2025屆北京西城區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷及答案詳解

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)西城區(qū)高三模擬測(cè)試試卷語(yǔ)文2025.05本試卷共10頁(yè)，共150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京舉行。來(lái)自30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的中外專(zhuān)家學(xué)者圍繞“古典文明與現(xiàn)代世界”這一主題，展開(kāi)了深入的研討與交流。古典學(xué)興起于近代西方，是一門(mén)研究古希臘羅馬文明的學(xué)問(wèn)。古典學(xué)的源頭可追溯到14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期。19世紀(jì)初，古典學(xué)逐漸成為一門(mén)以古希臘文和拉丁文的古典語(yǔ)文學(xué)為基礎(chǔ)，橫跨歷史、哲學(xué)、考古、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的綜合性學(xué)科。其研究重點(diǎn)是文獻(xiàn)整理、考辨與注解。古典學(xué)是西方人文學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，具有文化源頭的意義。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，西方古典學(xué)在學(xué)科范式、研究方法、教學(xué)體系等方面都已經(jīng)發(fā)展得比較成熟。中國(guó)古典學(xué)的概念，是在文明交流互鑒的全球視野下提出的。雖然中國(guó)古典學(xué)這一概念出現(xiàn)得較晚，但這種學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生卻很早。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、古史學(xué)和先秦諸子學(xué)就是中國(guó)古典學(xué)的前身。中國(guó)古典學(xué)扎根于本土文明，始終保持著內(nèi)在演進(jìn)的生命力。與西方古典學(xué)經(jīng)歷文明中斷后又復(fù)興不同，中國(guó)古典學(xué)的研究對(duì)象從未中斷。中華文明的連續(xù)性確保了中國(guó)古典學(xué)的持續(xù)發(fā)展，而中國(guó)古典學(xué)的持續(xù)發(fā)展又促進(jìn)了中華文明的連續(xù)前行。這就深刻影響了中國(guó)古典學(xué)的民族內(nèi)涵，使其表現(xiàn)為“天人合一”的宇宙觀、“家國(guó)一體”的政治觀、“集體主義”的社會(huì)觀、“勤儉奮發(fā)”的人生觀等。西方古典學(xué)的內(nèi)涵則更多表現(xiàn)為“天人分離”的宇宙觀、“家國(guó)有別”的政治觀、“個(gè)人主義”的社會(huì)觀等。盡管如此，中西古典學(xué)之間仍有不少共性。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的角度看，中西古典學(xué)均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且學(xué)術(shù)血脈高度相近。中國(guó)古典學(xué)傳統(tǒng)可上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，而古希臘也有類(lèi)似先秦“六藝”的基礎(chǔ)教育科目和相當(dāng)于諸子之學(xué)的哲學(xué)。從德性思想的角度看，中西古典學(xué)都注重人的德性完滿(mǎn)。柏拉圖注重智慧、節(jié)制、正義、勇敢這四樞德的培育，并表明各種德性要統(tǒng)攝于最高類(lèi)型的知識(shí)或智慧。孔子注重仁義禮智信、忠孝節(jié)勇等的培育，并以仁統(tǒng)攝各種德性。文明的多樣性決定了古典學(xué)的差異性，古典學(xué)的差異性折射的是文明的獨(dú)特性。作為連接不同文明的橋梁，中西方古典學(xué)共同承擔(dān)著促進(jìn)人類(lèi)文明傳承發(fā)展的使命。當(dāng)代世界面臨氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題，有失序的危險(xiǎn)。如何運(yùn)用古代文明的智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明所面臨的挑戰(zhàn)，是全世界古典學(xué)研究者所面對(duì)的核心課題。（取材于楊共樂(lè)、賀方嬰等的相關(guān)文章）材料二：中國(guó)古典學(xué)在迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇之際，也要直面學(xué)科范疇模糊與學(xué)科邊界不清等問(wèn)題的挑戰(zhàn)。因此，建立怎樣的中國(guó)古典學(xué)以及如何建立中國(guó)古典學(xué)就成為首屆古典學(xué)大會(huì)的重要議題。中國(guó)古典學(xué)需建立自主的古典學(xué)學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系。我們應(yīng)以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象，以探索從傳說(shuō)時(shí)代到有文字記錄的夏商周時(shí)代的文明特征為主要任務(wù)。中國(guó)古典學(xué)是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下出現(xiàn)的學(xué)科概念，但中國(guó)古典學(xué)絕不是古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的簡(jiǎn)單疊加。中國(guó)古典學(xué)應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)代學(xué)科體系無(wú)法解決或未能充分關(guān)注的問(wèn)題。它尊重中國(guó)古典文明的自身結(jié)構(gòu)，并試圖在這一結(jié)構(gòu)中理解其豐富內(nèi)涵。例如，我們要研究的問(wèn)題將不僅僅是漢魏文人詩(shī)發(fā)展的原因和成就，而是“詩(shī)人”“作者”“緣情”這些概念最初如何在經(jīng)學(xué)闡釋中得以建構(gòu)，又如何促成了漢魏士人詩(shī)文寫(xiě)作的新變；不僅僅是韓愈古文的風(fēng)格特征抑或儒學(xué)思想，而是作為個(gè)體的韓愈為何要選擇“古文”這種文體形式來(lái)復(fù)興其儒學(xué)理想?！斑€原”與“衍義”是當(dāng)前中國(guó)古典學(xué)的基本研究路徑，可以偏重，不可偏廢。西方古典學(xué)以古典語(yǔ)文學(xué)為主要研究路徑。中國(guó)古典學(xué)也強(qiáng)調(diào)文字、音韻、訓(xùn)詁和文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，即以“還原”經(jīng)典的真相為目的，努力回到中華文化的原點(diǎn)，探求其原初含義。但是，中國(guó)古典學(xué)研究不能止于“還原”，還應(yīng)該有更崇高的使命，即重建中華民族的知識(shí)世界、意義闡釋和價(jià)值體系。從這個(gè)思想高度出發(fā)，中國(guó)古典學(xué)在力求還原真相的同時(shí)，更需要努力讓沉默的材料說(shuō)話(huà)，使久遠(yuǎn)的歷史文獻(xiàn)彰顯出當(dāng)代意義。那么，如何讓材料說(shuō)話(huà)呢？衍義法值得借鑒。衍義，意謂詳述道理，推衍意義而加以引申。衍義不同于還原，它重在義理的推衍引申；更不同于以西釋中的現(xiàn)代闡釋?zhuān)鼜?qiáng)調(diào)站在文化認(rèn)同的立場(chǎng)，立足于中華文化的語(yǔ)境，以具體文本為研究起點(diǎn)。衍義法可以溝通古今、活古化今，其關(guān)鍵不僅在于準(zhǔn)確地理解古典經(jīng)史，更在于敏銳地關(guān)切當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。古典學(xué)的本質(zhì)是接續(xù)古典精神，是一種精神的回歸。無(wú)論中西，只有不斷超越和突破自身才能真正地傳承和賡續(xù)。守正不守舊、尊古不復(fù)古，樹(shù)立面向世界、面向未來(lái)的“大古典學(xué)”觀，是古典學(xué)研究的“舊邦新命”。（取材于周興陸、程蘇東等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)西方古典學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以古希臘羅馬文明作為研究的對(duì)象。B．是一門(mén)涉及眾多學(xué)科的綜合性學(xué)科。C．是西方所有學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科。D．在很多方面都已經(jīng)發(fā)展得比較成熟。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)古典學(xué)的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一種學(xué)問(wèn)的中國(guó)古典學(xué)產(chǎn)生于文明交流互鑒的背景下。B．經(jīng)學(xué)、古史學(xué)和先秦諸子學(xué)奠定了中國(guó)古典學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。C．中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展與中華文明的發(fā)展相互促進(jìn)、相互成就。D．