2025屆高三語文試題及答案

屆高三語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：不同于以往三次科技革命，以人工智能為代表的當(dāng)代智能革命是一場“三維一體”的革命——科技、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)這“三維”和“人”這“一體”。智能革命既是科技革命，也是產(chǎn)業(yè)革命，還是社會(huì)革命——將多方面重塑我們的生活形態(tài)；智能革命更是人類自身的革命，人類在革命中的“深度科技化”將與此“三維”相互作用、共同演化，帶來人類自身的根本性變革。在這場革命中，人類不可避免地“涉入”由人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等主導(dǎo)的“新世界”。人的身體可以被“智能體”替代，如生化電子人將智能感應(yīng)器植入人體內(nèi)，取代人的某些器官，甚至與人的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行連接；智能眼鏡通過全息影像、擴(kuò)增實(shí)境、語音與手勢識(shí)別成為“人工智能眼”，能夠替代人類眼睛的某些基本功能；“智能假肢”等也隨著生物材料的發(fā)展被更廣泛地應(yīng)用。人的認(rèn)知和判斷也正在被“智能”替代，人工智能根據(jù)現(xiàn)有信息對(duì)人類進(jìn)行大量重復(fù)而同類型的“個(gè)性化推薦”，切斷了人類對(duì)新鮮、陌生與異質(zhì)世界的接口，對(duì)人類思想、認(rèn)知與行為都將產(chǎn)生重大影響。雖然人類的意識(shí)尚屬于“待解之謎”，“機(jī)器意識(shí)”一度被視為科學(xué)幻想，然而從功能上考察，機(jī)器完全可以以一種人類所不能理解的方式進(jìn)行有效交流并且創(chuàng)造出相應(yīng)的語言和其他交流方式，事實(shí)上，深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)已經(jīng)出現(xiàn)了某種廣義的、人類所不能理解的“機(jī)器意識(shí)”，這種或這類更適合人工智能的機(jī)器間的語言或“機(jī)器思想”，可能將以更廣的應(yīng)用、更高的效率等優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)對(duì)人類意識(shí)的逐步替代。智能革命及“人類深度科技化”的結(jié)果將模糊“人”與“物”的界限，將革新“人的智能”、帶來“智能的人”，并將革新“物的智能”、帶來“智能的物”。“智能革命”將引發(fā)倫理與社會(huì)秩序的重構(gòu)，帶來全新的社會(huì)秩序。它具有“三個(gè)不”的特征：不可逆、不可測和不可分?！摆厔莶豢赡妗迸c“后果不可逆”：由于人類對(duì)發(fā)展、進(jìn)步和效率的需求，智能革命的發(fā)生存在必然性，而且一旦發(fā)生就無法停止，能做的只是決定如何發(fā)展。智能革命是一種多維度、不可逆的革命，它將帶來政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)等復(fù)合維度的后果。由于智能革命對(duì)“人”本身的深度介入，智能革命過后的“人”甚至將不同于革命之前的“人”。智能革命具有突出的“后果不可逆”特征，“人類深度科技化”即是其“不可逆”的結(jié)果?！凹夹g(shù)不可測”與“未來不可測”：當(dāng)前革命中，智能技術(shù)進(jìn)入了新的集成階段：人工智能、機(jī)器人技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)相互融合，取得了突破性的進(jìn)展。技術(shù)集成不是多種技術(shù)的簡單相加，而是會(huì)產(chǎn)生“突變”“涌現(xiàn)”的智能體，從而改變智能演化的路徑?！凹夹g(shù)不可測”以及技術(shù)的價(jià)值敏感、涉身性和放大效應(yīng)帶來了未來的不確定性，從而導(dǎo)致“未來不可測”。人們對(duì)未來的判斷存在分歧：技術(shù)專家忙于解決具體的技術(shù)問題，此次革命的風(fēng)險(xiǎn)尚未在技術(shù)研究領(lǐng)域彰顯；而哲學(xué)家則由于缺乏實(shí)證的證據(jù)和對(duì)此類技術(shù)本身的認(rèn)知隔閡而無法切入技術(shù)體系內(nèi)部——這體現(xiàn)了在人工智能問題上，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程師之間缺乏有效的交流。未來之所以“不可測”，主要原因在于“革命”的意義尚未充分彰顯，我們還不清楚應(yīng)如何應(yīng)對(duì)?！爸骺筒豢煞帧迸c“人機(jī)不可分”：智能革命及人類深度科技化的直接后果是倫理與社會(huì)秩序的重構(gòu)，應(yīng)對(duì)前三次科技革命的經(jīng)驗(yàn)如“主客二分”“身心二元”“人機(jī)分離”等在“現(xiàn)代性”框架里的“歷史經(jīng)驗(yàn)”紛紛失效——無論是作為現(xiàn)象的描述，還是作為對(duì)規(guī)則的制定，都要求著某種“不可分”：“智能的人”和“智能的物”的界限將更加模糊，我們并非外在于智能革命，而是內(nèi)在于其中。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中超前地提出了適用于今天這場革命的命題“把主體看成實(shí)體，把實(shí)體看成主體”，智能革命的未來里，“主體”與“實(shí)體”可能并不可分。由于人工智能革命和人類深度科技化的前述特征，我們需要一種全新的觀念主動(dòng)迎接“深度科技化”。作為“智能革命”的最初動(dòng)力和結(jié)果承擔(dān)者，我們不僅是觀眾，還是表演者，與新智能體共舞——改變世界的同時(shí)，也為其所改變。我們需要擁抱，而不是打砸人工智能這一可以幫助我們獲得前所未有的發(fā)展的強(qiáng)有力的工具。既然“未來不可測”，那么無需預(yù)測——我們只需把它創(chuàng)造出來。（摘編自郭喨《人工智能革命與人類命運(yùn)》）材料二：這聽起來很像科幻小說，但其實(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。最近已有猴子學(xué)會(huì)如何通過植入猴腦的電極控制遠(yuǎn)程的仿生手腳，癱瘓的病人也能夠僅依靠意念就移動(dòng)仿生肢體和操作計(jì)算機(jī)。如果你想的話，也能夠帶上電子“讀心”頭盔在家里遙控電子設(shè)備，這種頭盔并不需要把電極植入大腦，而是讀取頭皮所發(fā)出的電子信號(hào)。這種頭盔在網(wǎng)絡(luò)上就能買到，只要400美元。人工智能近年的突飛猛進(jìn)不斷敲打著人類的神經(jīng)，人工智能全面超越人類指日可待。人類只有想盡一切辦法與機(jī)器相連甚至融合，才能追趕上機(jī)器進(jìn)化的步伐。當(dāng)人類通過腦電就可以和機(jī)器、和其他人進(jìn)行交流，人類的語言將消失。語言的消失必然伴隨著意識(shí)的消失，于是，那個(gè)被囚禁在腦殼中的人類自我就會(huì)順著腦機(jī)接口和龐大的網(wǎng)絡(luò)而彌散在整個(gè)世界之中。這個(gè)時(shí)候，人已經(jīng)不再是人，而成為了真正的神……幾千年來，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治一直在發(fā)生著巨變，但有一件事始終未變：人類本身?，F(xiàn)在人類擁有的工具和體制已經(jīng)和《圣經(jīng)》時(shí)代大有差異，但人類心靈的深層結(jié)構(gòu)仍然相同。正因?yàn)槿绱耍覀儸F(xiàn)在看《圣經(jīng)》《論語》或是索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇，仍能從字里行間找到自我。這些經(jīng)典的創(chuàng)作者和我們都是一樣的人類，于是我們覺得這說的就是我們。在現(xiàn)代劇場里，俄狄浦斯、哈姆雷特和奧賽羅可能穿著牛仔褲和T恤，甚至還有臉譜網(wǎng)賬號(hào)，但他們的情感沖突卻和原劇并無不同。然而，一旦科技讓我們能夠重新打造人類的心靈，智人就會(huì)消失，人類的歷史就會(huì)告一段落，另一個(gè)全新的過程將要開始，而這將會(huì)是你我這種人無法理解的過程。預(yù)測未來從不容易，要預(yù)測用科技將人類升級(jí)則是一項(xiàng)完全不同尋常的挑戰(zhàn)。道路就在眼前，我們卻并不知道它們會(huì)把我們引向何方。（摘編自尤瓦爾·赫拉利《未來簡史》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A．以人工智能為代表的智能革命是人類自身的一場革命，人類在革命中的“深度科技化”將重塑我們的生活形態(tài)，并帶來人類的根本性變革。B．“人類深度科技化”表現(xiàn)在人的身體可以被“智能體”替代、人的認(rèn)知和判斷可能被“智能”替代、人的意識(shí)則正在被“機(jī)器意識(shí)”替代。C．人工智能革命和人類深度科技化具有不可逆、不可測和不可分的特征，“人”與“物”的智能都將被革新，成為“人”“物”不分的新智能體。D．人類既是智能革命的最初動(dòng)力，也是其結(jié)果的承擔(dān)者；既是新智能體的觀眾，也是與新智能體共舞的表演者；既改變世界，同時(shí)也改變自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A．人工智能正在替人類進(jìn)行認(rèn)知和做出判斷，這很有可能導(dǎo)致人類主體性的削弱乃至喪失。B．“把主體看成實(shí)體，把實(shí)體看成主體”，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)智能革命做了預(yù)測。C．人工智能可以幫助我們獲得前所未有的發(fā)展，從而滿足我們對(duì)發(fā)展、進(jìn)步和效率的需求。D．人工智能讓我們能夠重新打造人類的心靈，從而終結(jié)智人的歷史，開啟一個(gè)全新的階段。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中與“智能革命”沒有直接關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是（

