)值，謀求更為廣闊的發(fā)展空間。

如果對(duì)詩(shī)文、文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲等領(lǐng)域中的“奇”觀念進(jìn)行一種高度的提煉與概括，不難發(fā)現(xiàn)諸多文學(xué)類(lèi)型中的“奇”存在著一種共通性，這種共通性可以歸納為以下三點(diǎn)。

首先，“奇”具備一種超異性。無(wú)論是“奇人”還是“奇書(shū)”，都表現(xiàn)出一種對(duì)于尋常、普通的強(qiáng)烈超越愿望：“奇人”往往要和凡夫俗子拉開(kāi)距離，而“奇書(shū)”也往往要同平平之作劃清界限。文人在對(duì)“奇人”“奇書(shū)”進(jìn)行激賞與標(biāo)榜的同時(shí)，其實(shí)也是在對(duì)自身進(jìn)行文學(xué)姿態(tài)的塑造與文化品位的彰顯。

其次，“奇”具有一種對(duì)于當(dāng)時(shí)文化秩序的顛覆性?！捌妗蓖憩F(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)有文學(xué)傳統(tǒng)、文化體系的突破與重構(gòu)。以“奇”自居的文人往往具備高度獨(dú)立的人格特征，以文學(xué)革新、文化創(chuàng)新為最終目的。

最后，“奇”在發(fā)展過(guò)程中又體現(xiàn)出對(duì)于“?！钡耐讌f(xié)性。無(wú)論是在詩(shī)文領(lǐng)域還是在文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域，“奇”都以突破現(xiàn)有秩序?yàn)槟繕?biāo)，但最終又都回歸到了“?！钡穆窂缴蟻?lái)。一方面，文人在求“奇”的過(guò)程中往往以“異端”“奇人”自居，充分表現(xiàn)出自我的特殊性。但另一方面，他們發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與意義的最大化，還是要回到主流的文化秩序中來(lái)。最終，“奇”和“?！痹诩ち业呐鲎?、交鋒之后，往往會(huì)形成相互妥協(xié)、相互平衡的微妙關(guān)系。（摘編自陳剛《奇觀念與晚明文學(xué)研究》）材料二：

“奇”在哲學(xué)層面上具有兩重性，既表示“?！蓖庖?jiàn)“奇”，又表示“?！敝谐觥捌妗?，自發(fā)源伊始，小說(shuō)就以其獨(dú)特的虛構(gòu)性特點(diǎn)構(gòu)造著一個(gè)個(gè)神秘詭譎的奇幻世界，“常”外之“奇”多代表想象世界的神秘詭譎，以滿足人們的獵奇心理。隨著明代神魔一類(lèi)小說(shuō)的興起，小說(shuō)理論家多針對(duì)小說(shuō)怪奇的內(nèi)容對(duì)“奇”進(jìn)行辯證分析，提出要重視“?！敝兄捌妗?。

金圣嘆對(duì)于描寫(xiě)“牛鬼蛇神”等“常”外之“奇”的創(chuàng)作方法并不欣賞。他就認(rèn)為小說(shuō)的情節(jié)應(yīng)該具有傳奇性、驚險(xiǎn)性，但這種奇險(xiǎn)不能脫離現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)符合生活本身的邏輯。如《水滸傳》第五十四回的“陡然插入奇文，令人出乎意外，猶如怪峰飛來(lái)，然又卻是眼前景色”。所謂“眼前景色”，是指情節(jié)的必然性、現(xiàn)實(shí)性；所謂“怪峰飛來(lái)”，是指情節(jié)的偶然性、傳奇性。這表明情節(jié)的偶然性和傳奇性寓于必然性和現(xiàn)實(shí)性之中，是符合生活邏輯的，從而給人以真實(shí)感和美感。金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》相比于《西游記》的一大優(yōu)點(diǎn)就是不借助于鬼神。

