朱自清《經(jīng)典常談》閱讀訓練-2024-2025學年初中語文整本書閱讀《經(jīng)典常談》（解析版）

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀訓練

一、填空題。

1.朱自清的《經(jīng)典常談》解讀中華經(jīng)典深入淺出，比如在講解東漢（人名）所著的

《說文解字》中的造字和用字六例時，首先解釋的概念，然后依次介紹象形、指事、

會意、轉(zhuǎn)注、假借，并以常見字為例，把枯燥的語言學知識講解得通俗易懂。

答案：許慎六書形聲

2.《經(jīng)典常談》全書所涉及的經(jīng)典著作，是按照中國古代的圖書分類法經(jīng)、史、子、集來

劃分的，其中《史記》和《漢書》屬于“"，《周易》《尚書》屬于“”，《離

騷》《古詩十九首》屬于“"，《孟子》《墨子》屬于“”。

答案：史經(jīng)集子

3.《說文解字》的作者是東漢時的（填人名），他分析偏旁，定出部首。書里收

錄了九千字，每字都有說解，現(xiàn)在我們要研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字

的形音義的，以前叫"",現(xiàn)在叫文字學?！墩f文解字》是的古典，又是一切古

典的工具或門徑。

答案：許慎小學文字學

4.《說文解字》中向我們介紹了造字和用字的六個條例，稱為“”，這個名稱初見

于—（書名），它們分別是、、、—、轉(zhuǎn)注、—o

答案：六書《周禮》象形指事會意形聲假借

5.在《〈說文解字〉第一》中，作者追溯了古老漢字的發(fā)生、發(fā)展史，并通過一個頗具神

話色彩的傳奇故事（填故事名稱），來考證漢字的起源，指出文字是不斷地在演變

著，說是一人獨創(chuàng)，是不可能的。

答案：倉頡造字演變

6.以后是書體演變的時代。演變的主因是,演變的方向是。秦始皇用

統(tǒng)一了文字，公事忙，文書多，不久就有了。到了漢末，斂筆變?yōu)樘艄P，這就是,

是隸書的標準。漢初還有O

答案：秦應(yīng)用簡易小篆隸書漢隸草書

7.我國傳統(tǒng)文化當中有關(guān)于“陰陽八卦”的內(nèi)容，其出自《》。其名稱中的“—”

字，就是變化的意思。這本書包羅萬象，講述了天地自然變幻的道理，孔子就是因為癡迷閱讀

這本書，不斷翻閱竹簡，以至于編連竹簡的皮繩都斷了好幾遍,這就是成語的典故。

答案：周易易韋編二絕

8.八卦的基礎(chǔ)便是一二三的數(shù)目。整畫"一"是；斷畫"一一〃是—；三畫疊而成卦是

—。這樣配出“乾、、、震、、、、坤”八個卦。后來將這些卦

重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，成了—（填數(shù)字）圭卜，就是《周易》

里的卦數(shù)?！吨芤住防镆回杂小?，每畫叫做——六爻的次序是數(shù)的。

答案：一二三兌離艮坎巽六十四六一爻由下向

9.《》原只是當時一部切用的—書，現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。它變成

儒家的經(jīng)典，是在末期。上古時代的占卜活動中，先民由于沒有自然科學常識，常常用

甲骨來卜筮吉兇，被稱作,而刻在甲骨上的不同符號代表不同的意義，常常用來指導

人們的生產(chǎn)生活，被叫作。

答案：周易筮戰(zhàn)國卜法卜辭

10.朱自清的《經(jīng)典常談》總共十三篇，按照經(jīng)、史、子、集的順序編排，其中《尚書》

屬于（類別名）。

答案：經(jīng)

11.《》是中國最古的記言的歷史。它包括—、、、—四代；大部

分是,就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。秦始皇曾下詔燒詩書，那時傳

這部書的只有一個濟南（填人名），他將《書》藏在墻壁里，后來只剩下二十九篇了，

稱為“今文”。在孔府的墻壁里發(fā)現(xiàn)的《書》比通行的今文本多出十六篇，稱為“古文”。這

便是后來所謂今古文之爭。

答案：尚書虞夏商周號令伏生

12.《詩經(jīng)》是中國古代（文學體裁）的源頭，絕大多數(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，

“饑者歌其食，勞者歌其事”。到春秋時期，—（人名）對《詩經(jīng)》進行刪改，從詩歌的功

用角度，確立了《詩經(jīng)》的地位，從此《詩經(jīng)》成為儒家的“之輕”之一?！肚f子》和《荀

子》里都說到“詩言志”，“志”便指而言。

答案：詩歌孔子六經(jīng)教化

13.《詩序》有“”和“—"。"好像總論，說明詩的教化作用，這種作

用似乎建立在所謂“”上?！按笮颉敝唤忉屃孙L、雅、頌。賦是

"";比興是“主文而謫諫“，不直陳而用臂喻

叫“"，委婉諷刺叫“"?！靶⌒颉贝蠹s是毛氏兩人所作。及至

鄭玄按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)地附合史料，編成了《》，差不多給每篇

詩確定了時代。

答案：大序小序大序六義直鋪陳今之政教善惡

主文謫諫詩譜

14.雖然禮樂并稱，但—是的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著

天地萬物的“,"。這便是樂本。

答案：樂禮流而不息合同而化

15.《春秋》是中國古代（類型）史書的通稱，是我國現(xiàn)存最早的一部—（體裁）

史書。在中國古代歷史上，各國都有《春秋》，但后來均已失傳，現(xiàn)在我們所說的《春秋》記

載的（國名）的歷史。

答案：記事編年體魯國

16.“三傳”為《左傳》《公羊傳》《》，其中《》《》《春秋》兩家

全以解經(jīng)為主，《》以敘事為主。按“三傳”的看法，，《春秋大義》可以從兩方面說：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，