屈原和杜甫的家國(guó)情懷是中國(guó)古典學(xué)民族內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。3．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．解決中國(guó)古典學(xué)研究所面臨的問(wèn)題需要擺脫現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的影響。B．中國(guó)古典學(xué)既注重個(gè)體研究，又注重將個(gè)體置于文明結(jié)構(gòu)中研究。C．還原法是指通過(guò)對(duì)義理的推衍引申來(lái)還原經(jīng)典真相的研究方法。D．要讓沉默的材料說(shuō)話(huà)，中國(guó)古典學(xué)就要把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為研究起點(diǎn)。4．根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)中西古典學(xué)的比較分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方古典學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)中斷，而中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展則具有歷史連續(xù)性。B．相同的內(nèi)容以及高度相近的學(xué)術(shù)血脈是中西古典學(xué)相互學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)。C．柏拉圖與孔子都提出了德性的具體內(nèi)容，并明確了具有統(tǒng)攝作用的德性。D．中西古典學(xué)在本質(zhì)上是相同的，也都需要在研究中不斷超越和突破自身。5．習(xí)近平主席在給中國(guó)古典學(xué)者的寄語(yǔ)中指出，中國(guó)古典學(xué)者應(yīng)“擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命”。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，說(shuō)明中國(guó)古典學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)起怎樣的研究使命。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。崔烈[1]論漢室中葉，戎狄侵軼之患，邊郡略無(wú)寧歲。兵連禍積，歷世不已。天下以困，國(guó)用不足。榷酤租算之外，方許民間竭產(chǎn)助國(guó)。出金贖罪，貨鏹[2]以為郎，以為經(jīng)世之術(shù)，救弊之務(wù)。逮至桓靈之世，天子要之百萬(wàn)，然后用為三公。崔烈嘗以賄求備位于公輔，問(wèn)其子“外以我為何如”，對(duì)以“銅臭”之說(shuō)，垂于前史。然近之人主，無(wú)桓靈之僻。自咸通[3]之后，上自宰輔以及方鎮(zhèn)，下至牧伯縣令，皆以賄取。故中官以宰相為時(shí)貨，宰輔以牧守為時(shí)貨，銓注[4]以縣令為時(shí)貨。宰相若干萬(wàn)繩，刺史若干千繩，令若干百繩。皆聲言于市井之人，更相借貸，以成其求。持權(quán)居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。爭(zhēng)圖之者，仍以多為愈：彼以十萬(wàn)，我以二十萬(wàn)；彼以二十萬(wàn)，我以三十萬(wàn)。自宰邑用賄之法，爭(zhēng)相上下。復(fù)結(jié)駟連騎而往，觀其堆積之所，然后命官。權(quán)幸之門(mén)，明如交易。夫三公宰相，坐而論道，平治四海，調(diào)燮陰陽(yáng)，為造化之主。方鎮(zhèn)牧伯，天子藩屏，以固宗廟社稷之重。刺史縣令為生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而聞其謀，即皆販婦之行。一錢(qián)之出，希十錢(qián)之入；十萬(wàn)者望二十萬(wàn)之獲，三十萬(wàn)者圖六十萬(wàn)之報(bào)。盡生民發(fā)膚骨髓，尚未足以厭其求。漢之亡也，人主為之；國(guó)家之禍也，權(quán)幸為之?；蛟唬骸罢灼溽呎?，崔氏之子?！睘椴恍嘀锶撕酰课涞坶_(kāi)之于前，桓靈成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓靈之世，國(guó)家既危，喪亂日臻，烈能盡用以榮其身，他日之家牒且曰：“烈為相矣。”不如是，亦群盜之所奪。乃積之者過(guò)，非用之者罪也。明明天子，許而行之，何罪之有？崔子素?zé)o異聞，貪榮固利者，小人之常也；不施于親戚，自圖于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！有國(guó)家者，不以仁義而務(wù)財(cái)利之道，許而行之，斯不可矣；不許而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆國(guó)家者，不亦過(guò)乎？（取材于唐·牛希濟(jì)《崔烈論》）注釋?zhuān)骸?】崔烈：漢靈帝時(shí)冀州名士?！?】鏹：錢(qián)財(cái)?！?】咸通：唐懿宗年號(hào)。【4】銓注：此處代指選拔、任命或考核官員的官署或主司?！?】科：法定條文，此指法定的薪俸。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．邊郡略無(wú)寧歲

略：完全B．垂于前史

垂：流傳C．兆其釁者

釁：挑釁D．踵而行之而已

踵：沿襲7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．以為經(jīng)世之術(shù)/為不朽之罪人乎 B．爭(zhēng)圖之者/自圖于爵位者C．以成其求/烈能盡用以榮其身 D．且桓靈之世/他日之家牒且曰8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．崔烈嘗以賄求備位于公輔崔烈曾經(jīng)用錢(qián)財(cái)求得三公的職位B．尚未足以厭其求還不能滿(mǎn)足他們的貪欲C．國(guó)家既危，喪亂日臻國(guó)家已經(jīng)危在旦夕，災(zāi)禍日益加劇D．崔子素?zé)o異聞崔烈一向沒(méi)有奇異的見(jiàn)聞9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為漢朝允許民間竭產(chǎn)助國(guó)的根本原因是邊境之患。B．雖然崔烈有買(mǎi)官這種行為，但并不能因此給他強(qiáng)加罪名。C．天子賣(mài)官逐利，或?qū)賳T們的貪利失察，都會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。D．文章借古諷今，借漢朝滅亡的史實(shí)針砭時(shí)弊，引人深思。10．根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話(huà)概括“以賄取官”的具體表現(xiàn)及其危害。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面這首詞，完成下面小題。念奴嬌·中秋宴客，有懷壬午歲吳江長(zhǎng)橋[1][宋]葉夢(mèng)得洞庭[2]波冷，望冰輪初轉(zhuǎn)，滄海沉沉。萬(wàn)頃孤光云陣卷，長(zhǎng)笛吹破層陰。洶涌三江，銀濤無(wú)際，遙帶五湖深。酒闌歌罷，至今鼉怒龍吟?；厥捉Ｆ缴?，漂流容易散，佳會(huì)難尋?？~緲高城風(fēng)露爽，獨(dú)倚危檻重臨。醉倒清尊，姮娥應(yīng)笑，猶有向來(lái)心。廣寒宮殿，為予聊借瓊林[3]。注釋?zhuān)骸?】此詞為詞人67歲時(shí)于福建所作。詞人21歲登進(jìn)士第，志向遠(yuǎn)大，個(gè)性耿介：26歲時(shí)曾與友人在江蘇游吳江長(zhǎng)橋，賞太湖煙波。【2】洞庭：此指太湖。【3】瓊林：常指仙境美景。11．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“洞庭”三句，詞人描繪出明月初升、湖水沉靜的清冷夜色。B．“洶涌”三句，寫(xiě)出了月光籠罩下，三江五湖的壯闊與浩淼。C．“酒闌”兩句，詞人憶及當(dāng)年暢飲長(zhǎng)歌引發(fā)鼉吼龍吟的盛況。D．“縹緲”兩句，詞人獨(dú)倚欄桿，感受到高處秋風(fēng)夜露的清涼。12．下列對(duì)本詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“回首”三句，將“易”“難”對(duì)舉，表達(dá)對(duì)人生易離散的感傷之情。B．“醉倒”三句，詞人想象嫦娥“笑”己，表達(dá)對(duì)不忘名利之心的懊悔。C．“廣寒”兩句，由回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，含蓄地表達(dá)了詞人隱居避世的決心。D．本詞與張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》風(fēng)格相似，且都抒發(fā)了貶謫之悲。13．請(qǐng)結(jié)合全詞，賞析“萬(wàn)頃孤光云陣卷，長(zhǎng)笛吹破層陰”。14．在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。（1）李杜詩(shī)風(fēng)迥異?！?，枯松倒掛倚絕壁”“天姥連天向天橫，”，對(duì)蜀道之艱險(xiǎn)與天姥山之超拔的想象，展現(xiàn)了李詩(shī)浪漫的特質(zhì)；“戎馬關(guān)山北，”“，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，將個(gè)人之悲與時(shí)代動(dòng)蕩相融，體現(xiàn)了杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)。（2）古人常借江水抒情達(dá)意。“，月照花林皆似霰”，張若虛歌詠月夜之美；“醉不成歡慘將別，”，白居易抒發(fā)離別之痛；“問(wèn)君能有幾多愁，”，李煜表達(dá)亡國(guó)之悲；“哀吾生之須臾，”，蘇軾慨嘆人生之短。