2025版高中語文第九單元經(jīng)典原文9日知錄三則講義新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

PAGE16-《日知錄》三則清學(xué)開山之祖——顧炎武顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。曾參與抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)探討。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開山始祖，碩果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。作為明末清初的思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實(shí)，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世影響極大。顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查探討，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必需先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。北宋以來，中國封建社會(huì)經(jīng)驗(yàn)了全盛時(shí)期，思想界形成的理學(xué)思潮成為封建統(tǒng)治者的哲學(xué)。明清時(shí)代，科舉考試題目出自儒家經(jīng)典，也沾染上了理學(xué)的味道。顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對(duì)滿清入主中原，主動(dòng)參與反清復(fù)明活動(dòng)。這就有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。顧炎武反對(duì)理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”。他治學(xué)棄華就實(shí)，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國計(jì)民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)切的焦點(diǎn)。這充分體現(xiàn)在他的力作《日知錄》巨著之中。梁啟超評(píng)價(jià)說，清代學(xué)術(shù)思潮的興起，是“對(duì)于宋明理學(xué)的一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也”，并說“當(dāng)此反動(dòng)期而從事于‘黎明運(yùn)動(dòng)’者，則昆山顧炎武其第一人也”?！度罩洝纷鳛槊髂┣宄趼劽麑W(xué)者顧炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容應(yīng)有盡有，貫穿古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨(dú)到見解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文?！度罩洝窌≈凇墩撜Z·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”寫此書的目的是為了“明道”，為了“救世”?！度罩洝肥且粋€(gè)思想家的歷史深思錄，它提出了社會(huì)風(fēng)氣的好壞確定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉了整頓風(fēng)俗的詳細(xì)措施。作品主見進(jìn)行社會(huì)變革，主見淡化至高無上的君權(quán)，表現(xiàn)出初步的民主思想。是中國思想、文化史上薪火相傳的范本之一。本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明白學(xué)以致用的務(wù)實(shí)思想，表明白作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主見，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)切國家、關(guān)切民族興亡的精神品質(zhì)?！度罩洝啡齽t主要內(nèi)容文須有益于天下作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫無益之文的批判上著書之難以考察子書演化的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的珍貴文人之多引用古人論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以后文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，融入了作者對(duì)立身處世的深深思索，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用文須有益于天下eq\f(文之不行絕于天地間者，曰明道也，,文章在天地之間不能斷絕的緣由，是它能宣揚(yáng)事理，)eq\f(紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。,記述政事，考察民情，樂于稱道別人的善行。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(之：助詞，取獨(dú)。紀(jì)：記),\s\do5(載；記述。隱：隱情。))))eq\f(若此者，有益于天下，有益于將來。多一篇，多一篇,像這樣的內(nèi)容，有益于國家，有益于將來。多一篇，就增加一篇)eq\f(之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，,的好處?！肮至y神”的事，沒有依據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，)eq\f(諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，,拍馬屁的文章，像這四類文章，于己有害，于人無益，多一篇，)eq\f(多一篇之損矣。,就增加一篇的危害。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(若夫：發(fā)語詞。無稽：沒有依據(jù)。),\s\do5(剿襲：剽竊人言以為己說。))))