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（3分）A．人類意識(shí)屬于“待解之謎”

B．深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)出現(xiàn)某種“機(jī)器意識(shí)”C．人類與機(jī)器相連甚至融合

D．技術(shù)集成改變智能演化的路徑4．綜合材料內(nèi)容，說說智能革命為什么讓人類的未來變得不可預(yù)測？（4分）5．關(guān)于智能革命對(duì)人類本身的改變，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么不同？其推導(dǎo)過程分別是怎樣的？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。清霜之味

錢紅莉菜市有賣一種我故鄉(xiāng)也有的小蘿卜，白皙滾圓，伶俜可愛。買些回家，坐在陽光里切蘿卜絲，攤開于竹篩曝曬。夜里，不收進(jìn)來，就放在露臺(tái)上，星空下，讓它們承接霜?dú)?。小時(shí)候，我媽常自雜屋扛出木梯，靠在屋檐，攀緣而上，將切好的幾十斤蘿卜絲均勻地?fù)P在青瓦上。白天陽光曬著它們，夜里星星看著它們，如是七八日，蘿卜絲卷縮至一線，吾鄉(xiāng)稱之為“蘿卜菇子”。久經(jīng)陽光曝曬與夜霜沉浸的蘿卜菇子，清香撲鼻，氣味帶著復(fù)調(diào)，一層蓬勃的陽光氣息裹挾一層冷冷的霜?dú)?，夾心的那一點(diǎn)點(diǎn)甜，是點(diǎn)睛的一筆。這些珍貴的蘿卜菇子，是要待凜冬大雪封門時(shí)才拿來吃的?？v然不放一點(diǎn)肉同烹，卻也滋味殊絕，一直難忘。?城里很少見霜了。清晨五六點(diǎn)的光景，去居所附近的荒坡散步，枯草上偶見霜跡，晨曦橘黃中，有著鉆石一樣的光芒，凜凜冽冽，直叫人背幾句庾信的《枯樹賦》。霜的氣質(zhì)里，有古氣，也有坎坷氣，似不太近人，城市如此擾攘喧囂，它怎么肯來光顧？還是小時(shí)候，我家的一畦雪里蕻早已郁郁蔥蔥了，寬大的葉片青里透紫——當(dāng)別家紛紛采收，我媽總是不急，說不慌，等它們多打幾天霜，更好吃些。秋日的一個(gè)早晨，蹲在街頭的我買一位老人腌好的蘿卜纓子，捻一點(diǎn)品嘗，微苦。老人見我眉頭微皺，輕聲說，再等一星期，等多打些霜，再腌就甜了。為了不讓她失望，還是稱了半斤。我們在悄悄談?wù)撍?，猶如交流一種古老的密語。天下蔬菜，無論塊根類，抑或綠葉類，何以一經(jīng)了霜，口感驟然鮮甜了呢？還是故鄉(xiāng)。也是寒涼的季節(jié)，總是睡不夠，凌晨一夢驚坐起，臉也不及洗，晨曦中狼狽地往學(xué)校奔。白日里掉在地上的一根枯瘦的稻草，被寒霜一把抱在懷里痛惜，胖胖壯壯的，儼然裹了一層棉絮。步子邁得急迫，不小心踏上去，哧溜一聲滑老遠(yuǎn)。田畈里寒霜一片——收割后的稻樁，披霜佇立久之，毛茸茸的如若剛出殼的雞雛。田埂上的大片芒花，在霜的包裹下，有一分菩薩低眉的含蓄慈悲。蕎麥禾子堆在不遠(yuǎn)處的菜地旁，紅稈黃葉在霜的洗禮下，愈發(fā)傲骨錚錚起來。巴根草漸萎漸枯，浸了幾夜寒霜，直追雁來紅的氣質(zhì)。世間的一切，微茫起來，除了青山隱隱，余外均是夢境一般虛無。只是，當(dāng)時(shí)正著急趕路的少年，覺知不到。母校坐落于山巔，為無窮無盡的松樹所包圍。你可曾聽過寒風(fēng)中的松濤之聲？帶著清霜的氣息，幽幽咽咽，浩浩湯湯，大河一樣流啊流，似乎永遠(yuǎn)到不了盡頭。多年以后，當(dāng)聽到柴可夫斯基的《悲愴》，母校山上的松濤聲，以及生命里許多珍貴的一去不回的物事，一齊涌上心頭。每當(dāng)聽肖斯塔科維奇的《第一交響曲》《第二交響曲》，也能真切地感知清霜之味。同事不久前去了一趟東北，拍回一張大興安嶺的秋色，充滿無言的霜意。我將這張相片作了電腦屏保，每日開機(jī)工作前，總要靜靜地欣賞幾分鐘。浩瀚無垠的藍(lán)天下，一排赭黃色的落葉松靜靜佇立山間，木屋上方青煙裊裊，慵懶歪斜地飛啊，飄啊，如若歌聲的余音，也像唐詩的韻腳?？梢娪写稛煹牡胤?，便有了生氣，亙古不語的大自然一霎時(shí)活泛起來了。河流似也受到感召，慷慨地將高遠(yuǎn)的青天、茂密的松林、稀疏的木屋一起倒映于懷中……此情此景，奪人心魄。大興安嶺的深秋何以如此之美？不僅僅在于它高寒凜冽的氣候，更多的在于，山川草木在這種氣候里生出的蕭颯之氣。這種氣，即霜?dú)猓纭豆旁娛攀住分械募帕?，那深含不盡的遠(yuǎn)意。大興安嶺的白樺林，在深秋里一樣美得奇崛。霜一樣白的樹干上，逐漸地生出裂隙，宛如一雙雙黑色的眼，骨碌碌望向你。俄羅斯畫家列維坦長于繪白樺林——他的畫永遠(yuǎn)充滿霜意，白樺林下不時(shí)站著一匹孤獨(dú)的小毛驢，它的眼里，除了初涉世事的孤單，更多的是一派經(jīng)霜的滄桑。