這是一;這是二。前者是

的明鑒，后者是的程序。

答案：轂梁傳公羊傳轂梁傳左傳

夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想

人君撥亂反正

17.“四書”中的《》（書名）內(nèi)容是關(guān)于古人做學問的，《》（書名）

是（人名）傳授給孟子的心法，《論語》是孔子》及其弟子言行的（體裁）散文，

《》主要宣揚的是仁與義的思想。

答案：3、大學中庸子思語錄體孟子

18.戰(zhàn)國時期，秦國自從以后，日漸強盛。到后來形成了與六國對峙的局勢。

這時候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這一派叫“"；有的勸六國聯(lián)合起來親

泰，這一派叫“”。前者的代表人物是蘇秦，后者的代表人物是,他們都是

的弟子。

答案：商鞅變法合縱連橫張儀鬼谷先生

19.《漢書》和司馬遷所著的《》，是中國最早的系統(tǒng)性的兩部史書。司馬遷所著

的這部曠世之作，加持了作者的人格精神，他在《報任安書》里說：

“究天人之際，通之變，成一家之言?！痹跐h代時，這本書被稱為

《》。

答案：史記古今太史公書/太史公/太史公記/太史記

20.《史記》記述了從傳說中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書共篇，包括

八書（記典章制度的沿革）、十表（以分年略記世代為主）、十二（記帝王政跡）、三

十（記侯國世代存亡）、七十列傳（類記各方面人物）。它規(guī)模宏大、體制完備，涉

及政治、經(jīng)濟、文學、天文、地理等方面。

答案：一百三十本紀世家

21.在百家爭鳴的時代，第一個開門授徒的人是,他反對古代的貴族教有，提倡要

“"，教授平民子弟《詩》《書》《》《》，其座下有三千弟子、七十二

賢人。

答案：孔子有教無類禮樂

22.諸子百家中，對后世產(chǎn)生過重大影響的學派有儒家、、法家、墨家等。其中，

主張君權(quán)至上。在當時的諸子百家中，的“民貴君輕”思想可謂別具匠心。

答案：道家法家孟子

23.“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，這是中國古代苦名的詩人的千古名

句,他是楚國貴族，號、名。朱自清在《經(jīng)典常讀》中稱他為“忠臣”和“

答案：屈原原平節(jié)士

24漢武帝時成立了一個專門的音樂機構(gòu)，名叫,負責采集代、趙、秦、楚等國的

歌謠和樂譜，這些樂歌就是（文體名），內(nèi)容多為記敘社會故事和。后來北宋

有個叫郭茂倩的人將其收集整理為一本書，取名《》。

答案：樂府樂府詩風俗樂府詩集

25.一般文體走向整煉一路是在漢末，曹操父子三人在（文體名）上下功夫，但

真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的人是,后來到晉代出現(xiàn)了兩位偉大一位是謝靈運。的山水田園

詩人，一位是O

答案：五言詩阮陶淵明

26.明朝時，科舉考試的專用文體叫,其從結(jié)構(gòu)上來說，文章中間總共有八段要對

偶，程式化嚴重。在當時，科舉考試的題目均出自“”，而且要用（人名）

的章句和集注。

答案：八股文四書朱熹（朱子）

二、選擇題。

1.在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清提及人們閱讀經(jīng)典著作的畏難情緒時，說"朱子注"四書

消除了閱讀經(jīng)典的隔閡感。請結(jié)合上下文內(nèi)容和你的文學常識積累，選出以下相關(guān)說法正確的

一項（）

A.朱自清提到的“朱子”指的是中國明朝時理學的代表人物朱熹，字元晦，人稱朱文公，"朱

子”是后世對他的尊稱，其意義與"孔子""孟子"等相同。

B."四書"指的是《禮記》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經(jīng)典作品，朱熹對這些作品進