15．根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第五回判詞：可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。(1)解釋判詞中“停機(jī)德”與“詠絮才”的含意。(2)《紅樓夢(mèng)》中寶釵“博學(xué)宏覽，勝諸才人”，為何判詞卻強(qiáng)調(diào)她的“德”？結(jié)合相關(guān)情節(jié)，從形象塑造、主題表現(xiàn)的角度談?wù)勀愕目捶?。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題?！叭础痹谀抢铫傥颐磕甓紟W(xué)生下廠、下鄉(xiāng)，幾十年如一日，從不間斷。②十年前的一次萬(wàn)里行，我們走了三萬(wàn)公里。當(dāng)從山西行進(jìn)到陜北橫山縣時(shí)，在黃土高坡上，我們看到一群男女老少頂著七月的驕陽(yáng)，坐在洼地上看戲。紅紅綠綠的“舞臺(tái)”上正演著《霸王別姬》，那條寫(xiě)著“橫山縣藝術(shù)劇團(tuán)”幾個(gè)黃色大字的橫標(biāo)被太陽(yáng)烤成“M”形，沒(méi)精打采地耷拉著。天太熱了。③見(jiàn)到這民間社戲，我們走了過(guò)去。那個(gè)舞臺(tái)還叫舞臺(tái)嗎？薄薄的一層土鋪上一些高粱稈，演員在臺(tái)上深一腳淺一腳，上來(lái)下去，可真難為他們?！鞍酝酢薄坝菁А贝┑亩际锹陡熘C的戲裝，可這并沒(méi)有影響他們認(rèn)真執(zhí)著地演出。④我看到那個(gè)兵敗如山倒的霸王退到烏江邊，別虞姬，自刎的那一場(chǎng)。本來(lái)秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的氣吞山河之勢(shì)，霸王一上場(chǎng)“哇呀呀”一聲吼，見(jiàn)到虞姬三步并作兩步彎腰將她托起，仰天高嘯，吼著那絕望了的、觸及靈魂的秦腔。他抓住虞姬那把烏絲往嘴里一叼，左腿一抬，金雞獨(dú)立……我頓時(shí)感到一股英雄氣概！但見(jiàn)他把頭一扭、大吼一聲向前沖去，自刎于那滾滾烏江里，千古英雄就這么死不瞑目地走了。⑤我見(jiàn)過(guò)不同劇種對(duì)霸王與虞姬永訣場(chǎng)景的藝術(shù)處理。這是我見(jiàn)過(guò)的最悲愴、最撼人心魄的藝術(shù)處理?、捱@三伏天氣，我流汗，我流淚，我心潮澎湃。我驚訝地發(fā)現(xiàn)這小小的山洼洼竟藏龍臥虎，竟是還未被現(xiàn)今藝術(shù)家們開(kāi)墾的處女地。即便我有八張嘴也講不完這里豐富文化積淀帶給我的感受。⑦一趟陜北下來(lái)，我深知下面的“藝術(shù)家”（沒(méi)人把他們當(dāng)作藝術(shù)家）雖步履艱難，卻是那么執(zhí)著、不知疲倦地活著、演著、唱著。他們喝的水是從二百米深的井里打上來(lái)的；吃的飯是像當(dāng)年老八路到老百姓家里吃的“派飯”一樣，是好心的大娘為他們貼的粑粑；至于他們的戲裝，走到哪個(gè)村，哪個(gè)村的“四妹子”“蘭花花”幫著縫了又補(bǔ)、補(bǔ)了又縫……這“魚(yú)水”之情，我能不感動(dòng)嗎？⑧沒(méi)有上過(guò)學(xué)的農(nóng)民藝術(shù)家不一定沒(méi)有文化，上過(guò)大學(xué)或吃了洋飯的藝術(shù)家也不一定有文化。我們的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“給你一個(gè)吻，還我一份情……”，來(lái)到陜北我才知道，我們一些藝術(shù)家不懂什么是“情”，什么是“想”，因?yàn)樗麄兏緵](méi)動(dòng)過(guò)“情”，更不會(huì)去“想”。一句話(huà)，他們還真不如陜北的那些“三哥哥”“四妹子”來(lái)得實(shí)在。為了表達(dá)思念，他們?cè)诟柚谐溃骸靶南胫悖扔鸵膊婚L(zhǎng)肉了。”為了表達(dá)走西口的哥哥想早早回家見(jiàn)親人的急切，他們?cè)诟柚谐溃骸安淮蟠蟮男∏囫R多給它喂上二升料，讓它三天的路程兩天到?！边@些詞你不覺(jué)得有靈氣嗎？⑨那個(gè)“霸王”就更甭說(shuō)了，霸王臨走叼著頭發(fā)的處理，尤其是那單手抓發(fā)，一撥、一擰、一叼、一托、一抬，在視覺(jué)形象上處理得天衣無(wú)縫。之所以這樣處理，用他們最簡(jiǎn)練的回答是：“頭都?xì)⒘?，能讓他耷拉著腦袋走嗎？”這個(gè)“走”字也用得很精彩，雖然解釋得通俗，但說(shuō)的絕對(duì)準(zhǔn)確。⑩三十多年前，藝術(shù)家們經(jīng)常下去采風(fēng)。我深深感念三十多年前藝術(shù)家創(chuàng)作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的溝，一行行青楊一排排的柳，毛驢驢結(jié)幫柳林下過(guò)，花布的馱子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的溝，一座座水庫(kù)，像一洼洼的油，羊羔羔叼著野花在大壩上逗，綠壩繡上了白繡球……”這些音樂(lè)家在色彩的修養(yǎng)上，都是高手。一句話(huà)，他們根本就沒(méi)離開(kāi)人民，沒(méi)離開(kāi)這塊生養(yǎng)他們的文化土壤。這是中華民族，這是中華文化。?心靈的升華，一定來(lái)自于生活、來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。中華民族藝術(shù)上的巨大財(cái)富、規(guī)律全都寓于民間藝術(shù)中。在這里所見(jiàn)到的一切會(huì)讓你有翻天覆地的新認(rèn)知，不僅會(huì)重新塑造你創(chuàng)作的藝術(shù)典型，還會(huì)讓你知道作為一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有怎樣的人生境界、人生選擇。?人生就這么一次，選擇藝術(shù)作為終生事業(yè)，我不后悔。但藝術(shù)家絕不意味著鮮花、掌聲、金錢(qián)、地位，而應(yīng)像科學(xué)家那樣辛苦操勞、默默無(wú)聞?？茖W(xué)家為了一個(gè)公式、一個(gè)發(fā)現(xiàn)而長(zhǎng)年在荒山大野漂泊或整日與小白鼠、玻璃試管為伍……他們來(lái)到世上，就是為了發(fā)現(xiàn)、為了創(chuàng)造。這些偉大的科學(xué)家才是更值得擁有鮮花、掌聲的人！?我為什么要下廠、下鄉(xiāng)，要和老鄉(xiāng)們一起畫(huà)、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他們的關(guān)系已經(jīng)不可分割。他們的后方是黃河、長(zhǎng)江、喜馬拉雅山，那里屹立著千古不滅的龍門(mén)、云岡、莫高窟……?至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑頭發(fā)。?已古稀之年的我絕對(duì)沒(méi)有古稀之感，這正是畫(huà)家的起飛之年、黃金之年。作為中國(guó)的畫(huà)家，我還要不斷地創(chuàng)作下去，深入下去，為了中華民族，為了中華民族文化，為了讓她的風(fēng)采更多地展現(xiàn)在世界人民面前。?“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不盡的藝術(shù)寶藏。（取材于韓美林的同名散文）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．頂著七月的驕陽(yáng)

頂著：承受著B(niǎo)．秦腔的做派

做派：動(dòng)作、表情C．藝術(shù)家們經(jīng)常下去采風(fēng)

采風(fēng)：體驗(yàn)生活、了解民情D．這些音樂(lè)家在色彩的修養(yǎng)上

修養(yǎng)：待人處事的態(tài)度17．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段通過(guò)對(duì)劇團(tuán)橫標(biāo)的描寫(xiě)，凸顯了農(nóng)民藝術(shù)家們表演環(huán)境的艱苦。B．第⑩段借三十多年前的歌曲，說(shuō)明西北更適合為歌唱家提供創(chuàng)作素材。C．第?段多次用第二人稱(chēng)代詞“你”與讀者對(duì)話(huà)，增強(qiáng)了文章的互動(dòng)性。D．陜北之行的所見(jiàn)所聞，引發(fā)了作者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中一些問(wèn)題的思考。18．文章第④⑨?段三次寫(xiě)到“霸王”，分別有何用意？19．本文題目“‘三江源’在那里”意蘊(yùn)豐富，綜觀全文，你如何理解其中的意蘊(yùn)？以此為題有怎樣的表達(dá)效果？五、本大題共3小題，共66分。20．語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①隨著文化與旅游的深度融合，以戲劇藝術(shù)為核心載體的文旅項(xiàng)目日益增多。②傳統(tǒng)戲劇突破鏡框式舞臺(tái)的物理限制，與歷史街區(qū)、自然山水產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，“文旅戲劇”應(yīng)運(yùn)而生。③起初，文旅戲劇只是被定位為景區(qū)的附庸，內(nèi)容與景區(qū)文化基本無(wú)關(guān)。④1998年，大型文旅戲劇《印象·劉三姐》將戲劇內(nèi)容與景區(qū)文化深度融合，開(kāi)啟了山水實(shí)景演出。⑤此后，“印象系列”“又見(jiàn)系列”等大型文旅項(xiàng)目陸續(xù)涌現(xiàn)。⑥目前，這種充滿(mǎn)奇幻和浪漫元素，能給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)的文旅戲劇正在各大知名景區(qū)上演。(1)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．第①句的“日益增多”可以換為“蔚然成風(fēng)”。B．第②句和第⑤句中引號(hào)的使用正確。C．第③句的“基本”刪去，句意不變。