驢這種悲苦的動(dòng)物，初生便是蒼老的。霜?dú)庠偻耙徊剑闶庆F凇了吧，那是高寒地區(qū)特有的美：潺潺流水，寒氣清冽，天地上下一白，人行林中，兩鬢一夜飛白，仿佛靈魂也變得深厚起來。孔子言：“四十而不惑，五十而知天命?！比缃?，我到底活到了有霜意的年齡。雖說人生實(shí)苦，慢慢地，倒也能體味到生命中鮮甜一二。人可不就像我家菜園里的雪里蕻么，但凡多經(jīng)些苦寒，慢慢地，便也多得了一分回甘。所謂吃七分苦，得三分甜，何嘗不算圓滿呢？6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A.菜市賣一種來自故鄉(xiāng)的小蘿卜，喚起“我”對(duì)小時(shí)候媽媽切蘿卜絲揚(yáng)在青瓦上晾曬的往事的回憶，于是“我”也做起了同樣的事情。B.霜一般出現(xiàn)在寒涼的季節(jié)，出現(xiàn)在冷寂的鄉(xiāng)村和山野，霜的氣質(zhì)里有古氣和坎坷氣，在擾攘喧囂的城市，“我”很少見到霜的蹤跡。C.秋冬季節(jié)的故鄉(xiāng)，枯草裹著寒霜，田畈寒霜一片，母校帶著清霜的氣息，少年的“我”覺知不到其中滋味，多年以后才真切地感知。D.在高寒凜冽的氣候里，大興安嶺深秋的山川草木生出蕭颯之氣，這是一種寂寥但卻有著深含不盡的遠(yuǎn)意的美，“我”為之深深沉醉。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A.作者用“復(fù)調(diào)”一詞形容蘿卜菇子的清香，有一種陌生化的表達(dá)效果，與后文中寫母校山上的松濤聲時(shí)對(duì)幾首經(jīng)典樂曲的正面描寫形成呼應(yīng)，寫出清霜之味的音樂美。B.“白日里掉在地上的一根枯瘦的稻草，被寒霜一把抱在懷里痛惜”一句運(yùn)用擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出寒霜與枯草緊密貼合的狀態(tài)，并且賦予寒霜深切情感。C.本文多處寫經(jīng)霜之后蔬菜的鮮甜口感，將清霜之味聚焦于人的味覺感受，然后大量引入詩賦、音樂和繪畫作品，濃重的文化色彩與濃郁的生活氣息融為一體，雅俗共賞。D.作者借由對(duì)霧凇景觀的工筆細(xì)描實(shí)現(xiàn)從自然霜?dú)獾饺松獾倪^渡，不僅巧妙引用張岱《湖心亭看雪》中“上下一白”語句，而且成功借鑒其從自然到人事的行文章法。8.文中寫故鄉(xiāng)田畈和大興安嶺秋色的兩段文字非常動(dòng)人，請(qǐng)選擇其中一段進(jìn)行鑒賞。（6分）9.“形散而神不散”是散文的重要特點(diǎn)，請(qǐng)問本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：中國之大古董，永樂之大窯器，則報(bào)恩塔是也。報(bào)恩塔成于永樂初年，非成祖開國之精神、開國之物力、開國之功令，其膽智才略足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金剛佛像千百億金身。一金身，琉璃磚十?dāng)?shù)塊湊砌成之，其衣褶不爽分，其面目不爽毫，其須眉不爽忽，斗榫合縫，信屬鬼工。聞燒成時(shí)，具三塔相，成其一，埋其二，編號(hào)識(shí)之。今塔上損磚一塊，以字號(hào)報(bào)工部，發(fā)一磚補(bǔ)之，如生成焉。夜必?zé)?，歲費(fèi)油若干斛。天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散。永樂時(shí)，海外夷蠻重譯至者百有余國，見報(bào)恩塔，必頂禮贊嘆而去，謂四大部洲所無也。（選自《陶庵夢憶》卷一）材料二：南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。三山街潤澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得。（選自《陶庵夢憶》卷一）材料三：沈梅岡先生忤相嵩，在獄十八年。讀書之暇，旁攻匠藝，無斧鋸，以片鐵日夕磨之，遂铦利。得香楠尺許，琢為文具一，大匣三、小匣七、壁鎖二；棕竹數(shù)片，為箑一，為骨十八，以筍、以縫、以鍵，堅(jiān)密肉好，巧匠謝不能事。夫人丐先文恭志公墓，持以為贄，文恭拜受之。銘其匣曰：“十九年，中郎節(jié)，十八年，給諫匣；節(jié)邪匣邪同一轍。”銘其箑曰：“塞外氈，饑可餐；獄中箑，塵莫干；前蘇后沈名班班?！泵穼?，文恭銘，徐文長書，張應(yīng)堯鐫，人稱四絕，余珍藏之。又聞其以粥煉土，凡數(shù)年，范為銅鼓者二，聲聞里許，勝暹羅銅。（選自《陶庵夢憶》卷二）10．材料一畫波浪線的部分有四處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過四處不給分。（3分)

