2025年河北省部分校高三語文4月質(zhì)量檢測試卷附答案解析

年河北省部分校高三語文4月質(zhì)量檢測試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實上，不止是他們，在古代文獻中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當大自然的威力遠大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形；當人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當人對大自然的認知加深，改造力度和信心增強之時，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠古時期一直流傳下來，但當龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B．神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對自然的認知不斷加深的過程。C．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習俗之中。D．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜。C．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點進行塑造，主要是出于自身生存的需要。D．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3．下列選項，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項是（）A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強調(diào)蛇能扭動的特征。B．許慎《說文解字》：“蛇，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問無蛇乎?！盋．《詩經(jīng)·小雅》中有“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D．操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國時期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4．請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5．《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。流淌在光陰里的慢曹晗悅暮春之初，在浙江紹興的書圣故里，我經(jīng)歷了一場慢的洗禮。這里的一切，都仿佛被按下了慢速播放鍵，置身其中，浮躁的心也隨著被放慢的節(jié)奏沉靜下來。書圣故里由多條老街組成，坐落其中的盡是紹興傳統(tǒng)民居，青瓦白墻錯落有致，其間偶然可見烏漆黑墻。和煦的春光打在房屋的尖頂上，沿著層層疊疊的瓦片流下，淌滿整條街巷。街上生活著居民，商業(yè)氣氛不濃，倒是有著十足的江南風韻。它是古樸的、沉靜的，如一位通透的老者，不與世俗爭鋒。從大路拐入一條窄巷，向著交錯縱橫的老街和藏身其中的景點走去，鞋底敲擊青石板路發(fā)出清脆的噠噠聲，步伐急促，大抵是平日習慣了趕路。恰逢人間四月天，到處綠意盎然，兩側(cè)的墻頭上，院內(nèi)樹木新發(fā)的枝葉探出身子，在柔風里招手。晨光熹微，輕輕地打在青瓦白墻上，映出半個尖頂?shù)挠白?，火紅的竹簍燈籠在明暗之間不斷擺動切換。大約是疾行的緣故，不消片刻便行至西街。方才那條窄巷仿佛是桃源的入口，外面車水馬龍，來往行人匆匆，少有人停步駐足。而轉(zhuǎn)入西街后，豁然開朗，節(jié)奏也一下子慢下來，其中之人或是徐徐而行，或是騎車緩緩駛過，都是不慌不忙的。久久立于巷口，望著這慢節(jié)奏的一切，似有一條光陰里靜靜流淌的小河，緩緩流過心田，滌凈塵世喧囂。沿著西街向東走去，不自覺地放慢了腳步，連呼吸也降了速。遙遙望去，水云藍的天明澈如鏡，沒有成形的云，只有幾抹淺淡到近乎看不見的銀魚白，更襯得這古街之中的烏漆黑墻獨特，有一種與周圍世界格格不入的美。別具一格的還有兩側(cè)的各式店鋪，有販售遙控器的，有販售鍋碗瓢盆的，還有扯布裁衣的。它們好像被歲月遺忘，沒有精美的裝潢，門口膠粘的玻璃柜臺已蒙上一層霧色，里面躺滿了待售的物件，膠條貼著的大字在歲月洗刷下失了色。