著書之難eq\f(子書自《孟》《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》,先秦諸子之書除《孟》《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》)eq\f(《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》,《申》《韓》，都能獨(dú)自成為自己的思想體系。至于《呂氏春秋》和)eq\f(《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，,《淮南子》，就不能自成體系，因此綜合諸子的言論，聚集而成為書，)eq\f(此子書之一變也。,這書雖仍為子部書但已經(jīng)驗(yàn)了改變。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(子書：四部分類中的子),\s\do5(部書。自：獨(dú)自。一家))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(言：自己的思想體系。取：接受，),\s\do5(綜合。匯：聚集。一變：改變。))))eq\f(今人書集，一一盡出其手，,今人的書集，全部出自自己的手下，)eq\f(必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳。其必,必定不會(huì)很多，大抵如《呂覽》《淮南》之類匯編而成罷了。這書)eq\f(古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之，,必需是古人所未寫的，而后世又不行缺少的，而后去寫它，)eq\f(庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、,或許才能流傳下來吧？宋代人的書，如司馬光的《資治通鑒》、)eq\f(馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以一生精力成之，遂為后世,馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用一生精力寫成的，于是就成為后世)eq\f(不行無之書。,不行缺少的書。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(耳：罷了。未及就：沒有寫作的。庶乎：),\s\do5(或許。以：用。遂為：于是就成為。))))eq\f(而其中小有舛chuǎn漏，尚亦不免。若后人之書，,然而這樣的書里有少許差錯(cuò)和疏漏，尚且不行避開。像后人的書，)eq\f(愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。,數(shù)量越多而差錯(cuò)和疏漏就越多，寫得越快就越不能流傳。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(舛漏：差錯(cuò)和疏漏。尚：尚且。),\s\do5(若：如，像。速：快速。傳：流傳。))))eq\f(所以然者，其,之所以造成這種狀況，是)eq\f(視成書太易，而急于求名故也。,他們看待著書簡單，而成名之心又太急的緣由。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(然：這種狀況。視：),\s\do5(看待。故：緣由。))))文人之多eq\f(唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，,唐宋以來，為什么文人這么多！原來是不懂得經(jīng)學(xué)，也不通曉)eq\f(而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：,古今道理，卻自命為文人的人太多了。韓愈的《符讀書城南》詩中說：)eq\f(“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。,“文章怎么不寶貴，經(jīng)籍義理的解說是根本。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(何：為什么。固：原來。),\s\do5(菑畬：本義為耕耘，耕))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(稼為民生之本，故),\s\do5(以喻事物的根本。))))eq\f(潢潦無根源，朝滿,地上流淌的雨水沒有源頭，早晨還是滿滿)eq\f(夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行,的，到了晚上就蒸發(fā)干了。人不通曉古今，就像穿衣服的馬牛。自身行為)eq\f(身陷不義，況望多名譽(yù)。”,陷于不義之中，卻還企望得到很多的贊譽(yù)?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(潢潦：地上流淌的雨),\s\do5(水。而：連詞，表修))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(飾。望：),\s\do5(企望。))))eq\f(而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，,而宋代劉摯告誡子孫時(shí)，常說：“士人當(dāng)以器量與見識(shí)為重，)eq\f(一號(hào)為文人，無足觀矣。”然則以文人,一旦被稱為文人，其人就沒有值得觀賞的地方了?！奔热贿@樣憑借文人)eq\f(名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭zhí我,的名聲在世上出名，哪里值得推崇呢！這就是揚(yáng)雄說的“拾取了)eq\f(華而不實(shí)我實(shí)”者也。,我的華麗形式，卻沒有吸取我的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(器識(shí)：器量與見識(shí)。),\s\do5(號(hào)：稱。然則：既然))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(這樣。焉：哪里。),\s\do5(摭：拾取，摘取。))))eq\f(黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章,黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只依據(jù)文章來)eq\f(提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)。”本朝嘉靖以來，,提拔嘉獎(jiǎng)后生，所以只是外表好看，內(nèi)容空虛?！北境尉敢詠?eq\f(亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，,就有這種風(fēng)氣。而陸文裕所記載的明朝劉健對(duì)庶吉士們說)eq\f(空同大以為不平矣。,的話，李夢(mèng)陽對(duì)此不以為然。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(但：只。