行了注解闡釋，合稱《四書集注》。

C.朱子對“四書"的改編，是其學術(shù)思想的精髓，在中國古代文化史上產(chǎn)了深遠的影響，也

為我們中華民族提供了源源不斷的文化自信。

D.從朱自清的表達來看，他對朱子在經(jīng)典傳播方面做出的巨大貢獻給予了充分的肯定，且

暗含敬佩之情。

答案：D（A項史實錯誤，朱意是宋朝人；B項“四書”中不包括《禮記》，應(yīng)為《論語》

《孟子》《大學》《中庸》；C項說法錯誤，朱子并沒有改編“四書”，而是對其進行了闡釋

注解。）

2.以下關(guān)于許慎的《說文解字》的說法，與朱自清觀點不一致的一項是（）

A.許慎的《說文解字》搜集了九千字，除了小篆之外，還收了籀文“古文”，可以幫助人

們通讀古文，也是研究探尋漢字起源發(fā)展軌跡的依據(jù)。

B.《說文解字》是一部偉大的工具書，因為它不僅定出了部首偏旁，而且對字音字義的研

究也有極大的幫助，是進入古典文字學專業(yè)領(lǐng)域的必由之路。

C.許慎在《說文解字》中創(chuàng)造了古代造字和用字的六種條例，稱為“六書說”，具體包括：

象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

D.朱自清對《說文解字》的評價很高，但同時也看到了其不完備、不清晰的地方，本著治

學嚴謹?shù)膽B(tài)度，認為后人應(yīng)該對其不斷進行修正補充。

答案：C（“六書”并不是許慎創(chuàng)造的?！傲鶗边@個總名初見于《周禮》，六書的各個

的名字漢人的書里初見。）

3.關(guān)于“六書”，也就是造字和用字的六個條例，以下說法不正確的是（）

A.“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。許慎在《說

文解字》里給六書下了確切的定義。

B.六書即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種。一般認為，六書中前四書是造字的

條例，后兩書應(yīng)是用字方法。

C.形聲是指兩個或兩個以上的字合成一個字，一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是

音標。因為形聲最便，用處最大，所以形聲字最多。

D.現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字借成數(shù)義，不容易分別。晉以來通行了四

聲，將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。

答案：C（“兩個或兩個以上的字合成一個字”錯誤，原文是“'形聲’，也是兩個字合

成一個字”。）

4.以下關(guān)于“卦”的描述，正確的一項是（）

A.八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是最重要的角色，他們將簡單的八卦，進

行錯列與組合，就成了六十四卦。

B.八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜更具體了，于是有了

《系辭》中觀象制器的故事。這時候變成

C.卦是表示陰陽變化的。八卦不僅是數(shù)目的巫術(shù)，也是數(shù)目的哲學。有天地，有萬物，正

和有男女就有子息一樣，所以三畫成一卦。

D.《周易》里卦數(shù)是一定的，每爻的辭又是一定的。一卦有六畫，每畫叫作一爻，每個卦

都是六個爻。六爻的次序是從上向下的。

答案：B（A項，“巫與卜官大約是最重要的角色”錯誤，原文是“巫與卜官大約是重要

的角色”；C項，“八卦不僅是數(shù)目的巫術(shù)，也是數(shù)目的哲學”錯誤，原文是“八卦原只是數(shù)

目的巫術(shù)，這時候卻變成數(shù)目的哲學了”；D項，“六爻的次序是由上向下數(shù)的"錯誤，原文

是“六爻的次序是由下向上數(shù)的”。）

5.通過閱讀朱自清對《尚書》的研究，請選出以下相關(guān)說法中不正確的一項（）

A《尚書》是中國古代最早的記言的歷史，而記言從本質(zhì)上來說，也是記事的一種，但它

是直接的記錄，而記事是間接的。

B.自秦始皇焚書事件之后，《尚書》出現(xiàn)了不同的版本，其中張霸、王肅作的《古文尚書》，

最后被證明是偽作。

C.在《尚書》中，一般號令被稱為“誓”，軍事方面的叫作“誥”，君主對臣子所說的話

叫作“命”。

D.《尚書》的內(nèi)容其實相當于古代的檔案，只是到了漢代才被編察在一起稱為《尚書》，

“尚”字代表尊信之意。

答案：C（與原文說法不符，原文說：“平時的號令叫‘誥'，有關(guān)軍事的叫‘誓'”。）

6.關(guān)于今古文經(jīng)學之爭，以下說法不正確的一項是（）

A.今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，是西漢末年形成的圍繞經(jīng)學研究出現(xiàn)的兩個派別兩者之爭是西漢

經(jīng)學一大史跡，對后世影響深遠。

B.西漢建立后，濟南伏生將藏在墻壁里的《尚書》殘存竹簡二十九篇取出整理后，經(jīng)朝廷

同意在齊魯?shù)貐^(qū)講學。

C.漢景帝時，在孔宅墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十簡，包括《尚書》。經(jīng)孔安國整理，發(fā)現(xiàn)

比通行的今文本多十六篇。

D.伏生的《尚書》是用漢代文字寫成，稱為《今文尚書》；后來的《尚書》用晚周民間文

字寫成，所以被稱為《古文尚書》。

答案：B（“經(jīng)朝廷同意在齊魯?shù)貐^(qū)講學”錯誤，原文是“他就守著這一些，私自教授于齊

魯之間”。）

7.下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的解讀，錯誤的一項是（）

A.在上古時期，詩歌分為徒歌和樂歌，二者的本質(zhì)區(qū)別就是有沒有樂器伴奏。徒歌是清唱，

無伴奏；樂歌有伴奏。

B.《尚書》原本的主要思想是“鬼治主義”，即統(tǒng)治者利用神鬼來控制百姓；而到了漢末

三國時期，卻變成了一副“德治主義”的面孔，這是受儒家仁義道德思想影響的結(jié)果。

C.“三禮”指的是《儀禮》《周禮》《禮記》，其中《周禮》記述的是政治制度，《儀禮》

是宗教儀式和風俗習慣的混合物，它們都是周公所作。

D.現(xiàn)代提及的《禮記》通常指的是《小戴記》，這是東漢一個名叫戴圣的禮儀專家編暴的

典章制度選集。

答案：C（根據(jù)原文表述、朱自清否認了《周禮》《儀禮》為周公所作，而認為是戰(zhàn)國時代

的產(chǎn)物。）

8.發(fā)生在中國古代的下列行為，不符合禮的要求的一項是（）

A.古人家里中堂正中間擺著“天地君親師”的牌位，常年虔誠地予以供奉。

B.古人的父母親去世，作為兒子要守孝，還要在墳瑩處結(jié)草廬居住讀書，三年內(nèi)不當官、

不娶親，這個過程叫丁憂。

C.古代人信仰天地，天子諸侯要祭祀山川，祭祀社稷，比較有代表性的就是皇帝到泰山去

封禪。

D.古代人按照社會等級的不同，所享受的待遇也不同，比如古代帝王賞賜給有重大功勞的

臣子九種禮器，稱為九鼎。

答案：D（古代帝王賜給臣子的最高榮譽叫九錫，九鼎是中華的象征，表示九州。）

9.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（）

A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集其十三部分內(nèi)容，詳細介

紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，將我國文化遺產(chǎn)中的典箱精

髓講透了。

B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解

讀作品，如孔子評價《關(guān)雕》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀瑁?/p>

人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D.戰(zhàn)國七雄是齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏。秦國從孝公用商鞅變法以后，國力日漸強盛。

