2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)思國(guó)憂(yōu)民-中國(guó)古代的文化交流與傳播

2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

思國(guó)憂(yōu)民——中國(guó)古代的文化交流與傳播專(zhuān)題縱橫·概覽知識(shí)體系專(zhuān)題線(xiàn)索線(xiàn)索1:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)中國(guó)古代思想上自先秦、下至明清,其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過(guò)程(2)漢朝以后,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后,為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要,儒家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想,不斷發(fā)展演變,保持了長(zhǎng)久的生命力,并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,重視以人為本,崇尚天人合一,追求家國(guó)情懷,崇德尚賢,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息,主張和而不同等思想理念。中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特點(diǎn)專(zhuān)題線(xiàn)索線(xiàn)索2:古代的科技和文學(xué)藝術(shù)(1)中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌,農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出,四大發(fā)明更是推動(dòng)了近代西方社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型(2)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化線(xiàn)索3:古代中華文化的傳承、傳播與交融(1)中華文化具有開(kāi)放性和包容性,能夠根據(jù)時(shí)代的需要在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展升華,如吸收佛教思想、西學(xué)等,使中華文化不斷發(fā)展并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)中外文化在人口的遷徙、商業(yè)貿(mào)易、古代戰(zhàn)爭(zhēng)中交流,而學(xué)校教育、書(shū)籍印刷等在文化的傳承和傳播中起了重要作用主題重構(gòu)·融通主題融通一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變【任務(wù)驅(qū)動(dòng)】1.學(xué)習(xí)情境——儒學(xué)的發(fā)展及其影響因素材料一城市與生活材料二生活與觀(guān)念近歲士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái),衣冠更易。有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見(jiàn),非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)粱錄》思考1:分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。提示:說(shuō)明:城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來(lái)約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。材料三封建王國(guó)或所謂的“早熟國(guó)家”,而具有天下性、道統(tǒng)性與科層性的國(guó)家性特征。以天下為治理對(duì)象,以天命為合法性來(lái)源,以天子為最高權(quán)威的天下國(guó)家是大一統(tǒng)國(guó)家超越性的宏觀(guān)架構(gòu)。以儒家思想系譜為主要內(nèi)容的道統(tǒng)觀(guān)念是古代的“國(guó)家學(xué)說(shuō)”。文字的統(tǒng)一是形塑大一統(tǒng)國(guó)家韌性的重要初始條件?！皶?shū)同文”的形成突破了語(yǔ)言文化多樣性可能造成的文化藩籬,為實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空交流與理解提供了初始條件?！幾在w德昊《形塑?chē)?guó)家韌性:論中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家的長(zhǎng)期延續(xù)與不斷重建》思考2:閱讀材料三,從“儒學(xué)發(fā)展”角度提出自己的觀(guān)點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論證。(要求:觀(guān)點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,論證充分,表達(dá)清晰)提示:示例觀(guān)點(diǎn):儒學(xué)的發(fā)展演變迎合了大一統(tǒng)國(guó)家的需求。闡述:中國(guó)古代封建統(tǒng)治者追求家國(guó)一體、高度集權(quán)、秩序穩(wěn)定,儒學(xué)的發(fā)展演變迎合了統(tǒng)治者的這一需求。漢武帝時(shí)期,董仲舒吸收法、道、陰陽(yáng)家的觀(guān)點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造,形成了新的儒學(xué)體系,迎合了漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。魏晉至隋唐時(shí)期佛道興盛,為鞏固儒學(xué)地位,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教道教的理論。五代十國(guó)時(shí)期封建倫理遭到破壞,宋代為重塑倫理綱常,維護(hù)專(zhuān)制秩序,儒學(xué)家融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理,將儒學(xué)發(fā)展至以“天理”為理論核心的理學(xué)(學(xué)派),南宋以后,程朱理學(xué)受到官方推崇。由此可知,儒學(xué)內(nèi)容因大一統(tǒng)國(guó)家的需要而不斷調(diào)整,封建專(zhuān)制的強(qiáng)化推動(dòng)了儒學(xué)體系的不斷完善。2.