讀書之A暇B旁攻匠C藝D無斧E鋸F以片鐵G日夕磨之H遂铦利。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A．四大部洲，是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲的統(tǒng)稱，出自印度佛教，他們認(rèn)為在須彌山周圍咸海中有此四大洲，《西游記》中也有相關(guān)記載。B．自如，指動(dòng)作靈活、思維敏捷，亦形容人的行為舉止自然，沒有拘束和矯揉造作的狀態(tài)，文中用以稱贊南京濮仲謙雖處貧困之境但卻才華出眾、技藝超群。C．先，本義是走在前面，引申為時(shí)間或空間上的次序在先，此處用作名詞，特指過世的祖先，與歸有光《項(xiàng)脊軒志》一文中“先大母”和“先妣”用法相同。D．班班，意為顯著、盛大、繁多，該詞出自文恭為沈梅岡先生所制箑而作的銘文，文恭在銘文中將梅岡先生與蘇武相提并論，表達(dá)了對(duì)他們的稱頌贊美之意。12．下列對(duì)材料內(nèi)容和寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A．材料一運(yùn)用敘述、議論、說明、描寫等多種表達(dá)方式，加上疊詞、雙重否定句式等語用技巧和排比、引用等修辭手段，淋漓盡致地寫出“報(bào)恩塔”之“大”之“工”。B．材料二寫“濮仲謙”多用對(duì)比手法，有其相貌和技藝的對(duì)比、其經(jīng)手竹器前后價(jià)格對(duì)比、其與“數(shù)十人”貧富對(duì)比、其對(duì)“友人”與對(duì)“勢”“利”的不同態(tài)度對(duì)比。C．材料二和材料三均通過寫器物而寫人，在作者筆下，“濮仲謙”與“沈梅岡”個(gè)性鮮明、呼之欲出，這是兩位剛正不阿、安貧樂道、精益求精、超凡脫俗的謙謙君子。D．“濮仲謙”與“沈梅岡”身份不同，前者為匠人，其價(jià)值要在市場上得到確認(rèn)，所以材料二多寫“價(jià)”；“沈梅岡”是讀書人，其價(jià)值體現(xiàn)在名節(jié)追求和文化創(chuàng)造上。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）聞燒成時(shí)，具三塔相，成其一，埋其二，編號(hào)識(shí)之。（2）又聞其以粥煉土，凡數(shù)年，范為銅鼓者二，聲聞里許，勝暹羅銅。14．假設(shè)“報(bào)恩塔”這一國家工程面向全國招募能工巧匠，“濮仲謙”與“沈梅岡”前往應(yīng)征，你認(rèn)為他們能否被任用？為什么？（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。題青云館①