路過店門口時，沒有店家吆喝叫賣，安靜得讓我一時有些不習慣。他們仿佛并不急于賣貨，或坐在椅子上悠然自得地曬太陽，或者和鄰里談笑風生，至于鋪子里的商品，隨它去好了，等有緣人看中把它帶走吧。向東復(fù)行數(shù)步，便是西街與蕺山街會面之處，在這個路口的一家小店門前，我偶遇了一位當?shù)氐陌⑵?。立于原地，暖風吹過臉頰，聽阿婆講著關(guān)于她的故事，好不愜意。阿婆還熱情地給我講著這里的美景，說帶我去看一看。她引我進了店內(nèi)，我緊跟在她身后，穿過堆放雜物的后間，只容一人通行的狹窄通道是灰暗的，需得萬分小心才是。小店的后門是半開放的，一束光穿過上方的空隙，直直打進來，照亮腳下的一小片地方。望去，只見咸寧橋靜靜架在低空，碧水緩緩流淌，墻上波光粼粼，是水面反射的光亮。不時泛起漣漪陣陣，是最下一級石階上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物帶起一串串晶瑩，落入水面再漾起一圈圈波紋。推開這半人高的竹木門出去，吱呀聲回蕩，與流水的嘩啦聲應(yīng)和著。逐級而下，行過長廊，踏上橋去，環(huán)視一周，方發(fā)覺自己竟已被綠意緊緊包圍。腳下是綠水，眼前是草木，流動的明鏡在古街里穿梭，倒映出另一片同樣的天地。我們并肩徐行，相談甚歡，在青石板路上，時間仿佛被無限拉長。與阿婆道別，沿著蕺山街繼續(xù)南下，駐足在題扇橋邊。橋下不時有烏篷船悠悠駛過，船夫不緊不慢地搖船，用腳踩著船槳，槳轉(zhuǎn)動得很慢，船便也行得很慢。扁扁的、矮矮的烏篷船，似片片墨色的葉，一搖一晃的，輕輕飄蕩在水面。橋下還有些未載客的船夫，他們似乎不急于攬客，沒有人吆喝乘船。他們只是坐在船上，背靠著橋，你一句、我一句地聊著。繼續(xù)向南行，一路上見到很多小攤，大多在販售著黃酒棒冰、木蓮豆腐、酒釀圓子等特色小吃，他們也是不急叫賣，只待過往行人上前詢問。他們坐在攤子邊，和鄰里笑著聊著天，說著我聽不懂的方言，雖是聽不懂，但卻覺得悅耳極了，一不小心就站在一旁聽了好久。最后拐入蕭山街，在一家其貌不揚的小店買了些糕點。還未走近，便已聞到了那誘人的香氣，不似城市里面包房濃烈的焦香，而是一種淡淡的稻香，毫不急躁，毫不張揚。那一筐筐的糕點碼放整齊，各式各色的，誘人極了。店中的阿姐不急不忙，一邊打著秤，一邊柔聲地介紹著不同的糕點。這糕點是糯嘰嘰的，需得慢慢嚼，才能品出清甜的米香和獨特的滋味?；厝サ穆飞希胰〕鲆粔K糕來吃，慢慢地，仔細品嘗著，又忽地回想起，來時所遇的一切。大概，“吳儂軟語”的他們是把生活如軟糯的糕點一般慢慢咀嚼，日子才過得這么活色生香。我本無意入江南，奈何江南入我心，這里慢一點、再慢一點的生活節(jié)奏，和那認真感受生活的態(tài)度，深深吸引著我。多想撐一把油紙傘，在這青石板巷里慢慢地走一走，走著、走著……就入了那片寧靜里，那一幀一幀都仔細去過的生活里。臨行前，立于墨池邊的石橋上，再吹一吹這兒的不寒的春風，數(shù)天邊流云幾朵，看著來時的路，不由心生感慨。如今世界匆忙，塵世喧囂，這藏身于江南水鄉(xiāng)的一隅慢生活，便彌足珍貴。（有刪減）6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．紹興有許多傳統(tǒng)民居，青瓦白墻，瓦片層疊，它古樸而沉靜，和所有江南的城市一樣，沒有很濃的商業(yè)氣氛而頗有江南風韻。B．“我”平日里習慣了步履急促地趕路，故很快便到了西街。轉(zhuǎn)入西街后，節(jié)奏一下子慢下來，“我”也不自覺地放慢了自己的腳步。C．古街的兩側(cè)有著各式各樣的店鋪，都較為樸素，沒有精美的裝潢，沒有店家吆喝叫賣，因為店家只想將商品賣給有緣人。D．紹興糕點的香氣與城市里面包房的不同，清淡而不張揚。受紹興慢節(jié)奏的影響，糕點也需慢慢品嘗才能體會其獨特的滋味。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A．文中多用修辭，如將紹興比作一位通透的老者，既凸顯了紹興遠離世俗的特點，也增添了文章語言的詩意美。B．文章“層層疊疊”“徐徐而行”“緩緩駛過”“一串串”“一圈圈”等疊詞的運用，使描繪的紹興景色或人物更加形象。C．文章未著墨于具體的個人，而是通過對店家、船夫等群體進行刻畫來展現(xiàn)紹興人民悠然閑適的生活狀態(tài)，更具代表性。D．文章抓住青瓦白墻、烏漆黑墻、緩緩流淌的碧水、火紅的竹簍燈籠、墨色的烏篷船等紹興的典型物象進行勾勒，具有強烈的畫面感。8．作者在浙江紹興的書圣故里看到或感受到了哪些“流淌在光陰里的慢”？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。9．本文涉及“游蹤”“景觀”“情感”等要素，是一篇典型而優(yōu)美的游記散文。