D．第④句中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句沒(méi)有語(yǔ)病。(2)把第⑥句改寫(xiě)成三個(gè)語(yǔ)意連貫的短句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。微?xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21．學(xué)校閱讀系統(tǒng)根據(jù)學(xué)生的借閱數(shù)據(jù)推送書(shū)單：《紅樓夢(mèng)》的讀者會(huì)被推薦“紅學(xué)”研究著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的愛(ài)好者會(huì)收到社會(huì)學(xué)類(lèi)書(shū)單……對(duì)這種大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送書(shū)單的現(xiàn)象，你有什么看法？請(qǐng)說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。22．以下是文旅圖標(biāo)設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品。請(qǐng)你從中任選一幅，介紹作品內(nèi)容，并簡(jiǎn)要分析其獲獎(jiǎng)理由。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，條理清晰。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。23．以“痕跡”為題，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24．閱讀材料，按要求作文。大學(xué)生跳出相同的競(jìng)爭(zhēng)賽道，轉(zhuǎn)向冷門(mén)專(zhuān)業(yè)逆向發(fā)展；企業(yè)放棄大而全的產(chǎn)業(yè)布局，選擇產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)差異化發(fā)展；城市掙脫“千城一面”的模板，依托自身稟賦個(gè)性化發(fā)展……錯(cuò)位發(fā)展，有人認(rèn)為是揚(yáng)長(zhǎng)避短的智慧選擇，也有人認(rèn)為是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的無(wú)奈之舉。請(qǐng)以“我看‘錯(cuò)位發(fā)展’”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字。25．閱讀材料，按要求作文。時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，是說(shuō)時(shí)機(jī)來(lái)了，運(yùn)氣有了好轉(zhuǎn)。生活中，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)可能是命運(yùn)的偶然，更多的則是個(gè)人努力與時(shí)代需求共振的必然結(jié)果。請(qǐng)以“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．C2．A3．B4．B5．①建立自主的古典學(xué)學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)古典學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。②重建中華民族的知識(shí)世界、意義闡釋和價(jià)值體系，彰顯中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。③樹(shù)立“大古典學(xué)”觀，在促進(jìn)人類(lèi)文明的傳承發(fā)展及應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明所面臨的挑戰(zhàn)中，彰顯中華文明的智慧。【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞中西古典學(xué)的比較研究展開(kāi)系統(tǒng)論述。材料一通過(guò)歷史溯源和內(nèi)涵對(duì)比，揭示了兩種古典學(xué)體系的異同：西方古典學(xué)以古希臘羅馬為研究對(duì)象，中國(guó)古典學(xué)則根植于本土文明連續(xù)性發(fā)展。材料二聚焦中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，提出“還原”與“衍義”并重的研究路徑，強(qiáng)調(diào)在保持文化主體性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話(huà)。兩文共同指向古典學(xué)研究的核心價(jià)值——既要守護(hù)文明根脈，又要激活傳統(tǒng)智慧以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)追求。1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“是西方所有學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科”錯(cuò)誤。原文是“古典學(xué)是西方人文學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，并非西方所有學(xué)科。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“作為一種學(xué)問(wèn)的中國(guó)古典學(xué)產(chǎn)生于文明交流互鑒的背景下”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“中國(guó)古典學(xué)的概念，是在文明交流互鑒的全球視野下提出的。雖然中國(guó)古典學(xué)這一概念出現(xiàn)得較晚，但這種學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生卻很早”，可見(jiàn)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生早，并非產(chǎn)生于文明交流互鑒背景下，概念提出和學(xué)問(wèn)產(chǎn)生不是同一回事。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“需要擺脫現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的影響”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“中國(guó)古典學(xué)是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下出現(xiàn)的學(xué)科概念”，并未提及要擺脫其影響。B.由“中國(guó)古典學(xué)應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)代學(xué)科體系無(wú)法解決或未能充分關(guān)注的問(wèn)題。它尊重中國(guó)古典文明的自身結(jié)構(gòu)，并試圖在這一結(jié)構(gòu)中理解其豐富內(nèi)涵”以及所舉例子可知，該項(xiàng)正確。C.“還原法是指通過(guò)對(duì)義理的推衍引申來(lái)還原經(jīng)典真相的研究方法”錯(cuò)誤，材料二提到“衍義，意謂詳述道理，推衍意義而加以引申”，對(duì)義理推衍引申的是衍義法，不是還原法。D.“就要把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為研究起點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二倒數(shù)第二段說(shuō)“衍義法……以具體文本為研究起點(diǎn)”，不是把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為研究起點(diǎn)。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“相同的內(nèi)容”錯(cuò)誤，材料一“使其表現(xiàn)為‘天人合一’的宇宙觀、‘家國(guó)一體’的政治觀、‘集體主義’的社會(huì)觀、‘勤儉奮發(fā)’的人生觀等。西方古典學(xué)的內(nèi)涵則更多表現(xiàn)為‘天人分離’的宇宙觀、‘家國(guó)有別’的政治觀、‘個(gè)人主義’的社會(huì)觀等”指出中西古典學(xué)內(nèi)涵不同，存在差異性。故選B。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二提到“中國(guó)古典學(xué)需建立自主的古典學(xué)學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系。我們應(yīng)以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象，以探索從傳說(shuō)時(shí)代到有文字記錄的夏商周時(shí)代的文明特征為主要任務(wù)”“中國(guó)古典學(xué)應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)代學(xué)科體系無(wú)法解決或未能充分關(guān)注的問(wèn)題”，這表明中國(guó)古典學(xué)者要建立獨(dú)特的學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系，建立自主的古典學(xué)學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)古典學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。