不平：),\s\do5(不以為然。))))eq\f(《宋史》言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，,《宋史》中記載：“歐陽修與求學(xué)的人談?wù)摚辉劶斑^文章，)eq\f(惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以,只談為官之事，他認(rèn)為文章只是使自身受益，而政事卻可以)eq\f(及物?！?恩及萬物?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(未嘗：不曾，沒有。惟：只。吏事：),\s\do5(為官之事。潤身：使自身受益。))))對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P78誦讀《文須有益于天下》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說明下列加點(diǎn)的詞語。(1)文之不行絕①于天地間者，曰明道②也①(斷絕)②(事理)(2)察民隱也(考察)(3)若夫怪力亂神之事(句首發(fā)語詞，表示引出爭論)(4)無稽之言，剿襲之說(依據(jù))(5)多一篇之損矣(危害)2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)文之不行絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也。譯文：文章在國家不行斷絕的緣由是(它能)宣揚(yáng)事理，記述政事。句式：推斷句，“……者，……也”表推斷。(2)有益于天下，有益于將來。譯文：對(duì)國家有好處，對(duì)將來有好處。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)當(dāng)是“于天下有益，于將來有益”。(3)有損于己，無益于人。譯文：對(duì)自己有損害，對(duì)別人無好處。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)當(dāng)是“于己有損，于人無益”。eq\a\vs4\al([要義探究])3．在《文須有益于天下》中，作者認(rèn)為“文之不行絕于天地間”的理由有哪些？這些理由各自強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？[明確]四個(gè)理由，即宣揚(yáng)事理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。4．顧炎武提出“若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣”說明白什么道理？[明確]他不是為帝王立論，而為天下后世立論。他說，“怪力亂神”的事，沒有依據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，以及拍馬屁的文章，這四類文章于人無益，于己有害，越少越好。而宣揚(yáng)觀點(diǎn)的文章，記錄政治事務(wù)的史料，反映民間不得上達(dá)的隱情的資料，以及引導(dǎo)人向上、而不是引導(dǎo)人墮落的文章，都是不行斷絕的。表達(dá)了作者經(jīng)世致用、資政育人的思想。這在作者生活的時(shí)代中，是最開明的。直到今日仍舊具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。誦讀《著書之難》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說明下列加點(diǎn)的詞語。(1)皆自①成一家言②①(獨(dú)自)②(自己的思想體系)(2)此子書①之一變②也①(指四部分類中的子部書籍)②(改變)(3)大抵①如《呂覽》《淮南》之類耳②①(也許)②(罷了)(4)庶①乎其傳②也與③①(或許)②(流傳)③(通“歟”，語氣詞，吧)(5)其中小有舛漏(差錯(cuò)和疏漏)(6)其視成書太易(看待)6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)此子書之一變也。譯文：這是子部書籍的一大改變啊。句式：推斷句，“……也”表推斷。(2)其必古之所未及就，后世之所不行無。譯文：(諸子之書)肯定是古人未觸及的，后代不行缺少的。句式：推斷句，以“必”作為推斷標(biāo)記。(3)庶乎其傳也與？譯文：或許才能流傳下來吧？句式：固定句式，“庶乎……也與？”即“或許……吧？”(4)其視成書太易，而急于求名故也。譯文：(是因?yàn)?他們把寫書看得太簡單，而急于追求聲名的原因啊。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序“于求名急故也”。eq\a\vs4\al([要義探究])7．“其必古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之，庶乎其傳也與？”這句話有什么內(nèi)涵？[明確]這句話事實(shí)上是顧炎武回答了什么樣的著作才有永久性價(jià)值的問題。那就是過去的人不曾說過、不曾涉及、而將來的人又不行缺少的內(nèi)容，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，對(duì)后世有極大的意義的文章，才可以流傳下來。而顧炎武本人畢生著書，正是嚴(yán)格地遵守了這一原則。8．顧炎武的“著書之難”的含義是什么？他認(rèn)為要寫出傳世之作須要什么條件？[明確](1)顧炎武所說的“著書之難”是指“要著作永久流傳很困難”，不是說“寫書很困難”。(2)顧炎武指出要寫出傳世之作須要兩個(gè)條件：一是要適應(yīng)時(shí)代要求，言他人所未言，寫“后世之所不行無”的有深刻思想的書。二是要求作家用一生精力去寫就著作，精益求精，力求避開有“舛漏”。否則“愈速而愈不傳”。誦讀《文人之多》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])9．說明下列加點(diǎn)的詞語。(1)固①有不識(shí)經(jīng)術(shù)②①(原來)②(經(jīng)學(xué))(2)經(jīng)訓(xùn)①乃菑畬②①(經(jīng)籍義理的解說)②(本義耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本)(3)潢潦無根源(地上流淌的雨水)(4)馬牛而襟裾(穿衣服)(5)士當(dāng)以器識(shí)①為先，一號(hào)②為文人①(器量與見識(shí))②(一旦被稱作)(6)摭①我華而不實(shí)②我實(shí)③①(拾取)②(吸取)③(內(nèi)在實(shí)質(zhì))(7)謂文章止于潤身(使自身受益)10．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)唐、宋以下，何文人之多也！譯文：唐宋以來，為什么文人這么多！句式：固定句式，“何……也”譯為“為什么……呢！”