《產(chǎn)品界面設(shè)計(jì)與制作》第二章編排設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展

第二章編排設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展未來(lái)主義未來(lái)主義是二十世紀(jì)初期流行于歐洲的資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮流派之一。它首先產(chǎn)生在歐洲的南端意大利，波及英、法，而后盛行于俄羅斯。這種思潮主要表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，西方的未來(lái)主義也反映在戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)文藝領(lǐng)域。它以反對(duì)文學(xué)中的唯美主義為先導(dǎo)，承認(rèn)文藝是社會(huì)生活的反映。1909年，馬里奈蒂和他的朋友聯(lián)名在巴黎的《費(fèi)加羅報(bào)上發(fā)表了《未來(lái)主義宣言》，標(biāo)志著這一思潮流派的正式誕生。代表人物有馬里奈蒂、坎基烏羅以及畫(huà)家塞維里尼、博喬尼等等。

未來(lái)主義者認(rèn)為，二十世紀(jì)的工業(yè)、科學(xué)、交通的發(fā)展突飛猛進(jìn)，使人類(lèi)世界的精神面貌發(fā)生了根本性的變化，機(jī)器和技術(shù)，速度和競(jìng)爭(zhēng)，已成為時(shí)代的主要特征。因此，他們宣稱追求未來(lái)，主張和過(guò)去截然分開(kāi)，否定以往的一切文化成果和文學(xué)傳統(tǒng)，鼓吹在主題、風(fēng)格等方面采取新形式，以符合機(jī)器和技術(shù)、速度和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代精神。他們深感機(jī)械已征服了空間和時(shí)間，動(dòng)力已成了世界的主宰，只有都市化、工業(yè)化和高速這三個(gè)要素，才足以體現(xiàn)出時(shí)代的新精神。馬里奈蒂在〈《未來(lái)主義宣言》中指出："最新科學(xué)上的種種發(fā)明使人的感受性非常敏銳，在實(shí)際上不能不用新的感情以代替舊的感情了。新的感情必定用新的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)。"這種新的表現(xiàn)形式，就是未來(lái)主義。他們?cè)O(shè)想要把藝術(shù)從消極的頹廢引向積極的抗衡，從象征轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，從過(guò)去帶到未來(lái)，這就是未來(lái)主義的由來(lái)及其含義。

未來(lái)主義者崇尚支力主義，贊揚(yáng)機(jī)械美和速度美。認(rèn)為世界上的一切都應(yīng)以動(dòng)力為核心，力學(xué)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)和高速度是最值得贊美的。未來(lái)主義者聲稱："世界之光只靠一個(gè)新的速度美而展開(kāi)"，"一輛疾馳汽車(chē)，要比撒摩得拉斯的勝利女神像美得多。""人生之美，是沿著機(jī)械的作用、色彩和行動(dòng)線的美而展開(kāi)的。""我們要歌唱電氣的強(qiáng)烈的光下的兵工廠和造船所的夜之顫動(dòng)，噴煙冒霧的火車(chē)站、用煤煙的繩索懸掛于云端的工廠，冒險(xiǎn)的郵船、機(jī)關(guān)和飛機(jī)的迅疾飛行。"總之，速力已成未來(lái)主義者崇拜的新宗教。他們要以機(jī)械美代替藝術(shù)美和自然美，以機(jī)械化代表愛(ài)情。因此，機(jī)械的喧囂，電氣的沸騰，現(xiàn)代城市生活的騷擾動(dòng)亂，炸彈的毀滅性的威力，就成了未來(lái)主義者靈感的源泉。

未來(lái)主義者蔑視一切文化遺產(chǎn)，主張否定過(guò)去，毀滅藝術(shù)傳流。馬里奈蒂宣稱："要搗毀博物館，封閉圖書(shū)館，威尼斯要炸得粉碎，意大利的一切古跡都應(yīng)該鏟平。"俄國(guó)的未來(lái)主義者則宣揚(yáng)將普希金、陀斯妥耶夫斯基、托斯泰的語(yǔ)言加以廢除，代之以街頭俗語(yǔ)。