然而，不去說(shuō)鬼神怪異之事，并不等于就沒(méi)有傳奇性了。正相反，《水滸傳》的傳奇性極強(qiáng)，而原因就在于現(xiàn)實(shí)生活本身就包含了傳奇性。“?！敝谐觥捌妗保捌妗币匀粘Ｉ钪械娜饲槭吕頌檩d體，這種“奇”不僅是描寫(xiě)對(duì)象的新奇，更多的則體現(xiàn)在作者運(yùn)筆成文過(guò)程中發(fā)掘提煉的新奇寫(xiě)法與創(chuàng)意。例如，《水滸傳》屬于英雄傳奇小說(shuō)，描寫(xiě)英雄人物不免帶有夸張色彩。有些小說(shuō)家總是喜歡把英雄人物寫(xiě)得超凡入圣，將英雄人物“神”化，卻因此失去了真實(shí)感。在《水滸傳》中，金圣嘆對(duì)武松的評(píng)價(jià)極高，稱(chēng)其簡(jiǎn)直是“天人”“神人”。但金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》的可貴之處在于雖把武松刻畫(huà)成“神人”，落腳點(diǎn)終究是“人”，而非“神”，未將武松“神”化。金圣嘆評(píng)武松打虎：“皆是寫(xiě)極駭人之事，卻盡用極近人之筆。”這種“極近人之筆”，正是小說(shuō)創(chuàng)作中高度的藝術(shù)概括與提煉手法，是使常人成為“神人”的點(diǎn)睛之筆。

（摘編自李曉彤《論金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中“奇”的美學(xué)內(nèi)涵——以＜水滸傳＞評(píng)點(diǎn)為例》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.作為兩種不同的思維方式和審美取向，“?！迸c“奇”對(duì)古代諸多文學(xué)樣式的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，二者在中國(guó)古代文化發(fā)展過(guò)程中均具有重要作用。

B.在各類(lèi)文體中，“奇”觀念的發(fā)展面臨的問(wèn)題有所不同，文言小說(shuō)等敘事類(lèi)文體居于邊緣地位，這類(lèi)文體中“奇”觀念的發(fā)展首先要論證自身書(shū)寫(xiě)言說(shuō)的合理性。

C.文人對(duì)“奇人”“奇書(shū)”的激賞與標(biāo)榜，從深層來(lái)看，是在對(duì)自身進(jìn)行文學(xué)姿態(tài)的塑造與文化品位的彰顯，我們常?？梢愿惺艿竭@類(lèi)文人高度獨(dú)立的人格特征。

D.隨著明代神魔一類(lèi)小說(shuō)的興起，小說(shuō)理論家們多針對(duì)小說(shuō)怪奇的內(nèi)容對(duì)“奇”進(jìn)行了辯證分析，他們對(duì)“?！敝幸?jiàn)“奇”的重視程度逐漸超過(guò)了“?！蓖庖?jiàn)“奇”。7.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.在先秦至宋元的大部分時(shí)間里，“奇”長(zhǎng)期以來(lái)處于“?！钡母接沟匚?，是與儒家中庸思維的深刻影響密切相關(guān)的。

B.文言小說(shuō)等邊緣敘事文學(xué)如果悖離了儒家道德的傳統(tǒng)，有可能難以提升文化地位、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，亦難以謀求發(fā)展空間。

C.“常”外之“奇”通過(guò)展現(xiàn)虛構(gòu)的奇幻世界以滿足大眾的獵奇心理，“常”中之“奇”則通過(guò)神魔敘事滿足大眾體悟現(xiàn)實(shí)的需求。

D.材料一中的“常”指儒家道德與社會(huì)主流文化秩序，材料二中的“?！睆?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活本身的人情邏輯，二者內(nèi)涵存在差異。8.材料一中提到“對(duì)于文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲這類(lèi)邊緣文體來(lái)說(shuō)，‘奇’觀念的展開(kāi)首先面臨著如何論證自身書(shū)寫(xiě)言說(shuō)合理性的問(wèn)題”，下列選項(xiàng)中不屬于此類(lèi)例證的一項(xiàng)是（______）