杜牧虬蟠千仞劇羊腸，天府由來百二②強(qiáng)。

四皓③有芝輕漢祖，張儀④無地與懷王。

云連帳影蘿陰合，枕繞泉聲客夢涼。

深處會(huì)容高尚者，水苗三頃百株桑?！咀ⅰ竣龠@首詩作于開成四年（839），時(shí)杜牧由宣州赴京途經(jīng)青云館。②百二：以二敵百，后以喻山河險(xiǎn)固之地。按《史記·高祖本紀(jì)》：“秦，形勝之國，帶河山之險(xiǎn)，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉?！雹鬯酿杭礀|園公、甪里先生、綺里季、夏黃公四人。④張儀：戰(zhàn)國時(shí)魏國人。與蘇秦同師鬼谷子，學(xué)縱橫術(shù)。秦惠文王九年，入秦，為相。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

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（3分）A．首聯(lián)極寫此地雄偉奇崛、艱難險(xiǎn)惡的地理特點(diǎn)，千仞高的山峰如虬龍盤踞，山間小路如羊腸般曲折回環(huán)，這里一直以來都是關(guān)隘險(xiǎn)固的富饒之地，一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開。B．頷聯(lián)用兩個(gè)發(fā)生在此地的典故呼應(yīng)上文，“商山四皓”以靈芝為食佐證了第二句中的“百二強(qiáng)”，而“無地與懷王”則以張儀欺楚的故事佐證此地實(shí)為“天府”之國。C．頸聯(lián)上句寫客帳近云，蘿陰四合，下句寫泉聲繞耳，客夢依稀，表現(xiàn)了青云館的高聳和清幽，但在安寧與靜謐的美景之中，“涼客夢”一詞卻又透露出惆悵與憂傷之情。D．尾聯(lián)寫自己的所思所想，云蘿泉石之中應(yīng)該有品格高尚的人，在這里種植三頃水田與百株桑麻，過著自給自足、自由自在的生活，暗含詩人寄情于山水田畝的歸隱之心。16．金圣嘆如此評(píng)價(jià)詩中人物：“寫商於人物，奇?zhèn)t為四皓，譎詐則為張儀。彼皆遭逢事會(huì)，得以留名史冊。若夫云蘿泉石之中，又有理亂一皆不與，姓字都無人道者。其人皆有三頃水田，百株桑樹，粗得飽暖，大足一生，此則真為冥冥高尚，而非我輩之所得慕也?！闭?qǐng)據(jù)此分析尾聯(lián)中的“高尚者”與頷聯(lián)中的“四皓”“張儀”有哪些不同之處？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《勸學(xué)》中，荀子以雕刻工作為例，談到停止會(huì)出現(xiàn)的情況：“_______”和不停止會(huì)出現(xiàn)的情況：“_______”，以此強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中積累和堅(jiān)持的重要性。（2）司馬遷在《屈原列傳》中說“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，該句可謂持之有故，《離騷》中有直接抱怨楚懷王的句子：“____________，____________?！保?）小明在中國美術(shù)館看到蘇軾的《瀟湘竹石圖》，為其雋逸蒼茫之氣所深深打動(dòng)，不由想起了蘇軾所寫的名句：“_______________，______________?！?/p>

宋

蘇軾

瀟湘竹石圖

絹本墨筆

28x105.6cm中國美術(shù)館藏三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。我正往外走著，前方出現(xiàn)一張蜘蛛網(wǎng)，一只圓滾滾的蜘蛛正帶著它的寶寶在網(wǎng)上休息。這是一只大腹便便的銀背艾蛛，不過那些小黑點(diǎn)不是它的寶寶，而是一些干癟花瓣和食物殘骸被攏到一起，蛛絲把它們裹成細(xì)長條，就是一段香腸。我把三腳架醬到最低以取景，艾蛛在網(wǎng)的底部來回移動(dòng)，把香腸攏得更緊，并且同蛛網(wǎng)分開，僅余兩端相連。然后它爬到其中一端，豎起身子去咬那些連接的蛛絲。這個(gè)時(shí)候，我似乎已經(jīng)猜到它要做什么了：把這些臟東西打包扔掉。我在放大的屏暮里盯著它的一舉一動(dòng)，不過艾蛛并沒按照我的思路繼續(xù)。它在那里比畫了半天，沒有把那根東西的一頭拋下來，反而停住不動(dòng)了。5分鐘之后，艾蛛忽然向上，去收攏自己的網(wǎng)。在把自己的殘網(wǎng)縮減到剛才的1/3后，它沿著那根腸子爬到最左邊，然后繼續(xù)前進(jìn)，直到它的足尖碰到了不遠(yuǎn)處一枚干枯的金桂花瓣。艾蛛伸出“兩只右手”捧著花瓣，“這是誰送的呢?”它陷入了沉思……終于，艾蛛把整張網(wǎng)打包好了。原來密密麻麻的偉線已經(jīng)合并為幾條粗的纜繩，那根腸子還在那里。艾蛛吊在它的中段，所有的腿都收攏起來，根本看不出是一只蜘蛛。其實(shí)這才是它的真正策略：細(xì)碎的垃圾收集到一起后，它們就變得龐大，艾蛛的大肚子就可以巧妙地隱藏其中，于是它在此放心午睡，不用擔(dān)心天敵的目光把它從垃圾堆里挑出來。18.文中有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修改正確。（3分）19.下列各句對(duì)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的修改，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

（3分）A．一只圓滾滾的蜘蛛正帶著它的“寶寶”在網(wǎng)上休息。B．它們被蛛絲裹成細(xì)長條，就像一段“香腸”。C．我似乎已經(jīng)猜到它要做什么了——把這些臟東西打包扔掉。D．艾蛛伸出“兩只右手”捧著花瓣，這是誰送的呢？它陷入了沉思……20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