他們還否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義的區(qū)別，盲目地狂熱地謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有戰(zhàn)爭(zhēng)才是唯一拯救人類(lèi)社會(huì)的辦法。未來(lái)主義者聲稱"戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的衛(wèi)生學(xué)。""戰(zhàn)爭(zhēng)，是把現(xiàn)代的種族精神，從過(guò)去主義的腐敗酵素中，從一切個(gè)人的瑣細(xì)歸依里解放出來(lái)的東西。"由于他們盲目地贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，因而在第一次世界大戰(zhàn)期間，西方的未來(lái)主義者正好迎合了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張政策的需要，使意大利的未來(lái)主義成為官方的藝術(shù)。多數(shù)的未來(lái)派作家充當(dāng)了法西斯的吹鼓手，墨索里尼成了他們崇拜的偶像。

在文學(xué)創(chuàng)作上，主張"文字要自由"，"想象要沒(méi)有拘束"，反對(duì)句子的邏輯結(jié)構(gòu)，喜歡用一連串的名詞或動(dòng)詞不定式東拉西扯地拼湊在一起。

未來(lái)主義者創(chuàng)作的藝術(shù)形象是夸張的自然主義的手法，憑空捏造的化學(xué)或數(shù)學(xué)公式和沒(méi)有意義的音響機(jī)聲的混合物。他們的詩(shī)歌，僅僅是一些不成句子的單詞排列，或者是采用擬聲、擬形的方法及印刷方法的繪畫(huà)化。這樣，就把文學(xué)創(chuàng)作縮小成為只有說(shuō)話者自己才懂的個(gè)人主義的文字游戲而已。

西方的未來(lái)主義者，大多數(shù)是帝國(guó)主義、軍國(guó)主義和法西斯主義的追隨者。馬里奈蒂是未來(lái)主義右翼的代表。他在發(fā)表了《未來(lái)主義與法斯主義》一文，公開(kāi)宣稱未來(lái)主義與法西斯主義之間有著血緣的關(guān)系。

只有在俄國(guó)，未來(lái)主義者在工人運(yùn)動(dòng)的影響下，有的曾用詩(shī)歌來(lái)歌頌暴力革命，摧毀了沙俄的專(zhuān)制制度，表彰勞動(dòng)人民的革命斗爭(zhēng)，有的直接參加了1917年的十月革命。偉大的詩(shī)人馬雅科夫斯基則上杰出的代表，他應(yīng)歸屬于"革命的未來(lái)派"。1930年馬雅科夫斯基去世后，俄國(guó)的未來(lái)主義漸趨衰退，而西方未來(lái)主義的余波殘影則依然存在，它給歐美現(xiàn)代主義中的先鋒派文藝、荒誕戲劇以深刻的影響。達(dá)達(dá)主義達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國(guó)、德國(guó)和瑞士的一種繪畫(huà)風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。

達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)人查拉在宣言中為達(dá)達(dá)主義下定義說(shuō)：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！边_(dá)達(dá)主義的目的和對(duì)新視覺(jué)幻象及新內(nèi)容的愿望，表明了他們?cè)谝耘械挠^念重新審視傳統(tǒng)，力圖從反主流文化形式中解脫出來(lái)。達(dá)達(dá)破壞的沖動(dòng)給當(dāng)代文化以重要的影響，成了本世紀(jì)藝術(shù)的中心論題之一。

達(dá)達(dá)主義的興起

達(dá)達(dá)主義是二十世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)的文藝流派。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，它首先產(chǎn)生在瑞士。1915年秋委，幾個(gè)流亡在瑞士蘇黎世的文學(xué)青年，包括羅馬尼亞人特里斯唐·查拉、法國(guó)人漢斯·阿爾普以及另外兩個(gè)德國(guó)人，他們?cè)诜鼱柼┚频杲M織了一個(gè)名叫“達(dá)達(dá)”的文學(xué)團(tuán)體；1919年，又在法國(guó)的巴黎組織了"達(dá)達(dá)"集團(tuán)，從而形成了達(dá)達(dá)主義流派。