A.文言小說(shuō)作者對(duì)于傳統(tǒng)“子不語(yǔ)怪力亂神”等觀點(diǎn)的批駁糾正與重新闡釋。

B.公安派等人紛紛將“獨(dú)立性”“創(chuàng)造性”作為自身文學(xué)作品創(chuàng)作的追求。

C.白話小說(shuō)家們認(rèn)為“奇”是普遍存在的，也是表現(xiàn)宇宙之大的一種方式。

D.李贄以“童心說(shuō)”為依據(jù)，將“奇書(shū)”《水滸傳》與傳統(tǒng)文化經(jīng)典相提并論。9.請(qǐng)分別梳理材料一、材料二的論證思路。10.材料一、材料二都提到了“?！敝谐觥捌妗钡挠^點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合《林教頭風(fēng)雪山神廟》的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蛸以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！睍?shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)?！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉。”因以所畫(huà)《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《貧筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍①。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。（節(jié)選自蘇軾《文與可畫(huà)賞賞筜谷偃竹記》）材料二：

高人曠士，用以寄其閑情，學(xué)士大夫，亦時(shí)彰其絕業(yè)。凡此皆外師造化，未嘗定為何法何法也！內(nèi)得心源，不言得之某氏某氏也。興至則神超理得，景物逼肖；興盡則得意忘象，矜慎不傳。亦未嘗以供人耳目之玩，為己稻粱之謀也。惟品高故寄托自遠(yuǎn)由學(xué)富故揮灑不凡畫(huà)之足貴有由然耳。（節(jié)選自王紱《論畫(huà)》）注：①籜龍，指竹筍。11.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

惟品高A故寄托B自遠(yuǎn)C由學(xué)富D故揮灑E不凡F畫(huà)之G足貴H有由然耳12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.振，指“揮動(dòng)、舉起”，與《過(guò)秦論》“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”意思不相同。

B.所以，表示“……的原因”，與《五代史?伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“之所以”意思相同。

C.貴重，形容詞意動(dòng)用法，意思是“覺(jué)得貴重、看重”，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。

D.萃，指聚集，與現(xiàn)在所說(shuō)的“出類(lèi)拔萃”“人才薈萃”中的“萃”詞義詞性不全相同。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.從蟬腹、蛇鱗般的小筍到高大挺直的巨竹，都是有節(jié)有葉的。而時(shí)人所畫(huà)的竹子，卻是一節(jié)一節(jié)接起來(lái)，一葉一葉堆上的。

B.文與可在與蘇軾的書(shū)信來(lái)往中，稱(chēng)世上沒(méi)有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子，又認(rèn)為自己畫(huà)的竹子雖不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺氣勢(shì)，可見(jiàn)作畫(huà)有寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的區(qū)別。

C.蘇軾的《筼筜谷》中曾說(shuō)漢川的竹子便宜，隨時(shí)可以取用，嘴饞的太守甚至把千畝的青竹都吞進(jìn)腹中，其意就在戲說(shuō)文與可對(duì)吃竹筍的喜愛(ài)程度。

D.清高脫俗之人和胸襟開(kāi)闊之士，喜歡用繪畫(huà)來(lái)寄托自己的閑情逸致；有學(xué)之士和為官之人，也常常用畫(huà)作來(lái)彰顯他們非凡的功業(yè)。14.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

②而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。15.對(duì)于如何才能創(chuàng)作出高妙畫(huà)作，蘇軾、王紱在文中表達(dá)了不同的見(jiàn)解。請(qǐng)分別概括。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。寒夜

宋?杜來(lái)

寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

約客

宋?趙師秀

黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來(lái)過(guò)夜半。閑敲棋子落燈花。16.下面對(duì)這兩首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.《寒夜》第一句，文字簡(jiǎn)潔平淡，但情意融融。表明“客”是一位與主人有共同的語(yǔ)言和雅興、情誼很深的?？?。