請你結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建武十二年春，正月，吳漢破公孫述將魏黨、公孫永于魚涪津，遂圍武陽。述遣子婿史興救之，漢迎擊，破之，因入犍為界，諸縣皆城守。詔漢直取廣都，據(jù)其心腹。漢乃進軍攻廣都，拔之，遣輕騎燒成都市橋。公孫述將帥恐懼日夜離叛述雖誅滅其家猶不能禁。帝必欲降之，又下詔諭述曰：“勿以來歙、岑彭受害自疑，今以時自詣，則宗族完全。詔書手記，不可數(shù)得?！笔鼋K無降意。帝戒吳漢曰：“成都十余萬眾，不可輕也。但堅據(jù)廣都，待其來攻，勿與爭鋒。若不敢來，公轉(zhuǎn)營迫之，須其力疲，乃可擊也。”漢乘利，遂自將步騎二萬進逼成都，去城十余里，阻江北營，作浮橋，使副將武威將軍劉尚將萬余人屯于江南，為營相去二十余里。帝聞之大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬端，何意臨事勃亂！既輕敵深入，又與尚別營，事有緩急，不復(fù)相及。賊若出兵綴公，以大眾攻尚，尚破，公即敗矣。幸無他者，急引兵還廣都?！痹t書未到，九月，述果使其大司徒謝豐、執(zhí)金吾袁吉將眾十許萬，分為二十余營，出攻漢，使別將將萬余人劫劉尚，令其不得相救。漢與大戰(zhàn)一日，兵敗，走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之，饗士秣馬，閉營三日不出，乃多樹幡旗，使煙火不絕。夜，銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺，明日，乃分兵拒水北，自將攻江南。漢悉兵迎戰(zhàn)，自旦至晡，遂大破之，斬豐、吉。于是引還廣都，留劉尚拒述。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀》）材料二：建武十二年，天下已定，所未下者，公孫述耳。三方競進，蹙之于成都，述糧日匿，氣日衰，人心日離，王元且負述而歸我，此其勿庸勞師亟戰(zhàn)而可坐收也較然矣。觸其致死之心，僥幸而猶圖一逞，未易當也。吳漢逼成都而取敗，必然之勢矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不測之智也，知其大者而已。故善審勢者，取彼與我而置之心目之外，然后筂舉而規(guī)恢之，則細微之變必察；耳目騖于可見之形，而內(nèi)生其心，則智役于事中，而變生于意外。昆陽之拒尋、邑，邯鄲之蹙王郎，光武固嘗以亟戰(zhàn)得之矣，彼一時也。吳漢效之而惡得不?。。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。公孫述將帥A恐懼B日夜C離叛D述E雖誅F滅其家G猶H不能禁。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．拔，攻取，與《諫逐客書》中“拔三川之地”的“拔”意思相同。B．去，距離，與《蘇武傳》中“掘野鼠去草實而食之”的“去”意思不同。C．讓，責備，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。D．“述糧日匿”的“日”與《過秦論》中“贏糧而景從”的“景”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．光武帝告誡吳漢要據(jù)守廣都，等待對方來進攻，或迫使對方主動進攻，但吳漢沒有聽從，反而乘勝親自率領(lǐng)兩萬步騎兵進逼成都。B．吳漢被圍后，在營中多樹旗、不斷煙來勉勵將領(lǐng)、犒勞士兵，趁夜出營與劉尚合兵，之后用全部兵力與謝豐交戰(zhàn)，最終獲勝。C．王夫之分析了吳漢討伐公孫述時的形勢，認為根據(jù)當時天下大勢、敵我軍情等各方面情況來看，吳漢不必主動出擊就可坐收公孫述。D．王夫之認為，善于審時度勢的人能夠從宏觀的角度去分析和規(guī)劃，如果僅局限于可見的事物，就無法預(yù)見和應(yīng)對意料之外的變化。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勿以來歙、岑彭受害自疑，今以時自詣，則宗族完全。（2）光武料之于千里之外而不爽，非有不測之智也，知其大者而已。14．吳漢“逼成都而取敗”的原因是什么？請結(jié)合材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樓中閱清管韋應(yīng)物山陽遺韻在①，林端橫吹驚。響迥憑高閣，曲怨繞秋城。淅瀝危葉振，蕭瑟涼風生。始遇茲管賞，已懷故園情?！咀ⅰ竣佟稌x書·向秀傳》載：魏晉間，嵇康、呂安為司馬昭所殺，好友向秀經(jīng)二人山陽故居，聞鄰人吹笛，感懷亡友，于是作《思舊賦》。