②根據(jù)材料二“還應(yīng)該有更崇高的使命，重建中華民族的知識(shí)世界、意義闡釋和價(jià)值體系”以及“中國(guó)古典學(xué)在力求還原真相的同時(shí)，更需要努力讓沉默的材料說(shuō)話(huà)，使久遠(yuǎn)的歷史文獻(xiàn)彰顯出當(dāng)代意義”可知，中國(guó)古典學(xué)者要讓古老的文獻(xiàn)與現(xiàn)代接軌，重建中華民族的知識(shí)世界、意義闡釋和價(jià)值體系，彰顯中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。③從材料一“中西方古典學(xué)共同承擔(dān)著促進(jìn)人類(lèi)文明傳承發(fā)展的使命”“如何運(yùn)用古代文明的智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明所面臨的挑戰(zhàn)，是全世界古典學(xué)研究者所面對(duì)的核心課題”和材料二“無(wú)論中西，只有不斷超越和突破自身才能真正地傳承和賡續(xù)。守正不守舊、尊古不復(fù)古，樹(shù)立面向世界、面向未來(lái)的‘大古典學(xué)’觀”可知，樹(shù)立“大古典學(xué)”觀，在促進(jìn)人類(lèi)文明的傳承發(fā)展及應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明所面臨的挑戰(zhàn)中，彰顯中華文明的智慧。6．C7．C8．D9．A10．表現(xiàn)：上級(jí)官員把下級(jí)官職作為貨物販賣(mài)；各級(jí)官職都明碼標(biāo)價(jià)，公開(kāi)交易；買(mǎi)官的人不計(jì)成本，攀比成風(fēng)。危害：各級(jí)官員不履行職責(zé)，只知盤(pán)剝百姓求取回報(bào)，埋下了亡國(guó)的隱患。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《崔烈論》以東漢買(mǎi)官鬻爵現(xiàn)象為切入點(diǎn)，借古諷今，深刻揭露了官僚體系腐敗的根源。文章采用層遞結(jié)構(gòu)：先以崔烈“銅臭”典故為引，繼而展現(xiàn)唐代官場(chǎng)“明如交易”的賣(mài)官鏈條，最終直指“務(wù)財(cái)利之道”的亡國(guó)之患。作者運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比手法，將三公“調(diào)燮陰陽(yáng)”的理想職能與“販婦之行”的現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，凸顯制度性腐敗的荒誕性。其批判鋒芒既指向貪官，更直指縱容貪腐的統(tǒng)治體系，體現(xiàn)了唐代士人對(duì)政治清明的深切憂(yōu)慮。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：邊境郡縣完全沒(méi)有安寧的歲月。B.正確。句意：（這件事）在前朝史書(shū)中流傳。C.“釁”，災(zāi)禍。句意：開(kāi)啟禍端的。D.正確。句意：人們只是沿襲并推行這一做法罷了。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“為”，作為；/是。句意：以此作為治理國(guó)家的辦法。/他是千古罪人嗎？B.“者”，……的人；/助詞，表示停頓。句意：爭(zhēng)相圖謀官職的人。/只顧自己謀取爵位。C.“以”，均為“目的連詞，來(lái)”。句意：來(lái)獲得他們所求取的官職。/崔烈能用盡錢(qián)財(cái)來(lái)使自身榮耀富貴。D.“且”，況且；/將要。句意：況且在桓帝和靈帝時(shí)期。/將來(lái)他的家譜將會(huì)記載。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“異聞”，特別出眾的名聲。正確的翻譯為：崔烈一向沒(méi)有特別出眾的名聲。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“根本原因是邊境之患”錯(cuò)誤。由原文“漢室中葉，戎狄侵軼之患，邊郡略無(wú)寧歲。兵連禍積，歷世不已。天下以困，國(guó)用不足”可知，漢朝允許民間竭產(chǎn)助國(guó)的原因是邊境有戰(zhàn)亂，國(guó)家貧困，財(cái)政不足，根本原因是國(guó)用不足。故選A。10．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。表現(xiàn)：由原文“中官以宰相為時(shí)貨，宰輔以牧守為時(shí)貨，銓注以縣令為時(shí)貨”可知，宦官將宰相職位視為商品，宰相將州郡職位視為商品，吏部將縣令職位視為商品。所以，上級(jí)官員把下級(jí)官職作為貨物販賣(mài)。由原文“宰相若干萬(wàn)繩，刺史若干千繩，令若干百繩。皆聲言于市井之人，更相借貸，以成其求”可知，宰相職位標(biāo)價(jià)若干萬(wàn)貫，刺史職位標(biāo)價(jià)若干千貫，縣令職位標(biāo)價(jià)若干百貫。（這些價(jià)格）都公開(kāi)說(shuō)給社會(huì)上的人，（大家）都互相借貸，來(lái)獲得他們所求取的官職。所以，各級(jí)官職都明碼標(biāo)價(jià)，公開(kāi)交易。由原文“爭(zhēng)圖之者，仍以多為愈：彼以十萬(wàn)，我以二十萬(wàn)；彼以二十萬(wàn)，我以三十萬(wàn)。自宰邑用賄之法，爭(zhēng)相上下”可知，爭(zhēng)相圖謀官職的人，還以給出高價(jià)者為勝：別人出十萬(wàn)，我就出二十萬(wàn)；別人出二十萬(wàn)，我就出三十萬(wàn)。自從宰相到縣令的職位都要通過(guò)錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌偃〉靡詠?lái)，大家就爭(zhēng)著比個(gè)高下。所以，買(mǎi)官的人不計(jì)成本，攀比成風(fēng)。危害：由原文“夫三公宰相，坐而論道，平治四海，調(diào)燮陰陽(yáng)，為造化之主。方鎮(zhèn)牧伯，天子藩屏，以固宗廟社稷之重。刺史縣令為生民教化之首。率皆如是，不亡何待”可知，三公和宰相本應(yīng)是謀慮國(guó)事、議論政令，治理天下，調(diào)和陰陽(yáng)的，是主宰國(guó)家命運(yùn)的重臣。方鎮(zhèn)節(jié)度使和州牧，本應(yīng)是天子的屏障，肩負(fù)著保衛(wèi)宗廟社稷的重任。刺史和縣令本應(yīng)是教化百姓的首要負(fù)責(zé)人。（然而）全都是這樣，國(guó)家不滅亡還等什么呢。所以，各級(jí)官員不履行職責(zé)，只知盤(pán)剝百姓求取回報(bào)，埋下了亡國(guó)的隱患。參考譯文：崔烈論漢朝中期，戎狄侵?jǐn)_成為邊患，邊境郡縣完全沒(méi)有安寧的歲月。戰(zhàn)事連綿，積弊深重，數(shù)代不停。天下因此困頓，國(guó)家財(cái)政匱乏。除了征收酒稅、田畝稅、人丁稅等常規(guī)稅收外，朝廷還允許民間竭盡財(cái)產(chǎn)資助國(guó)家。（百姓可以）出錢(qián)贖罪，用錢(qián)財(cái)購(gòu)買(mǎi)官職，以此作為治理國(guó)家的辦法，拯救時(shí)弊的重要事務(wù)。等到了桓帝和靈帝時(shí)期，天子向官員索取百萬(wàn)錢(qián)之后，才任用他們擔(dān)任三公之職。崔烈曾經(jīng)用錢(qián)財(cái)求得三公的職位，他問(wèn)兒子“外面的人認(rèn)為我怎么樣”，兒子用“大家都說(shuō)你有銅臭味”回答，（這件事）在前朝史書(shū)中流傳。然而近代的君主，沒(méi)有桓帝、靈帝那樣邪惡不正。（卻）自咸通以后，上至宰相以及方鎮(zhèn)節(jié)度使，下至刺史縣令，所有官職都要通過(guò)錢(qián)財(cái)獲得。因此宦官將宰相職位視為商品，宰相將州郡職位視為商品，吏部將縣令職位視為商品。宰相職位標(biāo)價(jià)若干萬(wàn)貫，刺史職位標(biāo)價(jià)若干千貫，縣令職位標(biāo)價(jià)若干百貫。（這些價(jià)格）都公開(kāi)說(shuō)給社會(huì)上的人，（大家）都互相借貸，來(lái)獲得他們所求取的官職。當(dāng)他們擔(dān)任官職掌握權(quán)力后，如果有什么需求，那么他們滿(mǎn)足需求的錢(qián)財(cái)定會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法定的薪俸。爭(zhēng)相圖謀官職的人，還以給出高價(jià)者為勝：別人出十萬(wàn)，我就出二十萬(wàn)；別人出二十萬(wàn)，我就出三十萬(wàn)。自從宰相到縣令的職位都要通過(guò)錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌偃〉靡詠?lái)，大家就爭(zhēng)著比個(gè)高下。又有車(chē)馬接連不斷前往錢(qián)財(cái)堆積的地方，親眼看到錢(qián)財(cái)后才任命官職。權(quán)貴之家，成了公開(kāi)交易的場(chǎng)所。三公和宰相本應(yīng)是謀慮國(guó)事、議論政令，治理天下，調(diào)和陰陽(yáng)的，是主宰國(guó)家命運(yùn)的重臣。方鎮(zhèn)節(jié)度使和州牧，本應(yīng)是天子的屏障，肩負(fù)著保衛(wèi)宗廟社稷的重任。刺史和縣令本應(yīng)是教化百姓的首要負(fù)責(zé)人。（然而）全都是這樣，國(guó)家不滅亡還等什么呢！揣摩他們所想的，聽(tīng)他們所謀劃的，都是商販一類(lèi)的行為?；ǔ鲆诲X(qián)希望賺回十錢(qián)；付出十萬(wàn)的期望獲得二十萬(wàn)，付出三十萬(wàn)的圖謀六十萬(wàn)的回報(bào)。榨干百姓的血汗和骨髓，還不能滿(mǎn)足他們的貪欲。漢朝的滅亡，是君主造成的；國(guó)家的禍亂，是權(quán)貴們?cè)斐傻摹Ｓ腥苏f(shuō)：“開(kāi)啟禍端的，是崔烈?！彼乔Ч抛锶藛幔繚h武帝開(kāi)了允許花錢(qián)買(mǎi)官的先河，桓帝和靈帝將其推向極致。一直到今天，人們只是沿襲并推行這一做法罷了。況且在桓帝和靈帝時(shí)期，國(guó)家已經(jīng)危在旦夕，災(zāi)禍日益加劇，崔烈能用盡錢(qián)財(cái)來(lái)使自身榮耀富貴，將來(lái)他的家譜將會(huì)記載：“崔烈擔(dān)任過(guò)宰相?！