達(dá)達(dá)主義，語(yǔ)源于法語(yǔ)“達(dá)達(dá)”（dada），這是他們偶然在詞典中找到的一個(gè)詞語(yǔ)，意為空靈、糊涂、無(wú)所謂；法文原意為“木馬”。它采取了嬰兒最初的發(fā)音為名，表示嬰兒呀呀學(xué)語(yǔ)期間，對(duì)周?chē)挛锏募兩矸磻?yīng)。宣稱作家的文藝創(chuàng)作，也應(yīng)象嬰兒學(xué)語(yǔ)那樣，排隊(duì)思想的干擾，只表現(xiàn)官能感觸到的印象。查拉在草擬的《宣言》中，曾為"達(dá)達(dá)"下了這樣的定義：“自由：達(dá)達(dá)、達(dá)達(dá)'達(dá)達(dá)，這是忍耐不住的痛苦的嗥叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕東西和不合邏輯事物的交織；這就是生活。”有人還作過(guò)進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸斑_(dá)達(dá)，即什么也感覺(jué)不到，什么也不是，是虛無(wú)，是烏有?！?/p>

達(dá)達(dá)主義的宗旨

達(dá)達(dá)主義者對(duì)一切事物采取虛無(wú)主義的態(tài)度，他們常常用帕斯卡爾的一句名言來(lái)表白自己：“我甚至不愿知道在我以前還有別的人?！辈槔诨仡欉_(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“目的在于設(shè)法證明這各種情況下，詩(shī)歌是一種活的力量，文字無(wú)非是詩(shī)歌的偶然的、絲毫不是非此不可的寄托；無(wú)非是詩(shī)歌這種自然性事物的表達(dá)方式，由于找不到合適的形容詞，我們只好叫它為達(dá)達(dá)?！?/p>

達(dá)達(dá)主義者的行動(dòng)準(zhǔn)則是破壞一切。他們宣稱：藝術(shù)傷口應(yīng)象炮彈一樣，將人打死之后，還得焚尸、銷(xiāo)魂滅跡才好；人類(lèi)不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡。他們主張否定一切，破壞一切，打倒一切。因此，達(dá)達(dá)主義是虛無(wú)主義在文學(xué)上的具體表現(xiàn)。它反映了第一次世界大戰(zhàn)期間西方某些青年的苦悶心理和空虛的精神狀態(tài)。

達(dá)達(dá)主義的崩潰

自1919年在巴黎成立了達(dá)達(dá)團(tuán)體后，巴黎就成了這一流派活動(dòng)的基地，文藝雜志《文學(xué)》則達(dá)了達(dá)達(dá)主義者的喉舌。參加這一流派的作家有：布洛東、阿拉貢、蘇波、艾呂雅、皮卡比亞等。達(dá)達(dá)主義雖然曾一度引起人們的注意，但終因精神空虛而不持久。到1921年，巴黎的一些大學(xué)生抬著象征“達(dá)達(dá)”的紙人，把它扔進(jìn)塞納河“淹死”，以表示對(duì)達(dá)達(dá)主義的憎恨。1923年，達(dá)達(dá)主義流派的成員舉行最后一次集合而宣告崩潰，它的許多成員隨即轉(zhuǎn)向，參加到現(xiàn)實(shí)主義作家的行列。

第一次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)的現(xiàn)代文藝流派。倡導(dǎo)者是法國(guó)詩(shī)人特里斯唐·查拉。1916年，查拉在瑞士蘇黎世與一些青年詩(shī)人組成文藝小組，他們翻開(kāi)一部字典，用手隨便一指，恰好指到"Dada"這個(gè)字，就用它命名。"Dada"本來(lái)是初學(xué)說(shuō)話的幼兒語(yǔ)言，意思是"馬"。用作文藝活動(dòng)的旗號(hào)，并無(wú)任何意義。但達(dá)達(dá)主義的宗旨在于反對(duì)一切有意義的事物，反對(duì)一切傳統(tǒng)，反對(duì)一切常規(guī)，也反對(duì)被認(rèn)為有意義的文學(xué)藝術(shù)，包括達(dá)達(dá)主義在內(nèi)。它主張以夢(mèng)囈一般混亂的語(yǔ)言、怪誕荒謬的形象表現(xiàn)不可思議的事物。正當(dāng)規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)在摧毀物質(zhì)世界和人民的生命的時(shí)候，有一群青年人仇恨這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和產(chǎn)生這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神世界。他們要否定這個(gè)精神世界，但又不知道應(yīng)該用什么來(lái)代替它。他們所意識(shí)到的，就是必須將舊的精神世界徹底破壞，新的精神世界才能夠產(chǎn)生。這就是達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)的根本意義。