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首句化用向秀聞笛聲而思念亡友的典故，奠定了全詩哀婉的情感基調(diào)。B．清管之聲掠過樹梢，驚動林木，“驚”字寫出了笛聲驟然響起的動態(tài)感。C．頷聯(lián)以夸張之筆描摹樂聲，表現(xiàn)出笛聲傳揚的高遠，凸顯了笛聲的穿透力。D．詩人在欣賞笛聲之余，也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情。16．關(guān)于頸聯(lián)描繪的秋景，歷來說法不一，有人認為是實寫，有人認為是虛寫。請結(jié)合全詩談?wù)勀愕目捶?。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師告訴同學(xué)們，“羽書”常常被用來營造緊張、危急的氛圍，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、軍事行動或緊急事態(tài)的發(fā)生，高適《燕歌行（并序）》中“，”兩句即是如此。（2）學(xué)校即將舉辦詩歌朗誦大賽，想要用包含“詩”“歌”的詩句為本次大賽的主題命名，你立即想到了《赤壁賦》中“，”兩句。（3）“洞庭”不僅是湖名，還是中國古代文化中一個富有詩意和象征意義的意象，經(jīng)常出現(xiàn)在詩詞中，例如“，”。五、語言文字運用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。人腦中存在長期記憶和短期記憶。（甲）叫作“大腦皮質(zhì)”，它相當于人腦的“硬盤”，可以保存我們已經(jīng)記住的知識。但人腦不同于計算機，無法通過增加存儲器來擴容。因此，為了靈活運用有限的存儲空間，大腦會根據(jù)信息的價值，將其分成“必要信息”和“非必要信息”，只有被大腦判定為“必要”的信息才會順利通過“關(guān)卡”，被運送到大腦皮質(zhì)內(nèi)長期保存。具體判定信息是否必要的“關(guān)卡檢查員”就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標準是“該信息對生存而言，是否不可或缺”。而那些大家在學(xué)校里必須記住的知識，很難通過海馬體的審查。人本身也是動物，有著生存的本能。海馬體以“是否有利于生存”為尺度，（乙）。諸如在毫無生命危險的教室里學(xué)習之類的行為，與人類的生存相比簡直可以算是_____A_____的事。大腦將必要信息儲存到長期記憶中會消費大量能量，如果將非必要的一些信息也儲存到大腦里，那就是對能量的浪費了。如此一來，我們又可以把海馬體看作是一個節(jié)能主義者，它也是為了節(jié)約能量而不允許無用信息通過的“財政大臣”。所以，從某種程度上來說，我們無法改變“根本記不住”這種讓人發(fā)愁的狀況，因為相對于“記住”，（丙）。要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識劃分為必要信息，方法只有一個，那就是“欺騙”海馬體。我們要持續(xù)不斷地將信息傳送過去，這樣一來，海馬體就會產(chǎn)生一種“如此_____B_____地傳送來的信息一定是必要信息”的錯覺，進而允許信息通過“關(guān)卡”，進入大腦皮質(zhì)。俗話說：“學(xué)習就是要反復(fù)地訓(xùn)練。”從腦科學(xué)的角度來看，事實的確如此。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21．某少兒科普欄目計劃舉辦一場“認識大腦，助力學(xué)習”的科普活動，請根據(jù)以上材料解釋大腦“根本記不住”學(xué)校學(xué)到的知識的原因，并提出學(xué)習建議。要求：以“海馬體”為開頭，信息準確，語言流暢，不超過80個字。22．下圖是小明對引號常見用法的歸納，請你根據(jù)材料中使用引號的句子幫他補充完整。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們常說“牽牛要牽牛鼻子”，又說“十個指頭彈鋼琴”。“牽牛鼻子”和“彈鋼琴”常常是解決問題的不同方法，而處理好兩者的關(guān)系十分重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．A

2．C

3．D

4．①上古時期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。

5．①語言平實，可讀性強。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨特。