(2)行身陷不義，況望多名譽(yù)。譯文：自身行為陷于不義之中，卻還企望得到很多的贊譽(yù)。句式：省略句，省略介詞“于”，在“陷”字后加介詞“于”。(3)然則以文人名于世，焉足重哉！譯文：既然憑借文人的名聲在世上出名，哪里值得推重呢？句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序是“然則以文人于世名”。eq\a\vs4\al([要義探究])11．文章引用韓愈《符讀書城南》一詩，有何用意？[明確]引用韓愈之詩首先有力佐證了作者“士當(dāng)以器識(shí)為先”要重實(shí)輕虛的觀點(diǎn)；其次能拓展文章內(nèi)容，深化作者的表達(dá)主旨，增加文章的文采，吸引讀者。12．顧炎武寫道：“黃魯直言：‘?dāng)?shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)?！境尉敢詠?，亦有此風(fēng)。”他想說明什么問題？[明確]華而不實(shí)指只開花不結(jié)果，比方外表好看，而內(nèi)容空虛。古人有“翠綸桂餌，反而失魚”的說法。傳聞古代魯國有一個(gè)特殊喜愛釣魚的人，他用桂花做魚餌，用黃金做魚鉤，用白銀做魚漂和墜子，用翡翠鳥的羽毛做釣線，特別奢華，可是拿到水里去釣魚，一天也釣不上一條魚。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只依據(jù)文章來提拔嘉獎(jiǎng)后生，所以只是外表好看，內(nèi)容空虛(所選拔的人才徒有其表，而無其實(shí))?！鳖櫻孜鋵?duì)自己所生活的時(shí)代追求華而不實(shí)的弊端進(jìn)行了譏諷。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P115一、基礎(chǔ)鞏固1．下列加點(diǎn)的詞語說明不正確的一項(xiàng)是()A．文之不行絕于天地間者絕：斷絕B．剿襲之說，諛佞之文諛：諂媚C．其必古人之所未及就就：成就D．摭我華而不實(shí)我實(shí)摭：拾取，摘取解析：C項(xiàng)，“就”的意思應(yīng)當(dāng)是“完成”。答案：C2．下列語句中加點(diǎn)的詞語，古今意思不相同的一項(xiàng)是()A．有益于天下，有益于將來B．皆以一生精力成之C．行身陷不義，況望多名譽(yù)D．歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。答案：D3．下列各句中加點(diǎn)詞的用法與其他三句不相同的一項(xiàng)是()A．馬牛而襟裾B．然則以文人名于世C．焉足重哉D．摭我華而不實(shí)我實(shí)解析：C項(xiàng)是形容詞活用作動(dòng)詞，推崇。其他三項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，分別為：穿衣服；出名；吸取。答案：C4．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，推斷正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①文之不行絕于天地間者,②大抵如《呂覽》《淮南》之類耳))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③唐、宋以下,④士當(dāng)以器識(shí)為先))A．①和②相同，③和④不同B．①和②不同，③和④也不同C．①和②相同，③和④也相同D．①和②不同，③和④相同解析：①為助詞，用于主謂之間；②指示代詞，“這”；③助詞，與“下”連用，表示時(shí)間界線；④介詞，“把”。答案：B5．默寫下列名句名篇。(1)文之不行絕于天地間者，曰明道也，____________，____________，樂道人之善也。(2)文章豈不貴，____________。(3)若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，____________，____________。(4)若此者，____________，____________，多一篇，多一篇之損矣。答案：(1)紀(jì)政事也察民隱也(2)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬(3)其視成書太易而急于求名故也(4)有損于己無益于人6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(3)此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)今人的作品，(觀點(diǎn))一一都出于自己手下，必定不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類(匯編而成)的。(2)原來有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今道理，而自以為是文人的啊。(3)這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我華麗的形式卻沒有吸取我的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”啊。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀《文人之多》，完成7～9題。文人之多唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無足觀矣。”然則以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)。”本朝嘉靖以來，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣?！端问贰费裕骸皻W陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物?！?．下列推想不合理的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為唐宋以來，文人增多的緣由是：不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。B．劉摯認(rèn)為作為一個(gè)士人，器量與見識(shí)是首要的。C．揚(yáng)雄反對(duì)的是華而不實(shí)的做法。D．歐陽修的做法在我們今日看來仍是正確的。解析：歐陽修主見把著述與做官分開來看待，認(rèn)為著述只是提高自己，而做官才是造福別人，他的做法不論在當(dāng)時(shí)，還是在今日，都是欠妥的。答案：D8．下列有關(guān)這則文字的分析理解，不正確的一項(xiàng)是()A．文中以感嘆開端，直揭主題，提出論點(diǎn)，融入劇烈的情感，很有嘲諷意味。B．引用韓愈的詩是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石。C．