達(dá)達(dá)主義者的精神狀態(tài)是非?？仗摰?，他們常用帕斯卡爾的一句話來(lái)表白自己："我甚至不愿知道在我以前還有別的人。"查拉在回顧達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)："目的在于設(shè)法證明在各種情況下詩(shī)歌是一種活的力量，文字無(wú)非是詩(shī)歌的偶然的、絲毫不是非此不可的寄托；無(wú)非是詩(shī)歌這種自然性事物的表達(dá)方式，由于找不到合適的形容詞，我們只好叫它達(dá)達(dá)。"查拉認(rèn)為達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)的歷史意義是:"指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則的確是‘破壞一切',不過(guò)它的價(jià)值也正在于為后繼的事物掃清道路。"

代表人物

阿爾普（JeanHansArp）

特里斯坦·查拉（TristanTzara）

馬克斯·恩斯特（MaxErnst）

奧托·狄克斯（OttoDix）

馬塞爾·杜尚（MARCELDUCHAMP，1887-1968）是達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)始人之一。作品：《泉》；《有胡須的蒙娜麗莎》；《甚至新娘也被光棍們剝光了衣裳》等。

開(kāi)放分類(lèi)：

社會(huì)、文化、藝術(shù)、精神、虛無(wú)主義后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義文藝四個(gè)基本審美特征：

1．主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和等級(jí)制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個(gè)性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。

2．深度消失?，F(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋?zhuān)芙^挖掘任何意義，僅僅追求語(yǔ)言快感。

3．歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識(shí)，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。

4．距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來(lái)，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對(duì)作品進(jìn)行思考的一種有意識(shí)的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒(méi)有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。

應(yīng)該看到，由于政治的和文化的原因，后現(xiàn)代主義對(duì)東方文化的影響更多地是理念上的啟迪。

后現(xiàn)代文化在文學(xué)上，作為一種敘述話語(yǔ)和風(fēng)格，表現(xiàn)為無(wú)選擇技法、無(wú)中心意義、無(wú)完整結(jié)構(gòu)，敘述的過(guò)程呈發(fā)散形，意義的中心被消解、發(fā)散到文本的邊緣地帶。

受它的影響，我們的身邊既出現(xiàn)了孫甘露為代表的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，也產(chǎn)生了消費(fèi)者文學(xué)及其代表“王朔現(xiàn)象”。

現(xiàn)在來(lái)看，現(xiàn)在斷言后現(xiàn)代主義是否能成為東方文化的主流尚為時(shí)過(guò)早，但應(yīng)看到，全然取消精神衡量指標(biāo)和存在維度，消解歷史意識(shí)已漸成為一種風(fēng)尚。

排除幾個(gè)不可能的后現(xiàn)代主義定義。第一，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念。那種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種風(fēng)格的觀念，之所以不能成立，乃是因?yàn)?，不管以什么樣的風(fēng)格術(shù)語(yǔ)來(lái)界定現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，人們發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)難于區(qū)分，或者，后者只不過(guò)是前者早已擁有的某些風(fēng)格的強(qiáng)化或變調(diào)而已。人們?cè)缫阎赋龉ｊP(guān)于后現(xiàn)代主義的那些區(qū)別性特征（如“不確定性”、“內(nèi)在性”等等），根本不能成立。以風(fēng)格或語(yǔ)言來(lái)界定后現(xiàn)代主義，還會(huì)導(dǎo)致某個(gè)作品的某些部分是現(xiàn)代主義，另一些部分則是后現(xiàn)代主義的荒謬結(jié)論（例如認(rèn)為《尤利西斯》的意識(shí)流部分是現(xiàn)代主義，而其戲擬或滑稽模仿部分則是后現(xiàn)代主義，又比如認(rèn)為埃森曼的建筑語(yǔ)言是現(xiàn)代主義的，但其空間卻是后現(xiàn)代的，等等）。正如查博特（C.B.Chabot）所說(shuō)：“我們對(duì)現(xiàn)代主義缺乏一個(gè)充分的、為人們普遍接受的理解，使得許多為后現(xiàn)代主義所作的論辯變得似是而非，許多被冠以后現(xiàn)代之名的東西，都直接來(lái)自早先的〔現(xiàn)代主義〕作家?！?）