B.《寒夜》三四句構(gòu)思巧妙，寫(xiě)主客在窗前月下相談投機(jī)，有了梅花的加入，頓覺(jué)這見(jiàn)慣了的月色和平常不一樣了。

C.《約客》一二句以“雨”“池塘”“蛙聲”描繪梅雨季熱鬧的夏夜，透露出詩(shī)人等候友人來(lái)訪的期待、興奮之情。

D.《約客》刻畫(huà)聲響?zhàn)堄腥の叮菏拙鋵?xiě)雨聲，次句寫(xiě)蛙聲，末句寫(xiě)棋聲。種種聲響，交融相襯，形成動(dòng)人的意境。17.兩首詩(shī)寫(xiě)的都是尋常之事，抒發(fā)的是尋常之情，卻都寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)人是如何做到這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的后兩句簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，“______，______”，然后采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個(gè)弟子毫無(wú)顧慮地說(shuō)出各自志向。(2)《侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“______，______”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。(3)《登岳陽(yáng)樓》中“______，______”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共3小題，共19分。閱讀下面的文字，完成各題。

歐陽(yáng)修曾有詩(shī)云：“洛陽(yáng)地脈花最重，牡丹尤為天下奇?！笨茨档な且欢ㄒ铰尻?yáng)去看的，沒(méi)看過(guò)洛陽(yáng)的牡丹就不算看過(guò)牡丹。

這一年已是洛陽(yáng)的第九屆牡丹花會(huì)。這一年的春卻來(lái)得遲遲。連日濃云陰雨，四月的洛陽(yáng)城冷風(fēng)颼颼。

街上擠滿了從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方趕來(lái)的看花人。看花人踩著年年應(yīng)準(zhǔn)的花期。

然而，枝繁葉茂的滿園綠色，卻僅有零零落落的幾處淺紅、幾點(diǎn)粉白。一絲蒼白的陽(yáng)光伸出手竭力撫弄著它，它卻木然呆立，_______。

驚愕伴隨著失望和疑慮——你不知道牡丹為什么要拒絕，拒絕本該屬于它的榮譽(yù)和贊頌？

于是你面對(duì)綠色的牡丹園，只能竭盡你想象的空間。你也許在夢(mèng)中曾親吻過(guò)那些赤橙黃綠青藍(lán)紫的花瓣，而此刻你須在想象中創(chuàng)造姚黃魏紫豆綠墨撒金白雪塔銅雀春錦帳芙蓉?zé)熃q紫首案紅火煉金丹……想象洛陽(yáng)城_______了一千多年的“花開(kāi)花落二十日，滿城人人皆若狂”之盛況。想象給予你失望的紀(jì)念，給予你來(lái)年的安慰與希望。牡丹為自己營(yíng)造了神秘與完美——恰恰在沒(méi)有牡丹的日子里，你探訪了，_______了牡丹的個(gè)性。

在這陰冷的四月里，奇跡不會(huì)發(fā)生。任憑游人掃興和詛咒，牡丹依然_______。它不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗，它遵循自己的花期自己的規(guī)律。

注：姚黃、魏紫、豆綠、墨撒金、白雪塔、銅雀春、錦帳、芙蓉、煙絨紫、首案紅、火煉金丹都是牡丹名。19.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（______）A.不屑一顧沿續(xù)窺伺安之若素B.不屑一顧延續(xù)窺視隨遇而安C.無(wú)動(dòng)于衷沿續(xù)窺伺隨遇而安D.無(wú)動(dòng)于衷延續(xù)窺視安之若素20.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞和文中“淺紅”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是（______）

A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

B.何以解憂？唯有杜康。

C.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。

D.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。21.在特殊語(yǔ)境中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的非常規(guī)使用看似突兀，但仔細(xì)揣摩實(shí)則合情合理。文中畫(huà)波浪線的句子本應(yīng)加上恰當(dāng)?shù)念D號(hào)進(jìn)行相應(yīng)的停頓，作者卻創(chuàng)造性地省掉頓號(hào)，請(qǐng)賞析其合情合理性。六、作文：本大題共1小題，共60分。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