答案：C（通過《“三禮”第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于

禮，用來補助儀文的不足”可知，C項中“，樂'在古代與，禮'并稱，二者各自獨立，具有教

化作用”表述有誤。）

10.某校八年級某班同學在閱讀《經(jīng)典常談》中的《“春秋三傳”第六（國語附）》

后，進行了激烈的討論，以下說法錯誤的一項是（）

A.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書，據(jù)傳說作者是孔子，但朱自清沒有給出特別

絕對的判斷，而是說“至少是他編的”，體現(xiàn)了其做學問的嚴謹性。

B.在小說《三國演義》中有關(guān)羽夜讀《春秋》的情節(jié)，關(guān)羽之所以唯獨喜歡這本書，是因

為《春秋》從具體的事例中讓人感受到惡教訓，有勸誡作用，強于說教。

C.朱自清認為《春秋》是一部“信史”，因為上面曾經(jīng)記載的售國的日食，有三十次與西

方科學家的推算一致，由此可見，它是國家主持的記載行為的產(chǎn)物。

D.孔子刪改《春秋》，微言大義，貶巧妙，勸普懲惡作用極大，因此孟子說“孔子成《春

秋》而亂臣賊子懼”。

答案：A（“《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書”的說法錯誤，《春秋》是編年體史

書，并非國別體。）

11.以下關(guān)于“四書”的說法，不正確的一項是（）

A.《大學》原本是《周禮》的其中一篇，后來被朱子重新編纂，為經(jīng)一章，傳十章。朱子

認為掌握《大學》是學習《論語》《孟子》的前提。

B.《孟子》的作者主要是孟子及其弟子公孫丑、萬章等人，孟子性格中帶有英氣，不同于

孔子的溫文爾雅，所以次孔子一等，被稱為“亞圣”。

C.《中庸》的核心是儒家的心法，講的是人生哲理，對于初學者而言有一定難度，因此朱

自清認為，只有先領(lǐng)悟《論語》和《孟子》的精髓，才能進入關(guān)于《中庸》的學習。

D.中國古代的教育有小學和大學之分，小學教灑掃進退的規(guī)矩以及“六藝；大學里教的是

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

答案：A（“《大學》原本是《周禮》的其中一篇”說法與原文不符，原文中說《大學》

出自《禮記》，并非《周禮》。）

12、以下內(nèi)容是某同學在閱讀《經(jīng)典常談》時做的筆記，請選出相關(guān)內(nèi)容有誤的

一項（）

A.《左傳》文筆委婉，意旨深遠，不僅在史學上地位很高，亦有很高的文學價值，但朱自

清卻認為它違背了征實的精神，與儒家思想也不甚相符。

B.朱熹之所以傾盡一生的心血寫作《四書集注》，直到臨死前還在修訂相關(guān)內(nèi)容，其主要

目的就是要奠定自己在儒學領(lǐng)域至高無上的地位，削弱老莊和佛教思想在社會上的影響力。

C.“三傳”中，《公羊傳》《轂梁傳》側(cè)重于解經(jīng)，朱自清認為這兩本書在解釋經(jīng)文時一

個字一個字地咬嚼，有穿鑿附會的缺憾。

D.《戰(zhàn)國策》記載的是春秋至楚漢興起共202年的歷史，主要內(nèi)容是謀士的說辭，是后來

漢朝的劉向在漢初謀臣蒯通的底本基礎(chǔ)上整理而成的。

答案：B（朱熹編纂《四書集注》“主要目的就是要奠定自己在儒學領(lǐng)城至高無上的地位”