第二，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。因?yàn)?，其一，它首先錯(cuò)誤地將現(xiàn)代主義視為一個(gè)有時(shí)間性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（比如從1860年到1960年），這種錯(cuò)誤會(huì)產(chǎn)生將“所有”1960年以后的藝術(shù)都視為后現(xiàn)代主義的荒唐結(jié)論；其二，它不是建立在一種庸俗的社會(huì)決定論之上（比如在詹明信那里），就是建立在某些斷言“我們已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代”的啟示錄式的獨(dú)斷論之上（比如博德里亞，以及大多數(shù)低級(jí)后現(xiàn)代主義理論家）。又如查博特所說(shuō)，“人們甚至認(rèn)為我們生活在一個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì)。一定數(shù)量的人們顯然相信，文化在某個(gè)時(shí)刻的斷裂已經(jīng)出現(xiàn)，其標(biāo)志可以從我們文化活動(dòng)的整個(gè)范圍內(nèi)被察覺(jué)到。然而，似乎很少人在其根本性質(zhì)與假設(shè)中的斷裂的時(shí)間達(dá)成共識(shí)，更少人在如何最充分在刻畫(huà)它對(duì)于我們的文化產(chǎn)品的影響的問(wèn)題上有相同的意見(jiàn)?！?）這種獨(dú)斷論不僅不能成立，而且以其先知般的口吻為人所惡。桑托爾（F.F.Centore）就指出：“后現(xiàn)代主義事實(shí)上已經(jīng)成為一種非官方的國(guó)教，一種新的救世神話，具有普世的有效性，每一個(gè)好公民都必須遵守。事實(shí)上，不追隨這一自由共識(shí)的人犯下了叛逆罪。以諸如激進(jìn)的解釋學(xué)、解構(gòu)主義、新實(shí)用主義或后現(xiàn)代主義為名，當(dāng)下的正統(tǒng)教義教導(dǎo)人們現(xiàn)代世界（1600－1945），已隨著上帝的分崩離析與客觀科學(xué)一道，永遠(yuǎn)地過(guò)去了。應(yīng)該代之以一種更具流動(dòng)性的不定形的過(guò)程的世界，因此它呼吁一種更加激進(jìn)的解釋模式。它堅(jiān)持每一種東西只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)隱喻或象征，而現(xiàn)實(shí)并不存在。每一種事物都是歷史的功能；所有的文化與宗教都只是時(shí)間性的、暫時(shí)的與神話的。創(chuàng)世的不是上帝的言，而是解釋學(xué)——中途與終結(jié)當(dāng)然也不例外?！?）

第三，后現(xiàn)代主義不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評(píng)概念或美學(xué)概念。這一點(diǎn)特別值得一提。某些天真的后現(xiàn)代主義者相信，我們“已經(jīng)進(jìn)入”某個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期，在這兒，一切皆“后現(xiàn)代”了。而在中國(guó)，由于一些更加天真的后現(xiàn)代主義學(xué)者的似是而非、似懂非懂的介紹，以及自始就亂轟轟的“后現(xiàn)代理論研究”，以至于在日常意識(shí)中，人們產(chǎn)生了“西方已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，我們?cè)撛趺崔k？”式的無(wú)端焦慮，或是“我們應(yīng)該繞過(guò)現(xiàn)代直接進(jìn)入后現(xiàn)代”式的烏托邦狂想。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義絕非西方一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至不是一種思想現(xiàn)實(shí)。說(shuō)它不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)?，正如貝格爾一針?jiàn)血地指出的那樣：“盡管與19世紀(jì)下半葉相比，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但是占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式仍然保持一樣：私人資本對(duì)集體生產(chǎn)的剩余價(jià)值的剝削。西歐的社會(huì)民主制已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到，盡管政府干涉經(jīng)濟(jì)事務(wù)的意義不斷增長(zhǎng)，追求最大利潤(rùn)仍是社會(huì)生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力。因此，我們?cè)诮忉尞?dāng)下變化時(shí)務(wù)須小心謹(jǐn)慎，不能幼稚地把它們估價(jià)為劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變的跡象?！?）說(shuō)后