（3分）A．那些小黑點(diǎn)不是它的寶寶，而是一些被攏到一起的干癟花瓣和食物殘骸，它們被蛛絲裹成細(xì)長條，就像一段香腸。B．那些小黑點(diǎn)不是它的寶寶，而是一些干癟花瓣和食物殘骸被攏到一起，它們被蛛絲裹成細(xì)長條，就是一段香腸。C．那些小黑點(diǎn)不是它的寶寶，而是一些被攏到一起的干癟花瓣和食物殘骸，蛛絲把它們裹成細(xì)長條，就像一段香腸。D．那些小黑點(diǎn)不是它的寶寶，而是被攏到一起的一些干癟花瓣和食物殘骸，蛛絲把它們裹成細(xì)長條，就是一段香腸。21.文中劃橫線的尾句是一個(gè)復(fù)句，請(qǐng)闡明其中各分句之間的關(guān)系。（4分）22.請(qǐng)用簡明扼要的語言對(duì)文中的“香腸”一詞進(jìn)行解釋。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在人工智能高速發(fā)展的今天，我們還有必要花時(shí)間觀察和記錄一只蜘蛛的行為嗎？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案與評(píng)分建議一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.C（A．當(dāng)代智能革命是“三維一體”的革命，將多方面重塑我們生活形態(tài)的是科技、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)這“三維”。B．人的認(rèn)知和判斷正在被“智能”替代、人的意識(shí)則可能被“機(jī)器意識(shí)”替代。D．原文為“改變世界的同時(shí)，也為其所改變?！保?.B（黑格爾的說法是一個(gè)哲學(xué)命題，不是一個(gè)科技發(fā)展預(yù)測。）3.A4.①“技術(shù)不可測”以及技術(shù)的價(jià)值敏感、涉身性和放大效應(yīng)帶來了未來的不確定性，從而導(dǎo)致“未來不可測”。②人們對(duì)未來的判斷存在分歧。/在人工智能問題上，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程師之間缺乏有效的交流。③“革命”的意義尚未充分彰顯，我們還不清楚應(yīng)如何應(yīng)對(duì)。④預(yù)測未來從不容易，要預(yù)測用科技將人類升級(jí)則是一項(xiàng)完全不同尋常的挑戰(zhàn)。（一點(diǎn)1分。）5．第一問：材料一的觀點(diǎn)是：智能革命及“人類深度科技化”的結(jié)果將模糊“人”與“物”的界限/“人”與“物”的界限模糊/物化。材料二的觀點(diǎn)是：人已經(jīng)不再是人，而成為了真正的神……/人成為神/神化。第二問：材料一的推導(dǎo)過程是：人的身體可以被“智能體”替代，人的認(rèn)知和判斷也正在被“智能”替代，人的意識(shí)也可能被“機(jī)器思想”逐步替代?！擞纱艘徊揭徊阶兂伞爸悄荏w”，而“智能體”是物質(zhì)性的實(shí)體，因此人的“智能體化”也就是人的物化。材料二的推導(dǎo)過程是：被囚禁在腦殼中的人類自我就會(huì)順著腦機(jī)接口和龐大的網(wǎng)絡(luò)而彌散在整個(gè)世界之中。——人由此超越身體的限制，成為無所不在、無所不能的神。（第一問2分，材料一和材料二各1分；第二問4分，材料一和材料二各2分，文本內(nèi)容和簡要分析各1分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.A（蘿卜并非來自故鄉(xiāng)，“我”所做的事和回憶之間也并無因果關(guān)系。）7.B（A.“正面描寫”“形成呼應(yīng)”和“清霜之味的音樂美”均不對(duì)；C.“將清霜之味聚焦于人的味覺感受”不對(duì)；D.“工筆細(xì)描”不對(duì)，“成功借鑒”不對(duì)。）8.示例一：故鄉(xiāng)田畈。結(jié)構(gòu)上先總寫田畈里寒霜一片，再分寫稻樁、芒花、蕎麥禾子和巴根草，接著總寫景物特點(diǎn)——微茫和虛無，轉(zhuǎn)而寫自己。用詞用語富于變化，既有典雅如“佇立久之”“漸萎漸枯”和“直追”者，也有通俗如“毛茸茸的”；同樣的意思用“披霜”“在霜的包裹下”“在霜的洗禮下”“浸了幾夜寒霜”不同的語言表達(dá)；長短句錯(cuò)落有致。表達(dá)方式上長于細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合。多用比喻和擬人修辭。示例二：大興安嶺秋色。結(jié)構(gòu)上先敘述事由，再描寫畫面，其間加入議論，最后抒發(fā)情感。用詞典雅，句式多變。敘述和描寫都有強(qiáng)烈的抒情色彩。多用比喻、擬人和對(duì)偶修辭。（選擇1分，結(jié)構(gòu)特征2分，詞句特征1分，表達(dá)方式1分，修辭手法1分。若有其他答案，只要于文有據(jù)，且能自圓其說者，可酌情賦分。）9.本文在選材和用材上非常自由靈活，既寫了城里的菜市、荒坡和街頭，也寫了故鄉(xiāng)的媽媽、一畦雪里蕻、一根枯瘦的稻草、田畈和母校，再寫大興安嶺的落葉松和白樺林、霧凇，最后寫自己對(duì)人生的體會(huì)，但所有材料都指向文題“清霜之味”及其象征意義，也就是本文的主旨——苦寒的價(jià)值。（材料特點(diǎn)1分，城市1分，故鄉(xiāng)1分，大興安嶺1分，自己1分，主題1分。若有其他答案，只要于文有據(jù)，且能自圓其說者，可酌情賦分。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【參考譯文】材料一：報(bào)恩塔是中國的一大古董，永樂年間的重大窯器。這座塔建于永樂年初，沒有明成祖開國時(shí)的雄心、人力物力和令行禁止，加上膽識(shí)智慧足以掌控此塔，是不可能建成的。塔中上下有金剛佛的金身千百個(gè)，每一個(gè)金身都是十?dāng)?shù)塊琉璃磚砌成的，衣服上的皺褶不差一分，面目不差一毫，須發(fā)眉毛不差一忽，榫頭嚴(yán)絲合縫，確是鬼斧神工。聽說燒制時(shí)，同時(shí)完成有三座塔，其中一座為成品，另外兩座埋了起來，用編號(hào)標(biāo)記清楚。如今塔上有一塊磚損毀，只需把磚的編號(hào)報(bào)告給工部，就發(fā)掘一塊磚補(bǔ)上，就像原生的一般。每夜塔上必定點(diǎn)燈，一年要消耗若干斛油。天日轉(zhuǎn)晴，細(xì)雨霧靄，搖搖曳曳，有奇怪的光影在塔頂出現(xiàn)，就像塔上香煙繚繞，半天才散去。永樂年間，海外說著不同語言的人來自一百多國家，一旦看到報(bào)恩塔，必定頂禮膜拜大加贊嘆后離去，說這是海外四大洲所沒有的。材料二：南京濮仲謙是個(gè)容貌古樸、思想不同凡俗的古人。他的樣子卑微謙恭，好像是一個(gè)無能之輩，然而他的雕刻藝術(shù)，技藝高巧，巧以奪天工。他雕刻竹器，一把帚、一只刷，只用方寸竹片，他雕刻了幾刀，而價(jià)值立即以兩倍計(jì)算。他自己最喜歡的是用盤根錯(cuò)節(jié)的竹子，憑借不用刀砍斧削的奇特本領(lǐng)，只是經(jīng)過他自己的手略微刮磨一下，于是獲得高價(jià)，真不可思議。濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術(shù)作品上的簽名題字，此物品的價(jià)格就會(huì)立即飛漲。三山街得到仲謙之手題字而獲利的有數(shù)十人，然而仲謙自己卻貧窮如故。在友人座間見到有佳竹、佳犀，立即自己動(dòng)手雕刻起來。然而如果不對(duì)他的意，即使以勢壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。材料三：沈梅岡先生因?yàn)橛|犯奸相嚴(yán)嵩，在獄中被關(guān)押十八年。（他在獄中）讀書之外的空閑時(shí)間，又致力于學(xué)雕刻工藝，沒有斧頭和鋸子，就日夜磨一鐵片，最終磨成鋒利的刀具。得到一尺多的楠木，把它雕琢為文具一個(gè)、大匣子三個(gè)、小匣子七個(gè)、壁鎖二把；得到數(shù)片棕竹，把它做成一把扇子，（扇子）有十八個(gè)扇骨。用榫頭連接，用針線縫綴，用閂攢接。堅(jiān)固而又細(xì)密，像圓形玉器的周邊和中孔。即使從事竹木雕刻的巧匠也會(huì)遜謝，認(rèn)為自己也做不出來。沈先生的夫人請(qǐng)求我曾祖父文恭公（張?jiān)恚c五年?duì)钤?，天啟初年追謚為文恭）為沈先生寫墓志銘，拿沈先生獄中的作品當(dāng)見面禮。文恭公恭敬地行禮后接受了。給匣子作銘文道：“陪伴主人十九年的，是漢朝中郎蘇武的旄節(jié)；陪伴給事中沈公十八年的，是這個(gè)檀木匣。旄節(jié)呀，匣子呀，（主人的節(jié)操）如出一轍?！苯o扇子作銘文道：“塞外的氈毛，饑餓了可以吃；獄中的扇子，灰塵不能玷污，前有蘇武，后有沈公，他們的英名都焜耀史冊?！边@匣子和扇子，是梅岡先生親手制作，文恭公作的銘文，徐文長書寫的銘文，張應(yīng)堯（明嘉定人。善刻字，媚麗疏秀，有晉、宋人風(fēng)骨）先生鐫刻出來，時(shí)人稱為四絕，我一直珍藏著。