說法鋁誤，他的目的主要是為了建立道統(tǒng)，即確立儒學在社會上的地位，間接地使自己“封神”，

成為傳儒家道統(tǒng)的大師。）

13.關(guān)于諸子百家學說，以下相關(guān)說法正確的一項是（）

A、孔子是儒家的開山鼻祖，他首開學術(shù)民眾化的先河，首開游說和講學的

鳳氣，他發(fā)展教育的目的是培養(yǎng)出更多能傳播發(fā)揚家思想的學者。

B、墨翟出身社會底層，其追隨者也大多是地位卑微的人。墨子的主要思想

是反對侵略戰(zhàn)爭，提倡“兼愛”“非攻”，主張“節(jié)用”“非樂”。

C、法家也叫陰陽家，其成員原本是法術(shù)之士，后來側(cè)重于從理政思想和方

法上幫助君主，被稱為法治，其代表人物是韓非子。

D、秦朝的丞相呂不韋編纂的《呂氏春秋》，想博采眾家之長、統(tǒng)一思想，

其思想的基調(diào)是法家；漢朝淮南王劉安也學呂不韋，編了《淮南子》。

答案：B（A項，“他發(fā)展教有的目的是培養(yǎng)出更多能傳播發(fā)揚家思想的學音”與原文不符，

孔子興學的目的是為國家培養(yǎng)人才；C項，“法家也叫陰陽家”說法錯誤，與原文不符，陰陽

家是另一個流派；D項，呂不韋《昌氏春秋》的思想基調(diào)是道家。）

14.某班同學在中央電視臺科教頻道的文化科普欄目中收看了一檔介紹先秦諸子的節(jié)目，以下

是他做的筆記，請你找出說法不正確的一項（）

A.孔子開創(chuàng)儒家學派的思想根基是舊文化、舊傳統(tǒng)、舊制度，他是西周時的禮樂文化的維

護者，他給自己制訂的人生目標就是復(fù)禮一一恢復(fù)西周的文化傳統(tǒng)。

B.儒家學派的成員主要是上層社會的流民，他們的主要觀點都是維護上層統(tǒng)治的；而墨家

卻是由社會底層民眾組成的，多為沒有地位的商人。

C.老子主張“無為而治”，萬物皆處于自然，這一點莊子與老子思想相同，但莊子比老子

更進一步，他主張絕對的自由、絕對的平等。

D.百家爭鳴時期的法家是從先秦的法術(shù)之士轉(zhuǎn)變成法治的一派，他們維護的是君權(quán)，主要

有重勢、重術(shù)、重法三個流派，韓非子是集大成者。

答案：B（“墨家卻是由社會底層民眾組成的，多為沒有地位的商人”的表述與原文不符,

原文中說墨家的成員多為武士。）

15.以下關(guān)于儒學繼承者孟子和荀子的相關(guān)說法不正確的一項是（）

A.孟子名軻，是鄒國人，代表思想是性善論；茍子名況，趙國人，主張性惡論。二人的共

同點與孔子相同，都維護周代的文化和制度。

B.孟子認為人人皆有善端-仁義禮智就是善端，即“不忍人之心”，只

要令善端發(fā)展起來，便成“善人”“仁政”。

C.茍子主張人性本惡，他否認了孟子關(guān)于“人人皆有，不忍人之心'”的論

斷，他認為只有嚴令峻法才能克服人性中的惡，從而達到向善的境界。

D.孟子反對功利，不注重功利，他看重的是君王的道德，輕君而貴民；而

荀子則重視功利，看重君王的威權(quán)，他從功利的角度為一切文化和制度

找到了理論依據(jù)。

答案：C（“只有嚴令峻法才能克服人性中的惡，從面達到向善的境界”說法錯誤，與原文

不符，原文中荀子認為人要通過聰明才智、積累好習慣，才能逐漸變善。）

16.在某校“二十大精神進校園”的公開課上，語文老師為大家展示了習近平總書記在二十大

開幕式講話中引用的一句古詩“咬定青山不放松”，以下關(guān)于這個典故的說法不正確的一項是

（）

A.這句古詩出自清代著名詩人、畫家鄭燮的《竹石》，從形式劃分上來說，這是一首七言

近體詩。

B.《竹石》是一首借物詠志的現(xiàn)實主義詩歌，表現(xiàn)了詩人的志向和抱負。我國古代現(xiàn)實主

義詩歌的源頭可以追到《詩經(jīng)》。

C.《竹石》這樣的絕句，也和律詩一樣，是從唐代開始發(fā)展起來的，后來沈侄期和宋之問

莫定了律詩的體制。

D.如果詩論家點評《竹石》，不會給予很高的評價，因為他們大多推崇唐代以前的古體詩，

認為唐以后的近體詩價值低，朱自清同意這種觀點。

答案：D（"朱自清同意這種觀點”說法與原文不符，原文中朱自消的態(tài)度是支持詩歌擴

展、調(diào)整、進步的。）

17.關(guān)于中國古代的文，以下相關(guān)說法中有誤的一項是（）

A.從先秦到漢朝，記事文有了很大的進步，例如《左傳》只是記事，《史記》已經(jīng)開始寫

人，塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。

B.《文選》是西晉著名文學家陸機所作，在這部文藝理論著作中，“文”第一次被下了定

義，用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品才叫作“文，

C、宋代話本是中國古代白話小說的老祖宗，后來的文學寫作者將連續(xù)的故事組織起來，

分出章回，像《西游記》《水滸傳》等古典白話小說基本都是章回體。

D、受八股文的影響，清代中葉出現(xiàn)了著名的文人團體“桐城派”，他們遵從古文，其文風

盛行長達二百年，當時有“天下文章在桐城”的說法。

答案：B（《文選》的作者是梁昭明太子，不是陸機。）

18.中國是一個詩歌的國度，抒情傳統(tǒng)源遠流長，以下關(guān)于詩的相關(guān)說法正確的

一項是（）

A.中國漢代的時候，五言體成就最高的是《古詩十九首》。這十九首古詩不是一人所作，

有很多是仿擬《詩經(jīng)》，內(nèi)容多為相思離別、人生無常等。

B.中國古代詩歌有古體詩與近體詩之分，唐代使用了諧調(diào)的律詩、絕句是近體詩，而不是

諧調(diào)的稱為古體詩。

C.唐代著名詩人李白的詩歌的關(guān)注點是自己的生活，而詩圣杜甫則用自己的如椽巨筆來抒

寫大時代，提高了詩歌的價值，創(chuàng)立了現(xiàn)實主義詩歌一派。

D、宋代，詩歌開始向散文化方向發(fā)展，南宋的陸游是詩歌散文化的集大成者他一生大約

創(chuàng)作了一萬首詩，其中最擅長的是七言詩。

答案：B（A項，“有很多是仿擬《詩經(jīng)》”錯，原文說的是仿擬漢樂府；C項，“創(chuàng)立了現(xiàn)實

主義詩歌一派”說法錯誤，杜甫是現(xiàn)實主義詩人，但他不是現(xiàn)實主義詩歌流派的創(chuàng)始者，中國

現(xiàn)實主義詩歌的源頭是《詩經(jīng)》；D項，“南宋的陸游是詩歌散文化的集大成者”說法錯誤，原

文說詩歌做文化的極致代表是蘇軾。）

三、簡答題。

1.《經(jīng)典常談》是2023年春季新人選部編版語文教材推薦的必讀書目，為了吸引更多的同學

閱讀這本書，請你給該書寫一個簡短的推薦語。（4分）

答案：示例：《經(jīng)典常談》是現(xiàn)代著名作家、學者朱自清專門為中學生撰寫的，介紹中國古代

文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物。全書共13篇，簡明而精辟地介紹了我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)