紛繁的生活中，人們往往習(xí)慣于走相同的路線，看相同的景物，到同樣的目的地。習(xí)慣讓人有種莫名的安全感，但也可能讓你錯(cuò)失良多。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

參考答案1~5.B、D、B、C、①講究建筑藝術(shù)的和諧美。榮國(guó)府內(nèi)的抄手游廊、穿山游廊，阿房宮里的廊腰縵回，通過(guò)廊柱聯(lián)結(jié)各建筑物，形成群體組合的和諧之美。

②講究對(duì)稱(chēng)、均衡之美。榮國(guó)府的穿堂、廳、上房位列中軸線上；抄手游廊、穿山游廊廂房左右對(duì)稱(chēng)，連三間廳、五間上房也是對(duì)稱(chēng)的。

③崇尚“大壯”之美?！案矇喝儆嗬铮綦x天日”“五步一樓，十步一閣”“矗不知其幾千萬(wàn)落”體現(xiàn)了巨大的體量特征。

④善于借景，利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空間，精心布局?！绑P山北構(gòu)而西折”“二川溶溶，流入宮墻”，讓山水與建筑物融為一體；宮室“各抱地勢(shì)”，依地形而建6~10.D、C、B、①材料一先介紹了“?！焙汀捌妗边@兩個(gè)中國(guó)古代文化中的重要概念，接著分析了各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中“奇”觀念的不同發(fā)展路徑，最后總結(jié)了“奇”觀念在諸多文學(xué)類(lèi)型中的共通性。

②材料二先指出小說(shuō)理論家提出要重視“?！敝兄捌妗保缓蠼榻B了金圣嘆對(duì)于“?！敝谐觥捌妗钡恼J(rèn)識(shí)、①“?！敝谐觥捌妗笔侵竸?chuàng)作者一方面在人物、事件、情節(jié)等諸多層面上都有著“奇”的追求，另一方面又攀附傳統(tǒng)儒家道德?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》中，林沖在山神廟手刃仇人等情節(jié)體現(xiàn)了“奇”的追求，其“官逼民反”的主題又符合儒家道德中“諷喻”的傳統(tǒng)。

②“?！敝谐觥捌妗币仓盖楣?jié)的偶然性和傳奇性寓于必然性和現(xiàn)實(shí)性之中?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》中，林沖于山神廟門(mén)后意外得知陸虞候陷害自己的來(lái)龍去脈，情節(jié)具有偶然性與傳奇性。但這一偶然性與傳奇性情節(jié)寓于“林沖進(jìn)入山神廟后將一塊大石頭撥過(guò)來(lái)靠了門(mén)，陸虞候縱火后無(wú)法推開(kāi)山神廟門(mén)，便在廟檐下立地看火”的必然性與現(xiàn)實(shí)性情節(jié)之中。

③“?！敝谐觥捌妗币仓冈趯?xiě)法上，以人情事理為載體，運(yùn)筆寫(xiě)法的新奇與創(chuàng)意?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》在人物塑造中，寫(xiě)“林沖手刃仇人”這一極其駭人之事，但用了極近人情之筆，作者在手刃仇人的動(dòng)作描寫(xiě)中穿插了人物斥責(zé)的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言揭示了其憤怒心理，也符合人之常情11~15.CFH、A、C、①所以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫(huà)竹才是如此嗎！

②而我也記載下來(lái)過(guò)去和與可開(kāi)玩笑的話，可以看出我和與可之間像這樣的親密深厚、沒(méi)有隔閡的情誼、蘇軾見(jiàn)解：①下筆前心中要先醞釀好所畫(huà)之物的完整形象。②作畫(huà)時(shí)要迅速運(yùn)筆，捕捉心中的事物形象。王紱見(jiàn)解：①作畫(huà)既要能師法自然，又要能融合自己內(nèi)心的感悟。②作畫(huà)者品性高雅、學(xué)識(shí)豐富，才能創(chuàng)作出珍貴的畫(huà)作16~17.C、18.【小題1】以吾一日長(zhǎng)乎爾