保ㄋ┎贿@樣做。（錢(qián)財(cái)）也會(huì)被強(qiáng)盜奪走。這是通過(guò)賣(mài)官積累財(cái)富的人的過(guò)錯(cuò)，而不是使用錢(qián)財(cái)買(mǎi)官的人的罪過(guò)。英明的君主，允許并推行這種做法，（崔烈）又有什么罪過(guò)呢？崔烈一向沒(méi)有特別出眾的名聲，貪圖榮華固守財(cái)利，是小人的常態(tài)；不照顧親戚，只顧自己謀取爵位，也是小人的常態(tài)，何必給他強(qiáng)加罪名呢！擁有國(guó)家的人，不講求仁義之道卻致力于追求財(cái)利，允許并推行賣(mài)官鬻爵的做法，這是不可以的；（天子）不允許，（下面官吏）私自實(shí)行，而（天子）不知道，也是不可以的。這也是亡國(guó)的原因，不也是很大的過(guò)錯(cuò)嗎？11．C12．A13．①描繪出浩瀚湖面之上，月光映照、云層翻卷的壯闊之景以及笛聲清越、沖破層層烏云的豪邁氣勢(shì)。②從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)出了當(dāng)年“佳會(huì)”的情景，營(yíng)造出一種清朗開(kāi)闊的藝術(shù)境界。③表達(dá)了詞人對(duì)“佳會(huì)”的懷念之情，并表現(xiàn)出詞人的孤高品格和遠(yuǎn)大抱負(fù)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞以中秋宴客為背景，通過(guò)描繪太湖月色、江海壯闊之景，抒發(fā)了詞人晚年對(duì)往昔豪情的追憶與人生易散的感慨。上闋寫(xiě)景雄渾，下闋抒情深沉，“孤光”“層陰”等意象營(yíng)造出蒼涼意境，而“姮娥應(yīng)笑”“廣寒宮殿”又透露出超脫之思，展現(xiàn)了葉夢(mèng)得豪放中見(jiàn)沉郁的詞風(fēng)。11．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。C.“憶及當(dāng)年暢飲長(zhǎng)歌引發(fā)鼉吼龍吟的盛況”錯(cuò)誤?！熬脐@歌罷，至今鼉怒龍吟”是說(shuō)宴飲結(jié)束，歌聲停止，那波濤洶涌的聲音，好像至今還能聽(tīng)到鼉龍的怒吼和龍吟，這是眼前之景，是寫(xiě)當(dāng)下聽(tīng)到的波濤聲，而非憶及當(dāng)年盛況。故選C。12．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“表達(dá)對(duì)不忘名利之心的懊悔”錯(cuò)誤?！白淼骨遄?，姮娥應(yīng)笑，猶有向來(lái)心”，這里的“向來(lái)心”并非指名利之心，結(jié)合注釋及詞人生平，應(yīng)是指詞人年輕時(shí)的豪情壯志和耿介之心，詞人借嫦娥之“笑”，是自嘲自己雖歷經(jīng)滄桑，卻仍心懷當(dāng)年的志向，而非懊悔不忘名利之心。C.“含蓄地表達(dá)了詞人隱居避世的決心”錯(cuò)誤?！皬V寒宮殿，為予聊借瓊林”，這是詞人想象自己借廣寒宮殿的瓊林來(lái)寄托情懷，并非表達(dá)隱居避世的決心，而是抒發(fā)對(duì)往昔美好時(shí)光的懷念以及對(duì)理想境界的向往。D.“風(fēng)格相似，且都抒發(fā)了貶謫之悲”錯(cuò)誤。本詞是葉夢(mèng)得67歲時(shí)所作，結(jié)合注釋可知主要是懷昔傷今，感慨人生聚散和時(shí)光流轉(zhuǎn)，沒(méi)有明顯抒發(fā)貶謫之悲；張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》確實(shí)有遭貶謫后的心境體現(xiàn)，但兩首詞風(fēng)格并不完全相似，張?jiān)~更顯清曠超逸，葉詞則在感慨中帶有對(duì)往昔豪情的追憶。故選A。13．本題考查學(xué)生煉句的能力。①“萬(wàn)頃孤光云陣卷”，“萬(wàn)頃”極言湖面之廣闊，“孤光”指月亮的光輝，“云陣卷”則形象地寫(xiě)出了云層翻卷的動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出月光之下，云卷云舒，湖面廣闊無(wú)垠的景象，給人以開(kāi)闊、雄渾之感?！伴L(zhǎng)笛吹破層陰”，“長(zhǎng)笛”之聲悠揚(yáng)，“吹破層陰”生動(dòng)地表現(xiàn)出笛聲穿透層層陰云的豪邁氣勢(shì)。②“萬(wàn)頃孤光云陣卷”展現(xiàn)出月光之下，云卷云舒，湖面廣闊無(wú)垠的景象，屬于視覺(jué)描寫(xiě)。“長(zhǎng)笛吹破層陰”生動(dòng)地表現(xiàn)出笛聲穿透層層陰云的豪邁氣勢(shì)，屬于聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。所以，這句詩(shī)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)出了當(dāng)年“佳會(huì)”的情景，營(yíng)造出一種清朗開(kāi)闊的藝術(shù)境界。③本詞的題目是“中秋宴客，有懷壬午歲吳江長(zhǎng)橋”，所以本句詩(shī)表達(dá)了詞人對(duì)“佳會(huì)”的懷念之情?！肮鹿狻卑凳玖嗽~人內(nèi)心的孤獨(dú)之感，而“長(zhǎng)笛吹破層陰”，笛聲穿透陰云，也傳達(dá)出詞人內(nèi)心的豪情與壯志，盡管人生如“漂流”，但心中的豪情猶存，所以本句詞表現(xiàn)出詞人的孤高品格和遠(yuǎn)大抱負(fù)。14．連峰去天不盈尺勢(shì)拔五岳掩赤城憑軒涕泗流萬(wàn)里悲秋常作客江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸別時(shí)茫茫江浸月恰似一江春水向東流羨長(zhǎng)江之無(wú)窮【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“盈”“泗”“作”“甸”。15．(1)停機(jī)德：這里指寶釵所具有的符合封建道德規(guī)范要求的婦德。詠絮才：這里指黛玉所具有的卓越的文學(xué)才華。(2)①形象塑造：突出寶釵壓抑才華與天性、以婦德迎合封建道德要求的形象特點(diǎn)。寶釵“博學(xué)宏覽”，如善寫(xiě)詩(shī)、懂醫(yī)理、知畫(huà)法等，但她始終以婦德示人，如主張“女子無(wú)才便是德”，規(guī)勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路等。②主題表現(xiàn)：寶釵雖處處符合封建道德規(guī)范，卻仍難逃悲劇命運(yùn)，深化了小說(shuō)的主題。寶釵憑借其“德”成為寶二奶奶，但婚姻無(wú)愛(ài)、家族衰敗，終落得“金簪雪里埋”的凄涼結(jié)局。揭示了封建禮教對(duì)人性的束縛與扭曲，批判了封建道德的虛偽性?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。停機(jī)德：出自《后漢書(shū)?列女傳?樂(lè)羊子妻》，樂(lè)羊子外出求學(xué)，中途因想家而返，其妻便停下織布機(jī)，剪斷已織好的布，以此來(lái)勸誡樂(lè)羊子不可中途廢學(xué)，要有恒心和毅力。這里用“停機(jī)德”來(lái)形容薛寶釵，是說(shuō)她具有封建正統(tǒng)女子的美德，行為舉止符合封建禮教規(guī)范，善于以封建道德來(lái)約束自己和他人。詠絮才：出自東晉才女謝道韞，在一次家庭聚會(huì)上，謝安問(wèn)眾人白雪紛紛像什么，謝朗回答“撒鹽空中差可擬”，而謝道韞則說(shuō)“未若柳絮因風(fēng)起”，因其比喻精妙而被眾人稱(chēng)贊。這里用“詠絮才”來(lái)形容林黛玉，是稱(chēng)贊她才華橫溢，具有卓越的文學(xué)才華。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

①?gòu)男蜗笏茉旖嵌龋菏紫妊氣O薛“博學(xué)宏覽”，她的文學(xué)才華出眾，在大觀園的詩(shī)社活動(dòng)中，她的詩(shī)作常常立意深遠(yuǎn)、格律嚴(yán)謹(jǐn)。她對(duì)繪畫(huà)、戲曲等藝術(shù)形式也有一定的了解和見(jiàn)解。她對(duì)各種書(shū)籍都有涉獵，知識(shí)十分豐富。但是薛寶釵始終自覺(jué)遵守封建禮教規(guī)范，將“德”視為立身之本。例如，薛寶釵主張“女子無(wú)才便是德”，她曾對(duì)林黛玉說(shuō)：“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)移了性情，就不可救了?！边@番話(huà)表明她認(rèn)為女子的主要職責(zé)是操持家務(wù)，讀書(shū)識(shí)字應(yīng)限于“正經(jīng)”內(nèi)容，不能沉迷于雜書(shū)，以免影響性情。薛寶釵與寶玉交談時(shí)，提到“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了”，希望寶玉能明白讀書(shū)考取功名、走上仕途是男子的正途，能為家族帶來(lái)榮耀，也能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)她的“德”，有助于塑造出一個(gè)符合封建正統(tǒng)觀念的完美女性形象。②從主題表現(xiàn)角度：《紅樓夢(mèng)》的主題之一是對(duì)封建禮教的批判和反思。薛寶釵的“德”，實(shí)際上是封建禮教在她身上的內(nèi)化體現(xiàn)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)她的“德”，展現(xiàn)了封建禮教對(duì)人性的壓抑和扭曲，以及它對(duì)美好事物的摧殘，深化了小說(shuō)對(duì)封建禮教的批判主題。同時(shí)，她的“德”最終也沒(méi)能使她獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻以悲劇收?qǐng)?，家族衰敗，終落得“金簪雪里埋”的凄涼結(jié)局，也暗示了封建禮教的腐朽和不可持續(xù)，凸顯了小說(shuō)的悲劇色彩和深刻內(nèi)涵。16．D17．B18．