典作品，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。

2.閱讀《經(jīng)典常談》等讀本，能夠代替閱讀經(jīng)典嗎？為什么？結(jié)合朱自清在自序中的表述，談

淡你的看法。

答案：我認為閱讀《經(jīng)典常談》等讀本不能夠代替閱讀經(jīng)典，因為作者認為，經(jīng)典訓練的價值

不在實用、而在文化，《經(jīng)典常談》不能代替經(jīng)典木身，作者寫作《經(jīng)典常談》的目的是讓讀

者親近經(jīng)典，接觸經(jīng)典，引導讀者直接讀原書，了解其文化意義和歷史作用，從而打下文化知

識基礎(chǔ)。

3.有人說，《周易》是一部“無論如何都讀不下去”的書，雖然是經(jīng)典著作，但其中的卦爻辭

對現(xiàn)代人而言無異于天書。請結(jié)合《〈周易〉第二》的內(nèi)容，說說造成現(xiàn)代人閱讀障礙的原因是

什么。

答案：1.①現(xiàn)代人脫離了《周易》的時代背景、文化背景，因此無法理解。

②《周易》在當時是卜筮書，但筮法久已失傳，卦爻辭失去了解讀的依據(jù)。

4.《〈周易〉第二》開頭講：“在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八

卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在

能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它?！边@樣的開頭有什么好處？

答案：文章寫作的對象是中學生，是需要引領(lǐng)入門的初學者。作者沒有故作高深，而是用深入

淺出、明白曉暢的文字，從普通的生活現(xiàn)象入手，引起讀者的共鳴，從而水到渠成地引出對《周

易》的介紹，使讀者易于理解，便于接受。

5.《〈尚書》第三》中講到今、古文兩派之間有何異同？作者對此有何評價？

同：____________________________________________________________________

異：____________________________________________________________________

評價：__________________________________________________________________

答案：

同:以孔子之道為幌子，實際爭的是祿位與聲勢。

異:今文派主張通經(jīng)致用；古文派注重的是章句訓詁典禮名物。

評價:作者認為兩個學派都有偏頗，都只繼承了孔子思想學問的一個方面。

6.朱自清在講述《詩經(jīng)》時曾提及《毛詩序》，說“別家的解說在原則上也還

和毛氏一鼻孔出氣”，朱自清下這樣斷語的原因是什么？

答案：因為在朱自清看來，孔子之后解釋《詩經(jīng)》的儒生，基本上都接受了孔子對《詩經(jīng)》的

見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以詩證史，所以說是和“毛氏一個鼻孔出氣”。

7.朱自清對《古詩十九首》有怎樣的評價？你認為他評價的標準是什么？

答案：①朱自清認為《古詩十九首》中描寫“失志”主題的作品。受了《楚辭》的影響；

②《古詩十九首》的語言如話家常，并不在字面上用功夫，而自然達意，委婉盡情，合于所謂

“溫柔敦厚”的詩教；

③《古詩十九首》對后世影響很大。建立了中國詩歌的標準，直到唐代被打破。

8.孔子教導學生要想成才必須“立于禮”，朱自清在《“三禮”第五》中是怎

樣看待孔子的觀點的？

答案：朱自清認為孔子提出的禮治觀點是貴族的，與平民無關(guān)，因此在古代諸侯國適用，至r禮

崩樂壞”的戰(zhàn)國就不再有用，禮樂文化也隨之廢弛。

9.在中國古代的教育啟蒙階段，對“四書”的學習順序是《大學》《論語》《孟

子》《中唐》，但是后來在書商手中變成了《大學》《中庸》《論語》《孟子》，

兩種不同排列順序的依據(jù)分別是什么？請結(jié)合《“四書”第七》作答。

朱熹編排的理由：_________________________________________________________

書商編排的理由：_________________________________________________________

答案：

朱熹編排的理由:根據(jù)受教者的實際情況，先易后難，木著培有人才的目的；

書商編排的理山：《大學》《中庸》篇幅相對知小，將它們合印在一起比較經(jīng)濟便宜。而且由

于通行時間長了，就被大家接受了。

10.宋代有個名叫李文叔的人評價《戰(zhàn)國策》時說它記錄的事“淺陋不足道”，但文辭優(yōu)美。

朱自清贊同這種觀點嗎？請結(jié)合《〈戰(zhàn)國策〉第八》說說你的理由。

答案：

我認為朱自清不完全贊同李文叔的觀點，理由如下:

①朱自清贊同李文叔所說的《戰(zhàn)國策》文辭優(yōu)美的論斷，他說作為《戰(zhàn)國策》底木的前通的筆

法鋪陳偉麗，叱咤雄豪，連那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這本書的感覺“如

聞其語、如見其人”；

②朱自消認為《戰(zhàn)國策》的負面評價來自批評者持儒家思想以道德為評價標準，只承認其文辭

的價值，是片面的；

③朱自消不贊同李文叔對《戰(zhàn)國策》記事粗陋的論斷，他肯定了《戰(zhàn)國策》在歷史方面的貢獻

與價值，說它是“一部重要的古史”。

11.唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》，唐代以后則偏愛《史記》，請結(jié)合第

九篇文章闡述其原因。

答案：在文辭上，《漢書》比《史記》更華麗整齊。唐代以前的人崇尚駢文，唐代以后崇尚散

文。所以才出現(xiàn)這種現(xiàn)象。（大意對即可）

12.在朱自清看來，《史記》與《漢書》這兩部作品的主要異同點是什么？但從

史學價值上說，他更傾向于哪部作品呢？

答案：異:①從內(nèi)容上看、《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”；②從文風上

來說，《史記》中司馬遷的感慨良多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外，春秋筆法，含義豐富；

而《漢書》則一覽無余，情詞俱盡，比較直白通俗。

同:①所采者博、所擇者精，二書是一樣的；②組織的宏大，描寫的曲達，二書

異曲同工。

我認為單從史學價值上看，朱自清更認同《漢書》，因為它更理性客觀，少夾雜個人情結(jié)。

13.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講的原因是什么？請結(jié)合

《諸子第十》篇作答。

答案：因為墨家堅守“非攻”主義，反對侵略打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。

14.朱自清對孔子下了如下論斷：“孔子的政治學說，是，正名主義‘。"你是

怎樣理解這句話的？

答案：

①孔子認為社會禮崩樂壞，都是由于“名不正”造成的，即社會階層混亂，人們不能各安本分

是根源，所以他的學說就是訂立“君君，臣臣，父父，子子”的封建倫理道德體系，認為名實

相副，各安其道，才是拯救壞的社會的良藥；

②孔子的“正名”思想來自“克己復(fù)禮”，來自對舊制度、舊文化的尊崇；

③孔子“述而不作”，即只傳承不創(chuàng)新，能保持中華傳統(tǒng)文化的純粹性，這是孔子對中華文明

的巨大貢獻。

15.在第十二章中，朱自清在提及愛國詩人陸游的詩歌作品時，引用了一個叫吳

之振的人對陸游的評價，說陸游“學杜而能得杜的心”，你認為這句話是什么意思？

答案：①這句話的意思是陸游學杜甫的詩學到了真正的精髓。②朱自清說陸游的詩有兩種:一

種是感激豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作。我認為“學杜”的是前者，

即那些“感激豪宕，沉郁深婉”的作品，因為這與杜甫“沉著痛快”的現(xiàn)實主義詩歌特色是一

致的。

16.朱自清在《文第十三》中說《紅樓夢》是“近代所謂‘長篇小說'”，他這

樣說的依據(jù)是什么？

答案：因為《紅樓夢》是文人寫的白話小說，書里的故事互相關(guān)聯(lián)，“一以貫之”。

四、整體閱讀。

（一）閱讀下面的文字，回答問題。

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄

兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字

真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，

卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖郑瑫儥C靈了，會爭著

去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存

著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉

頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信；如《易?系辭》里就只說文字是“后世圣

人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是

一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。

（節(jié)選自《〈說文解字〉第一》）

1.以上文段內(nèi)容出自（書名），作者是—，這是他在著名學者楊振聲的支持鼓勵下所

寫的一部闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

答案：《經(jīng)典常談》朱自清

2.這個文段中提到“天雨粟，鬼夜哭”，“鬼”為什么要“夜哭”？請用選段中的語句進行回

答。

答案：人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。

天怕人不夠吃的，所以降下來來讓他們存著救急。也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里

噫哭。

3.“文字原是有巫術(shù)的作用的”這句話是什么意思？請結(jié)合原書和自己的實際生活，舉例進行

說明。

答案：①文字起源于占卜活動中所使用的符號，所以不可避免地帶有巫文化的氣息。

②人們通過這些特殊符號來表情達意、溝通交流，瞬問傳達自己的所思所想，更

能穿越古今，讓現(xiàn)代人理解古人的語言現(xiàn)場，例如通過觀摩遠古的巖畫，我們知

道古人狩獵、出征等情景，宛若具有穿越古今的魔力。③先民缺乏自然科學常識

文字就成了巫蠱之士溝通天地鬼神的工具，并且用來詮釋世界，從這方面來講文字也就具有了

巫性。

（二）閱讀下面的文字，回答問題。

秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了

文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不

免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給

徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸?/p>

方的，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。

漢初還有草書，從隸節(jié)變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉問的木簡里最

能更出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為

斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢?/p>

書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。

宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸

變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免

于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間

的“簡筆字”，將正書行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

（節(jié)選自《〈說文解字〉第一》）

1:作者在文中論述的主要觀點是什么？

答案：主要觀點:秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。

2、文中列舉了幾種主要的書體，總體的演變趨勢是怎樣的？（用文中語句回答）

答案：小篆、隸書（漢隸）、草書（章草、今草）、楷書、行書?？傮w趨勢是“求應(yīng)用便利”。

3.有人說，這段講述書體演變的歷史，和文章中圍繞《說文解字》的論述，有些分離，可以刪

除，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案：不可以刪除。作者在文章的開始提到“文字不斷地在演變著”，文字包括音形義。后面

