名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》整部書章節(jié)內(nèi)容概覽

名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》整部書章節(jié)內(nèi)容概覽《經(jīng)典常談》由朱自清創(chuàng)作，全書共13章，共計(jì)9.2萬(wàn)字。本文內(nèi)容依據(jù)人民文學(xué)出版社2023版整理。朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。全書共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，介紹了我國(guó)古代經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。各篇章概要?《說(shuō)文解字》第一秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體不同。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面都感到統(tǒng)一的需要了，文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中?！皞}(cāng)頡造字說(shuō)”盛行，借造字的圣人，作統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。東漢許慎所作《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書，共搜羅了九千字。分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”：一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字；二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在；三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等；四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)；五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字；六是“假借”。語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等。秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用“小篆”統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初有“草書”，魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?。魏代有“正書”，晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。晉代有“行書”。?《周易》第二戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，原只是數(shù)目的巫術(shù)，這時(shí)候卻變成數(shù)目的哲學(xué)了?！吨芤住番F(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。?《尚書》第三《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史?！渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。?《詩(shī)經(jīng)》第四詩(shī)的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，專門負(fù)責(zé)此項(xiàng)業(yè)務(wù)的太師將其整理，通稱作“《詩(shī)》三百”?？鬃硬扇嗾氯×x的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。對(duì)其進(jìn)行解釋的最權(quán)威著作為毛氏《詩(shī)傳》（“大毛公”毛亨、“小毛公”毛萇）和鄭玄《詩(shī)箋》?！傲x”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！帮L(fēng)”是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，“雅”是正的意思，“頌”是形容盛德的意思?！百x”本是唱詩(shī)給人聽，此變?yōu)橹变侁惤裰躺茞旱囊馑?；“比、興”都是不直陳而用譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。?三禮第五儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。漢代學(xué)者所傳習(xí)的有《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》，《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德，小戴是戴圣，即戴德的侄兒。?《春秋》三傳第六“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。解釋時(shí)一個(gè)字一個(gè)字地咬嚼，咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書法”“褒貶”，也就是所謂“微言”。三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。?四書第七“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。古來(lái)有小學(xué)、大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”；大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。?《戰(zhàn)國(guó)策》第八春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)，長(zhǎng)期混戰(zhàn)。君主和大臣都竭力招攬有技能的人，即所謂“好客”“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士，做外交的工夫。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。漢代劉向把這些策士的說(shuō)辭，編定成國(guó)別體史書《戰(zhàn)國(guó)策》。?《史記》《漢書》第九《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來(lái)的史書全用《漢書》的體制，斷代成書。二十四史里，《史記》《漢書》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”。《史記》《漢書》可以說(shuō)都是“正史”的源頭?！妒酚洝肥撬抉R遷創(chuàng)作的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。漢人稱為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》，魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作?！稘h書》成于四人之手，表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》作底本。?諸子第十春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士觀點(diǎn)不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)，是孔子。孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名，軻，鄒人；荀子名況，趙人。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)小流民。還有原來(lái)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，便是如此?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑迹蟾攀莻€(gè)渾名，“翟”是名字。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱士。老子、莊子是道家的代表人物；韓非子采取荀學(xué)、老學(xué)、和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言，即法家。法家從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部分受法家的學(xué)說(shuō)支配；古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，即陰陽(yáng)家。當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家的首領(lǐng)是齊人騶衍。?辭賦第十一《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問(wèn)答成篇，開后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。唐代古文運(yùn)動(dòng)起來(lái)，宋代加以發(fā)揮光大，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少。?詩(shī)第十二漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。這種種樂歌，后來(lái)稱為“樂府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂府”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代的歌謠，以及模擬之作，成書《樂府詩(shī)集》。漢樂府以敘事為主。漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)五言體的便多起來(lái)，最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體。不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成立了古、近體的七言詩(shī)；李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的；晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化，到蘇軾而極。蘇軾門下出了一個(gè)黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意講究詩(shī)的技巧的人，開江西詩(shī)派；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的，楊萬(wàn)里、范成大、陸游是杰出代表，宋人的七言律實(shí)在比唐人進(jìn)步。?文第十三現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。記言、記事的辭之外，還有訟辭，辭原是“訟”的意思。春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。游士立談可以聚卿相，所以最重說(shuō)辭?？鬃娱_