第④段，其用意是表達(dá)對(duì)農(nóng)民藝術(shù)家藝術(shù)處理水平的贊賞，以及對(duì)他們?cè)谄D苦條件下仍認(rèn)真執(zhí)著演出的敬佩。第⑨段，其用意是表達(dá)對(duì)農(nóng)民藝術(shù)家有真情、有靈氣的表演的肯定，以及對(duì)當(dāng)時(shí)某些藝術(shù)家的創(chuàng)作脫離實(shí)際、沒(méi)有真情的批評(píng)。第?段，其用意是表達(dá)對(duì)民族文化的難以割舍之情，以及要不斷深入民間、傳揚(yáng)民族文化的決心。19．意蘊(yùn)：西北有豐富的文化積淀，那里是中華民族的文化之源；是藝術(shù)家們把握藝術(shù)規(guī)律、重新塑造藝術(shù)典型的創(chuàng)作之源；是藝術(shù)家提升人生境界、堅(jiān)定人生選擇的力量之源。效果：設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；富有象征意味，深化文章主題?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以陜北民間社戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)，通過(guò)細(xì)膩的觀察和深情的筆觸，展現(xiàn)了民間藝術(shù)的質(zhì)樸與震撼。作者以“霸王別姬”的表演為線(xiàn)索，層層遞進(jìn)：從艱苦的演出環(huán)境（②③段）到精湛的藝術(shù)處理（④⑨段），再到對(duì)民間文化價(jià)值的思考（⑥⑧段）。文中將民間藝術(shù)比作“三江源”，既指其文化根源性（⑩?段），又暗喻藝術(shù)家的使命——深入生活沃土（??段）。作品以文化尋根為主題，采用夾敘夾議的方式，在具體場(chǎng)景描寫(xiě)中自然生發(fā)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考，最終升華為對(duì)民族文化傳承的擔(dān)當(dāng)。16．本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。D.“修養(yǎng)”在“這些音樂(lè)家在色彩的修養(yǎng)上”一句中，指的是音樂(lè)家在色彩方面所具備的知識(shí)、能力和藝術(shù)水平等，而不是“待人處事的態(tài)度”。故選D。17．本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句含義的理解能力。B.“說(shuō)明西北更適合為歌唱家提供創(chuàng)作素材”錯(cuò)誤。第⑩段借三十多年前的歌曲，是為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家沒(méi)有離開(kāi)人民，沒(méi)有離開(kāi)生養(yǎng)他們的文化土壤，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要扎根人民和生活，而不是說(shuō)西北更適合為歌唱家提供創(chuàng)作素材。故選B。18．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。第④段：細(xì)致描寫(xiě)“霸王”在舞臺(tái)上的表演，如“‘哇呀呀’一聲吼”“三步并作兩步彎腰將她托起，仰天高嘯”“抓住虞姬那把烏絲往嘴里一叼，左腿一抬，金雞獨(dú)立”等動(dòng)作，讓作者頓時(shí)感到一股英雄氣概，認(rèn)為是自己見(jiàn)過(guò)的最悲愴、最撼人心魄的藝術(shù)處理，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民藝術(shù)家藝術(shù)處理水平的贊賞。而這里所描寫(xiě)的舞臺(tái)是薄薄的一層土鋪上一些高粱稈，演員就是在這樣的舞臺(tái)上深一腳淺一腳，上來(lái)下去，并且“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窩的戲裝，但是這些并沒(méi)有影響這些農(nóng)民藝術(shù)家認(rèn)真執(zhí)著地演出，表達(dá)了對(duì)這些農(nóng)民藝術(shù)家在艱苦條件下仍認(rèn)真執(zhí)著演出的敬佩。第⑨段：通過(guò)寫(xiě)“霸王”臨走叼著頭發(fā)這一獨(dú)特處理方式及演員通俗而準(zhǔn)確的解釋?zhuān)怀雒耖g藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)細(xì)節(jié)處理的精妙，表達(dá)對(duì)農(nóng)民藝術(shù)家有真情、有靈氣的表演的肯定。而第⑧段說(shuō)到“沒(méi)有上過(guò)學(xué)的農(nóng)民藝術(shù)家不一定沒(méi)有文化，上過(guò)大學(xué)或吃了洋飯的藝術(shù)家也不一定有文化”“來(lái)到陜北我才知道，我們一些藝術(shù)家不懂什么是‘情’，什么是‘想’，因?yàn)樗麄兏緵](méi)動(dòng)過(guò)‘情’，更不會(huì)去‘想’”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)某些藝術(shù)家的創(chuàng)作脫離實(shí)際、沒(méi)有真情。所以第⑨段寫(xiě)到“霸王”是對(duì)當(dāng)時(shí)某些藝術(shù)家的創(chuàng)作脫離實(shí)際、沒(méi)有真情的批評(píng)。第?段：“至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑頭發(fā)”，再次強(qiáng)調(diào)了這一極具沖擊力的舞臺(tái)形象，它代表著民間藝術(shù)給作者留下的深刻印象和深遠(yuǎn)影響，從而表達(dá)了作者對(duì)民族文化的難以割舍之情，以及要不斷深入民間，從民間藝術(shù)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的決心。19．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。意蘊(yùn)：文中描繪了陜北民間社戲的精彩演出，如“霸王”“虞姬”的表演以及農(nóng)民藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，他們雖然條件艱苦，但有著深厚的文化積淀，其藝術(shù)處理方式獨(dú)特而震撼人心。此外，農(nóng)民們表達(dá)情感的歌詞充滿(mǎn)靈氣，這些都體現(xiàn)了民間是藝術(shù)的根源，是藝術(shù)寶藏的所在之處，就像“三江源”是江河的源頭一樣，民間是中華民族文化的“三江源”。作者通過(guò)下廠、下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，感受到了民間生活的真實(shí)與質(zhì)樸，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家只有深入生活、扎根現(xiàn)實(shí)，才能獲得心靈的升華。如文中提到的三十多年前藝術(shù)家們深入民間采風(fēng)，創(chuàng)作出了富有生活氣息的歌曲，他們沒(méi)有離開(kāi)人民和文化土壤，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，這表明生活與現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)家們把握藝術(shù)規(guī)律、重新塑造藝術(shù)典型的“三江源”。作者在與民間藝人的接觸中，深刻體會(huì)到作為藝術(shù)家不應(yīng)追求鮮花、掌聲、金錢(qián)和地位，而應(yīng)像科學(xué)家那樣辛苦操勞、默默無(wú)聞，為了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造而努力。民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的力量讓作者明白藝術(shù)家應(yīng)有的人生境界和選擇，所以民間藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家人生境界與選擇的“三江源”。效果：“三江源”通常是指地理上的概念，而文章以“‘三江源’在那里”為題，會(huì)讓讀者產(chǎn)生疑問(wèn)，引發(fā)讀者的好奇心和閱讀興趣，促使讀者去探究文中“三江源”的具體所指，以及它與文章內(nèi)容的關(guān)系。題目直接點(diǎn)明了文章的主旨，即強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)家的重要意義，是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。同時(shí)，也表達(dá)了作者對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)深入民間、追求藝術(shù)真諦的堅(jiān)定信念，富有象征意味，升華了文章的情感。20．(1)B(2)文旅戲劇充滿(mǎn)奇幻和浪漫元素，能給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)，目前正在各大知名景區(qū)上演?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生辨析并修改病句、正確使用詞語(yǔ)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.錯(cuò)誤?！叭找嬖龆唷睆?qiáng)調(diào)數(shù)量上逐漸增加的動(dòng)態(tài)過(guò)程；“蔚然成風(fēng)”形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣。第①句突出的是此類(lèi)文旅項(xiàng)目在數(shù)量上的變化，“蔚然成風(fēng)”側(cè)重于風(fēng)氣的形成，“日益增多”更符合語(yǔ)境，不能換為“蔚然成風(fēng)”。

C.錯(cuò)誤。第③句“基本”表示大體上、大致，說(shuō)明內(nèi)容并非完全與景區(qū)文化無(wú)關(guān)。刪去“基本”后，“內(nèi)容與景區(qū)文化無(wú)關(guān)”，與原文意思不符，改變了句子的原意，所以“基本”不能刪去。