提到《說文解字》的成書歷史、字書內(nèi)容，但論述的重心依然是文字的演變，其中包括字體演

變的軌跡。這段關(guān)于書體的演變屬于文字演變的重要部分，必不可少。所以這一段不可以刪除。

（三）閱讀下面的文字，回答問題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候

或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用

歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正

要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼

此競勝。傳說葛天氏的樂八章、三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌

謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；

隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為

止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。

歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏手舞腳蹈便是

幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了《禮記》里說的土鼓土槌

兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓、已是洋洋大觀了。

歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成,

用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，

似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩了。

（節(jié)選自《〈詩經(jīng)〉第四》）

1.選文中，原始歌謠的用途主要有哪幾種？

答案：抒發(fā)情感（消愁解悶）；酬神作樂（慶祝節(jié)日）；唱和競勝

2.如何理解畫橫線的句子？

答案：歌謠最初是個人心情的訴說；集眾人聚唱，歌謠增多；經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

3.請結(jié)合選文，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

答案：節(jié)奏要求不同:前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數(shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；

傳播方式不同:前者依靠口口相傳，后者借助文字記錄。

（四）閱讀下面的文字，回答問題。

賦比興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人

聽，但在“大序”里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興都是“大序”所謂“主文

而濡諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“謫諫”。說的人無罪；聽的人卻可警誠

自己。A里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比興都是政教的譬

喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標出，不標賦比；想來賦義是易見的,

比興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標出了?！睹?/p>

傳》標出的興詩，共一百十六篇，“國風”中最多，“小雅”第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集

的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。

（節(jié)選自《〈詩經(jīng)〉第四》）

1.這段文字選自（作者名）的《經(jīng)典常談》，本文段講的內(nèi)容出自古代

文學經(jīng)典《》（書名）。文段中所說的“賦比興”是該經(jīng)典著作的三種,該經(jīng)

典著作還有三類典型的內(nèi)容，為風、雅、。

答案：朱自清詩經(jīng)表現(xiàn)手法頌

2.本文段中所說的“直鋪陳今之政教善惡”是什么意思？請結(jié)合全文，舉例進行說明。

答案：①這句話是鄭玄對賦這種表現(xiàn)手法的理解，意思是說賦可以直接表現(xiàn)政務(wù)的好壞，不管

是諷刺還是贊揚都適用；②這句話揭示了《詩經(jīng)》所承載的政治和教化功能，這是斷章取義解

讀《詩經(jīng)》的一個表現(xiàn)；③例如《詩經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將

玉比人，但被解讀為治學須兢兢業(yè)業(yè)地下功夫。

（五）閱讀下面的文字，回答問題。

他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，

都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。

這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢

又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里、妻子低頭、嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世

上，勢位富貴，真是少不得的!”張儀和楚相喝酒，楚相丟了一塊璧。手下人說張儀窮而無行，

一定是他偷的，綁起來打了幾百下張儀始終不認，只好放了他?；丶?，他妻子說：“唉，要不

是讀書游說，哪會受這場氣！”他不理，只說：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在

的?！彼f：“那就成！”后來果然做了秦國的相；A死后，他也大大得意了一番。

A使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的

道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們

就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。

翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立沒有共主、沒有盟主，各干各的，誰

勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。

（節(jié)選自《《戰(zhàn)國策〉第八》）

1.選段出自著名散文家朱自清所寫的講述中華文化典籍的書,其中的A指的

是，他是時代著名的縱橫家，曾游說六國聯(lián)合起來對抗秦國，史稱派。

本文段中關(guān)于A用錐子扎大腿的情節(jié)，便是成語的典故之一。

答案：《經(jīng)典常談》蘇秦戰(zhàn)國合縱懸梁刺股

2.通過閱讀選段，我們可以知道A功成名就之后，六國封相，得到了榮華富貴；張儀也憑著自

己的三寸不爛之舌，當上了秦國的丞相。在當時，像他們這樣的游說之士為什么會受到各國君

主重用？朱自清對他們持什么態(tài)度？請結(jié)合全文，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答案：原因:①戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，各國之問隨時可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，通過口舌之辯就避免戰(zhàn)禍，

對國家來說比較有利；即使不得不發(fā)生戰(zhàn)爭，也能通過外交與別國聯(lián)盟。

②當時社會階層崩壞，國君和有權(quán)勢的大臣為了自己的利益，豢養(yǎng)了一批出身不高的士人，他

們的主要任務(wù)就是出謀劃策，負責外交事務(wù)，因此像蘇秦、張儀這樣的游說之士，可以憑借三

寸不爛之舌為主公謀利益，為個人謀高貴。

朱自清的態(tài)度:朱自清認為戰(zhàn)國時的游說之士雖然有廣博的知識、微妙的機智，還有游說的技

巧，但他們沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好，以便獲取個人

的利益。

3.選段中A的家人前后兩次對待A的態(tài)度截然不同。窮困潦倒時，家人對他態(tài)度（填

詞語），一舉成名后，家人對他、（填詞語）。A由此感嘆：“人生世上，勢位

富貴，真是少不得的！”請結(jié)合下面的鏈接材料，談?wù)効鬃拥母毁F觀和蘇秦的富貴觀有何不同。

答案：冷漠恭敬畏懼

【鏈接材料】

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如

浮云。

（節(jié)選自《論語?述而》）

答案：

孔子的富貴觀:以仁義為重，安貧樂道；追求富貴，要合乎道義。

蘇秦的富貴觀:通過個人奮斗以求富貴；以富貴為重。

（六）閱讀下面的文字，回答問題。

說起中國的史書，《史記》《漢書》，真是無人不知，無人不曉。這有兩個原因。一則這

兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》《魯春秋》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)

國策》等，但《尚書》《國語》《戰(zhàn)國策》，都是記言的史，不是記事的史。