引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述，強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識(shí)。D．作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，接著說明要?jiǎng)?wù)實(shí)不要只追求華麗。解析：A項(xiàng)，“提出論點(diǎn)”說法不正確。文章的中心論點(diǎn)“識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今，去華就實(shí)，從養(yǎng)器識(shí)”是隱藏在作者引用的詩文言語中，而不是在開頭就提出的。答案：A9．《文人之多》一文貫串著作者怎樣的思想？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：《文人之多》主見“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”，去華就實(shí)，從養(yǎng)“器識(shí)”的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問題，所以首先要端正創(chuàng)作看法。雖然，比起顧炎武其他那些論述“治道”的札記，這篇文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他一以貫之的“經(jīng)世致用”思想。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成10～13題。廉恥顧炎武《五代史·馮道傳·論》曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無微不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬恍幸詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也故士大夫之無恥是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘②，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金③八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！(選自《日知錄》卷十三)[注]①兔苴：粗野。②芻蕘：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。③金(qú)：金屬制的耳環(huán)。④河壖(ruán)：河邊的空地。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥B．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥C．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥D．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥解析：“其”前應(yīng)斷開，解除B、D；“是”前應(yīng)斷開，解除A。答案：C11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．《顏氏家訓(xùn)》，歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏真卿，是南北朝時(shí)期聞名的文學(xué)家、教化家。B．公卿，“三公九卿”的簡稱，夏朝始設(shè)，周代沿襲，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古時(shí)高級(jí)長官或爵位的稱謂。另外古時(shí)，公卿也指丈夫。C．主簿，各級(jí)主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級(jí)官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官。D．節(jié)度使，唐代起先設(shè)立的地方軍政長官。因受職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書記和司令職位。解析：《顏氏家訓(xùn)》的作者是顏之推。答案：A12．下列對(duì)原文語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為，禮義是治理人民的重要法則，廉恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎]有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。B．作者認(rèn)為夏、商、周三代以后，禮義廉恥就起先被拋棄。但是在那昏聵的時(shí)代，仍舊不乏醒悟之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一。C．作者為了說明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”，引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書》中的語言或故事，并由此對(duì)遼東之事生發(fā)感慨。D．作者認(rèn)為杜甫的詩句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喊。解析：D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文有“詩人之意，未必及此”，意思是詩人當(dāng)時(shí)未必想到這一點(diǎn)。答案：D13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________解析：第(1)句中有兩處結(jié)構(gòu)倒裝，即介賓結(jié)構(gòu)作狀語被后置句和一處雙重否定式，這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第(2)句中留意反問句的翻譯。答案：(1)可是在歲暮天寒季節(jié)松柏照舊堅(jiān)持到最終凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依舊不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒有特殊醒悟的人??！(2)自古以來，邊疆局勢(shì)的敗壞，有不從貪求財(cái)貨起先的嗎？參考譯文：《五代史·馮道傳·論》說：“禮、義、廉、恥是國家的四個(gè)綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國家就會(huì)滅亡?！