師說 附單元文學常識

師說韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。第四段大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點課文結(jié)構(gòu)韓愈韓愈，字退之,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”，著有《昌黎先生文集》，是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮州韓文公廟碑》）。明人列他為“唐宋八大家”之首（唐宋八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石）。他和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，收召后學，作《師說》?！?/p>

（《答韋中立論師道書》）韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會背景古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人非抗于九國之師也名詞，老師動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理學問修養(yǎng)風尚風尚師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人語氣詞，表推測，大概前：士大夫，后：語氣詞，表感嘆語氣翻譯：先說重點字，再翻譯整句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文化常識：古代學?！睹献?滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周時期的學校分為“國學”和“鄉(xiāng)學”兩種。分別是供大貴族子弟就讀的設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學校，和供普通貴族子弟就讀的各地設(shè)立的地方學校。（官學）孔子是“私學”的創(chuàng)建者。太學：原本指周代設(shè)立在天子都城的學?！氨儆骸?，漢武帝接受董仲舒建議，在長安設(shè)立了國家最高學府，取名“太學”。國子監(jiān)：隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，又稱國子學或國子寺。杏壇·杏林杏壇：《莊子·漁父》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！毙恿郑喝龂鴷r期吳國醫(yī)生董奉，據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……”梨園：《新唐書·禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”菊壇：始于宋，又稱“菊部”，泛指梨園行?；笔校簱?jù)《三輔黃圖》載:“倉之北，為槐市，列槐樹數(shù)百行為隊，無墻屋，諸生塑望會此市，各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書記、笙磬樂器相與買賣。”漢代長安讀書人聚會、貿(mào)易之市。因其地多槐而得名。后借指學宮，學舍。桃李：六經(jīng)四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋六藝：本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。十三經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。經(jīng)、傳、注、疏、章句、集注經(jīng)：傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。（如《十三經(jīng)》是儒家的十三部經(jīng)典著作。）傳：解釋經(jīng)書的文字。注：對傳的注解。狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。疏：對注的解釋。解注并解原文?！妒?jīng)注疏》箋：對傳注的引申發(fā)揮或補充訂正。后來也指注解。正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。章句：除解釋字詞外，還串講文章大意。（如朱熹的《大學章句》、《中庸章句》）集注：匯輯或綜合諸家對同一古籍音義的注釋。（如朱熹的《論語集注》、《孟子集注》）孔子向郯子請教官職名秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……”仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷’，猶信?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍房鬃訉W琴于師襄孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣?！笨鬃釉?“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰:“已習其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉?“丘未得其志也?！庇虚g，曰:“已習其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰:“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!”師襄子辟席再拜，曰:“師蓋云《文王操》也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚鬃訋煄熛宓墓适?，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）孔子問禮于老子孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子