又聽說沈先生用粘稠的米粥拌和泥土，用了幾年時(shí)間，做成模子，澆鑄成了二個(gè)銅鼓，銅鼓的聲音一里多路外都可以聽得到，超過了暹羅國的銅鼓。10.讀書之暇，旁攻匠藝，無斧鋸，以片鐵日夕磨之，遂铦利。（涂黑BDFH）11．B（在語境中應(yīng)為“依舊”之意。）12．C（“這是兩位剛正不阿、安貧樂道、精益求精、超凡脫俗的謙謙君子”不當(dāng)。）13.（1）聽說燒制時(shí)，同時(shí)完成三座塔，其中一座為成品，另外兩座埋了起來，用編號(hào)標(biāo)記清楚。（共4分?！奥劇?分，“具”1分，“識(shí)”1分，大意1分。）（2）又聽說沈先生用粘稠的米粥拌和泥土，用了幾年時(shí)間，做成模子，澆鑄成了兩個(gè)銅鼓，銅鼓的聲音一里多路外都可以聽到，超過了暹羅國的銅鼓。（共4分?！捌洹?分，“凡”1分，“范”1分，大意1分。）14.示例一：不能。（1分）因?yàn)閳?bào)恩塔的“金剛佛像”由“琉璃磚十?dāng)?shù)塊湊砌成之”，（2分）雖然他們技藝精湛，但卻并不長于此道。（2分）示例二：能。（1分）雖然報(bào)恩塔的“金剛佛像”由“琉璃磚十?dāng)?shù)塊湊砌成之”，他們并不長于此道，（2分）但他們技藝精湛，（加上專心致志、堅(jiān)韌不拔），（1分）而藝術(shù)是相通的。（1分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15．B（商山四皓以靈芝為食，佐證“天府”；“無地與懷王”以張儀欺楚，佐證“百二強(qiáng)”?！八麄兌际恰呱姓摺卞e(cuò)。）16．“高尚者”隱居山林的人生選擇與社會(huì)“理亂”無關(guān)，“四皓”是避秦亂而退居山林，“張儀”則是出任秦相，急于事功；（2分）“高尚者”“姓字都無人道者”，“四皓”和“張儀”青史留名；（2分）“高尚者”在物質(zhì)上沒有追求，只需“粗得飽暖，大足一生”即可，與“四皓有芝”和“張儀”事功不同；（2分）“高尚者”的境界令人向往，但卻“非我輩之所得慕也”，“四皓”“張儀”不然。（2分）（共6分，答對(duì)以上任何一點(diǎn)得2分。若有其他說法，只要于文有據(jù)，言之有理，可酌情賦分。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）朽木不折