D.錯(cuò)誤。第④句中“開(kāi)啟”缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)是“開(kāi)啟了……的先河”，存在語(yǔ)病。故選B。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。首先提取句子的主干：文旅戲劇正在各大知名景區(qū)上演。然后拆分修飾成分：原句中“充滿(mǎn)奇幻和浪漫元素”“能給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)”是對(duì)“文旅戲劇”特點(diǎn)和作用的修飾描述，把它們從原句中拆分出來(lái)，各自獨(dú)立成句。這兩個(gè)短句圍繞“文旅戲劇”展開(kāi)，進(jìn)一步說(shuō)明其特質(zhì)，使讀者對(duì)文旅戲劇的特性有更清晰認(rèn)知，分別為“文旅戲劇充滿(mǎn)奇幻和浪漫元素”“文旅戲劇能給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)”。調(diào)整語(yǔ)序和銜接：按照邏輯順序，先闡述事物本身，再說(shuō)明其特點(diǎn)、作用，最后呈現(xiàn)現(xiàn)狀，可將上述三個(gè)短句組合為“文旅戲劇充滿(mǎn)奇幻和浪漫元素，能給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)，目前正在各大知名景區(qū)上演”。21．示例：（1）我認(rèn)為大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送書(shū)單利弊并存。利在于高效滿(mǎn)足個(gè)性化需求，如讀《紅樓夢(mèng)》后推薦紅學(xué)著作，能深化閱讀興趣，提升研究深度；弊端則是過(guò)度依賴(lài)算法可能導(dǎo)致“信息繭房”，局限視野。如僅推送社會(huì)學(xué)書(shū)單，使《鄉(xiāng)土中國(guó)》愛(ài)好者忽視文史哲等多元領(lǐng)域。因此，應(yīng)在精準(zhǔn)推薦基礎(chǔ)上，增設(shè)跨學(xué)科書(shū)目引導(dǎo)，兼顧深度與廣度。（2）我認(rèn)為這種大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送書(shū)單有利有弊。利在于能精準(zhǔn)滿(mǎn)足學(xué)生特定的閱讀需求，高效發(fā)現(xiàn)相關(guān)書(shū)籍，深化閱讀興趣，引導(dǎo)深入閱讀；弊在于可能限制學(xué)生閱讀視野，使閱讀類(lèi)型片面、單一。學(xué)?？稍诶么髷?shù)據(jù)推送時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生兼顧不同類(lèi)型書(shū)籍，廣泛閱讀，以拓寬知識(shí)面，平衡個(gè)性化和多樣性，避免閱讀偏食?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題：首先，題目問(wèn)的是對(duì)這種現(xiàn)象的看法，需要給出明確的觀點(diǎn)和理由，不超過(guò)150字。作答時(shí)要觀點(diǎn)明確，闡述理由要充分。大數(shù)據(jù)推送的優(yōu)點(diǎn)可能有：精準(zhǔn)推薦，方便學(xué)生找到相關(guān)書(shū)籍，節(jié)省時(shí)間，可能激發(fā)更深的興趣。比如讀《紅樓夢(mèng)》后推薦紅學(xué)著作，能幫助深入理解。但缺點(diǎn)可能包括信息繭房，限制閱讀范圍，學(xué)生只看到同類(lèi)書(shū)，缺乏多樣性，影響知識(shí)廣度。所以觀點(diǎn)應(yīng)該是既肯定其便利性，也指出局限性，需要辯證看待。然后理由分兩部分：好處是高效、深化興趣；壞處是限制視野，可能減少探索其他領(lǐng)域的機(jī)會(huì)。最后建議結(jié)合，比如在精準(zhǔn)推薦的同時(shí)增加多元化引導(dǎo)。接下來(lái)要組織語(yǔ)言，確保觀點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)清晰，不超過(guò)字?jǐn)?shù)。注意用例子如紅學(xué)和社會(huì)學(xué)書(shū)單來(lái)說(shuō)明。還要注意用詞準(zhǔn)確?？赡苄枰獌傻饺齻€(gè)理由，每個(gè)理由一兩句話(huà)。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)平衡的重要性。寫(xiě)作思路：本題需辯證分析現(xiàn)象。先明確觀點(diǎn)“利弊并存”，再分述理由：從“利”（效率、深化興趣）和“弊”（信息繭房）展開(kāi)，結(jié)合題干例子增強(qiáng)說(shuō)服力，最后提出優(yōu)化建議（平衡深度與廣度），使答案結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰。22．我選擇“TIANTAN”天壇圖標(biāo)。該圖標(biāo)主體是天壇的簡(jiǎn)化圖形，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢，下方“TIANTAN”明確地點(diǎn)。獲獎(jiǎng)理由：它將天壇的特色建筑形象化，直觀展現(xiàn)景點(diǎn)特征；中英文結(jié)合，方便國(guó)內(nèi)外游客識(shí)別，兼具文化性與實(shí)用性，所以能獲獎(jiǎng)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換及分析評(píng)價(jià)能力。介紹作品內(nèi)容時(shí)，關(guān)鍵在于抓住圖標(biāo)的主要元素。此圖標(biāo)中，天壇簡(jiǎn)化圖形是核心元素，其線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，能快速讓人聯(lián)想到天壇；“TIANTAN”文字則明確了地點(diǎn)。分析獲獎(jiǎng)理由，從文化角度看，天壇圖形體現(xiàn)文化特色；從實(shí)用角度，中英文便于不同人群識(shí)別。23．例文：痕跡老墻剝落的斑駁里，螞蟻正搬運(yùn)我童年的糖屑；課桌木紋深處，橡皮擦不掉的公式與涂鴉在雨季發(fā)脹。時(shí)光是位執(zhí)拗的繡娘，把青春縫進(jìn)校服第二顆紐扣，將誓言繡在日記褶皺的絹帛。風(fēng)掠過(guò)時(shí)，窗欞上未干的雨痕忽然活過(guò)來(lái)，淌成母親眼角的漣漪，淌成畢業(yè)照里揚(yáng)起的裙擺——原來(lái)我們都在彼此的刻度里，活成了永不褪色的水痕?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作能力。寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作審題：題目“痕跡”需圍繞具象與抽象的雙重意象展開(kāi)，既要捕捉生活中細(xì)微的物理痕跡（如老墻裂痕、課桌刻痕），又要挖掘其承載的情感記憶與生命感悟。核心在于通過(guò)“物”的痕跡映射“人”的情感，將時(shí)間流逝與生命體驗(yàn)具象化，避免空洞抒情。寫(xiě)作思路：先想幾個(gè)能摸得著、看得見(jiàn)的“痕跡”例子，比如老房子的裂縫、課桌上亂刻的字，這些具體東西能讓人立刻有畫(huà)面感，不抽象。把選好的“痕跡”排個(gè)隊(duì)，從最普通的（比如墻裂了）慢慢過(guò)渡到帶感情的（比如課桌上刻的話(huà)），這樣層層遞進(jìn)，不跳躍。寫(xiě)作時(shí)可以給“痕跡”加點(diǎn)動(dòng)態(tài)和感覺(jué)，比如老墻剝落的斑駁里“爬出螞蟻”，課桌的字“下雨天發(fā)脹”，這樣文字就活了，讀者能跟著你的描述走。把抽象的東西寫(xiě)成具體的人或物，比如時(shí)間成了“繡娘”，這樣復(fù)雜的意思就簡(jiǎn)單了，也更有畫(huà)面。每個(gè)例子后面都藏點(diǎn)小情感，比如看到老墻想起童年，看到課桌想到青春，通過(guò)“物”的痕跡表達(dá)“人”的情感。結(jié)尾要由“痕跡”回到情感上，從而點(diǎn)明主題。24．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道命題作文題。這篇作文材料通過(guò)大學(xué)生、企業(yè)和城市三個(gè)層面的案例，提出了“錯(cuò)位發(fā)展”這一核心概念。首先，材料展現(xiàn)了錯(cuò)位發(fā)展的具體表現(xiàn)。大學(xué)生選擇冷門(mén)專(zhuān)業(yè)是個(gè)人發(fā)展路徑的差異化，企業(yè)專(zhuān)注產(chǎn)業(yè)鏈細(xì)分環(huán)節(jié)是商業(yè)策略的精準(zhǔn)化，城市打造獨(dú)特定位是區(qū)域發(fā)展的特色化。這些案例共同構(gòu)成了錯(cuò)位發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景。其次，材料揭示了錯(cuò)位發(fā)展的雙重屬性。一方面，這是主動(dòng)的智慧選擇——通過(guò)尋找差異化賽道實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短，比如避開(kāi)紅海競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)；另一方面，也可能是被動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避——當(dāng)主流賽道過(guò)于擁擠時(shí)，退而求其次的選擇。這種雙重性提示我們要辯證看待錯(cuò)位發(fā)展。更深層次看，材料反映了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展困境與突圍之道。在高度同質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，從眾心理導(dǎo)致內(nèi)