闭f得好啊！管仲如此擅長立論??！禮義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守；因?yàn)椴涣疂嵕蜎]有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人假如像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不駕臨 的了；何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說：“對(duì)自己的所作所為要有羞愧之心。”孟子說：“人不行以沒有羞愧心。能將無恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞愧心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會(huì)感到羞愧的?！彼麄儠?huì)這么說的緣由，是由于一個(gè)人假如不廉潔，到了違反禮節(jié)損害道義的地步，那緣由都是出自于沒有羞愧心啊。所以身為士大夫假如沒有羞愧心，這可說是國家的恥辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的原因所造成。可是在歲暮天寒季節(jié)松柏照舊堅(jiān)持到最終凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依舊不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒有特殊醒悟的人??！我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)告知我說：‘我有一個(gè)兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要嫻熟理解了，靠著這些本領(lǐng)，去侍奉王公卿相，沒有不喜愛他的?！耶?dāng)時(shí)低著頭不回答。真是驚奇啊，這個(gè)人這樣教化孩子！倘如用這種卑鄙的方式，去換取富貴，假如循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做。”可嘆?。☆佒剖且?yàn)闆]有方法避開，才在混亂的時(shí)局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎！羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和軍隊(duì)，必需教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處談就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f：“一個(gè)國家假如有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜?duì)武王說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；莫非還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么！”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感謝他的恩德，送他上等馬二十匹，先零族的酋長又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即呼喊屬下的主簿在羌族眾人的面前，(張奐)把酒灑在地上說：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而敬重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)”。唉！自古以來，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨起先的嗎？我對(duì)遼東的事務(wù)不能無感慨。杜子美詩道：安得廉頗將，三軍同晏眠！有一種刻本作“廉恥將”。詩人原來的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先積累木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從今以后北方防衛(wèi)侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鰧洷銜?huì)邊關(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國吧！三、語言表達(dá)14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。真正的貴族精神，①________________________。一是文化的教養(yǎng)抵擋物欲的誘惑，不以享樂為人生目的，培育名貴的道德情操與文化精神。②__________________________。作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，擔(dān)當(dāng)起國家的重任。③__________________________。有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不，超越時(shí)尚與潮流，有道德的自主性，不為強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的看法所奴役。解析：答題時(shí)要聯(lián)系語段的上下文。第①處，所在語句是一個(gè)總括句，依據(jù)后面的“一是……”以及三個(gè)層次的內(nèi)容可推知，此處應(yīng)填“有三個(gè)重要的支柱”。第②處，依據(jù)整個(gè)文段可知此處應(yīng)填的是其次個(gè)支柱，由后面的關(guān)鍵詞“擔(dān)當(dāng)”“重任”可推知，此處應(yīng)填寫“二是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”。第③處，依據(jù)整個(gè)文段可知此處應(yīng)填的是第三個(gè)支柱，由橫線后面的內(nèi)容“有獨(dú)立的意志”“敢于說不”“有道德的自主性”“不為……所奴役”可推知，此處應(yīng)填寫“三是自由的靈魂和意志”之類的內(nèi)容。參考答案：①有三個(gè)重要的支柱②二是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)③三是自由的靈魂和意志15．請(qǐng)將下列語句排序，使上下文語意連貫。(只填序號(hào))①那么這句話就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”②無論是在近代中國民族危機(jī)的嚴(yán)峻時(shí)刻③有這樣一句話，它充溢著劇烈的愛國情