金石可鏤（2）怨靈修之浩蕩兮

終不察乎民心（3）人生如夢

一尊還酹江月（若有其他風(fēng)格雋逸蒼茫的蘇軾文句，均可賦分。）（1句1分。句中有多字、少字、錯(cuò)別字，均不給分。）三、語言文字運(yùn)用（18分）18.醬-降暮-幕偉-緯（一字1分，要求找準(zhǔn)并寫對(duì)。共3分）19.B（“香腸”為喻體，不需要否定和強(qiáng)調(diào)。A．此處的引號(hào)表示否定；C．下文是對(duì)上文的解釋，原文中的冒號(hào)和此處的破折號(hào)均可；D．原文中的引號(hào)表示對(duì)心理活動(dòng)或自言自語的引用，在后文的語境語意提示下，此處不加引號(hào)也不影響表意效果。）（3分）20.A（原句中有幾處不當(dāng)：“而是一些干癟花瓣和食物殘骸被攏到一起”搭配不當(dāng)和結(jié)構(gòu)雜糅，“蛛絲把它們裹成細(xì)長條”前后銜接不當(dāng)，“就是一段香腸”中的比喻詞“是”使用不當(dāng)。BCD四項(xiàng)只做局部修改，故選A。）（3分）21.“于是”前后的句子是因果關(guān)系（1分）；“它們”一句和前面的句子是順承關(guān)系（1分），“艾蛛的大肚子”一句和前面的句子是因果關(guān)系（1分）；“不用擔(dān)心”一句和前面的句子是順承關(guān)系（1分）。22.文中的“香腸”是一些被艾蛛攏到一起、用蛛絲裹成細(xì)長條的干癟花瓣和食物殘?。?分），因?yàn)樾螤钕裣隳c，作者把它稱為“香腸”（1分），艾蛛在此午睡，可以把大肚子隱藏其中，不用擔(dān)心天敵的襲擊（2分）。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在人工智能高速發(fā)展的今天，我們還有必要花時(shí)間觀察和記錄一只蜘蛛的行為嗎？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緦忣}】

題目通過一個(gè)假設(shè)性的問題，引導(dǎo)我們思考在人工智能高度發(fā)展的背景下，人類是否還需要關(guān)注一些看似微不足道的自然現(xiàn)象（如觀察和記錄蜘蛛的行為）。這里的“蜘蛛行為”可以理解為一種對(duì)自然、細(xì)節(jié)的觀察與研究，而“人工智能高速發(fā)展的今天”則暗示了科技對(duì)人類生活和思維方式的巨大沖擊。題目要求我們表達(dá)感悟與思考，這意味著文章需要從現(xiàn)象出發(fā)，深入探討背后的意義和價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)科技與自然、人類認(rèn)知與行為的辯證思考?！玖⒁狻?/p>

1.

科技與自然的平衡：強(qiáng)調(diào)即使在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類仍需關(guān)注自然?？梢詮摹白匀坏膯⑹尽苯嵌攘⒁?，比如蜘蛛的織網(wǎng)行為可以啟發(fā)人類在建筑、材料科學(xué)等領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)自然與科技的互補(bǔ)關(guān)系。

2.

細(xì)節(jié)的價(jià)值：從“觀察和記錄”的重要性入手，闡述在快節(jié)奏的科技時(shí)代，人們?nèi)菀缀鲆暭?xì)節(jié)，而對(duì)蜘蛛行為的觀察可以培養(yǎng)人類的耐心、細(xì)致和對(duì)生命的敬畏，體現(xiàn)“細(xì)節(jié)決定成敗”或“從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)大智慧”的觀點(diǎn)。

3.

人類認(rèn)知的局限與拓展：探討人工智能雖然強(qiáng)大，但仍有局限性，人類對(duì)自然的觀察和研究可以彌補(bǔ)科技的不足，幫助人類更全面地認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)“科技是工具，人類的智慧和探索精神才是核心”的觀點(diǎn)。

4.

人文精神的堅(jiān)守：從文化、哲學(xué)角度立意，認(rèn)為觀察自然是一種人文情懷的體現(xiàn)，是對(duì)生命、對(duì)世界的熱愛和尊重，即使在科技時(shí)代，也不能丟失這種對(duì)自然的親近和感悟，體現(xiàn)“科技發(fā)展不能取代人文精神”的主題?！緲?biāo)題示例】

《在科技浪潮中，重拾自然的智慧》

《細(xì)節(jié)的力量：從蜘蛛行為到人類認(rèn)知》

《科技時(shí)代，人文精神的堅(jiān)守》

《自然與科技：互補(bǔ)而非替代》【例文】

莫讓科技的浪潮淹沒觀察與記錄的目光

在人工智能高速發(fā)展的今天，我們生活的方方面面都被其深刻影響。算法推薦精準(zhǔn)推送信息，智能設(shè)備高效處理事務(wù)。于是，有人不禁發(fā)出疑問：在這樣的時(shí)代背景下，我們還有必要花時(shí)間觀察和記錄一只蜘蛛的行為嗎？

從實(shí)用主義的角度看，觀察蜘蛛的行為似乎毫無“用處”。它既不能幫助我們提高工作效率，也無法直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。在追求效率和利益最大化的現(xiàn)代社會(huì)，這種看似“無用”的行為很容易被忽視。畢竟，人工智能能夠