學(xué)術(shù)情境——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)材料文化包容性有兩個(gè)層面:一是本國(guó)內(nèi)部不同文化間的平等共處與發(fā)展,其包括有沿歷時(shí)軸線(xiàn)而生的新文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和共時(shí)平面的不同地域文化的交流融合兩個(gè)方面。二是本地文化對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行有選擇的借鑒和吸收。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展不僅體現(xiàn)在對(duì)本土不同思想文化之間、民族之間的相互尊重和相互取鑒上,還體現(xiàn)為對(duì)域外的異質(zhì)文化的取鑒和吸納?！幾灾軚|娜《中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示》思考:根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí),對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。提示:觀(guān)點(diǎn):中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對(duì)本土文化和域外文化的借鑒。闡釋:魏晉之際,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭(zhēng)鳴、儒學(xué)、科技文藝的繼承發(fā)展都可以)魏晉南北朝是中華各民族大交融時(shí)期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期,胡漢文化相互交融,促進(jìn)中國(guó)文化更加豐富多彩,并隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。(民族交融的角度一定要有)佛教自漢代傳入中國(guó),至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮,并不斷本土化,與儒學(xué)相互交融,佛教形成不同宗派,其中禪宗對(duì)后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！臼氛撽U釋】1.商周文明對(duì)后世儒家思想的影響2.先秦儒學(xué)的思想內(nèi)涵3.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袷顾枷虢y(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)學(xué)術(shù)文化(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;(2)尊儒又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家化的主流思想4.程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響(1)特點(diǎn)(2)對(duì)塑造民族性格的影響主題融通二古代的科技和文學(xué)藝術(shù)【任務(wù)驅(qū)動(dòng)】1.學(xué)習(xí)情境——中國(guó)古代科技的特點(diǎn)材料中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系的突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的實(shí)用性,在專(zhuān)制社會(huì)中表現(xiàn)為直接滿(mǎn)足專(zhuān)制王朝各方面的需要。由于它的極端實(shí)用性,一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求,它就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。而實(shí)用性科學(xué)眼光不夠遠(yuǎn)大,為自己設(shè)定的發(fā)展空間是極小的,除非大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,否則這種實(shí)用型科技就只有停滯不前。從盛唐到明末1000多年的時(shí)間里,由于中國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定,其獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。近代,中國(guó)科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方?！幾詤菄?guó)盛《科學(xué)的歷程》思考:根據(jù)材料,概括中國(guó)古代科技的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。提示:特點(diǎn):實(shí)用性強(qiáng),不重視理論研究;發(fā)展空間狹小,動(dòng)力不足。影響:中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界并影響西方文明;缺乏可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力,逐漸落后于西方。2.學(xué)術(shù)情境——宋代市民文化材料宋代市民階層對(duì)精神產(chǎn)品的需求促使城市文化勃興,而中國(guó)古代審美文化的通俗化走向則對(duì)中國(guó)古代市民文化的興起起到了推波助瀾的作用。這樣,中國(guó)古代市民階層的審美文化便在諸多歷史合力的作用之下破土而出?？梢哉f(shuō),宋代五花八門(mén)、多姿多彩的以市民階層為審美主體、以瓦肆勾欄為場(chǎng)地、以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主要特征的城市文化就是中國(guó)古代市民藝術(shù)的最初形態(tài)。中國(guó)古代市民階層的審美文化張揚(yáng)平民式的俚俗、張揚(yáng)人性,它所彰顯的是一種世俗的人情之美,一種承接于日常生活的真實(shí)的美。與傳統(tǒng)的文化相比,在創(chuàng)作方式上市民藝術(shù)是一種眾生喧嘩式的集體創(chuàng)作;就傳播方式而言市民藝術(shù)以市場(chǎng)為載體,以藝人的表演為主要手段;就接受方式而言市民藝術(shù)更是一種集體式的狂歡,或萬(wàn)頭攢動(dòng)于瓦肆勾欄,或群情宣泄于茶坊酒肆。——摘編自洪暢《略論中國(guó)古代市民藝術(shù)》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋代市民文化的特點(diǎn)。概述宋代市民文化形成的原因。提示:特點(diǎn):通俗化和世俗化;商業(yè)化、娛樂(lè)化和休閑化;張揚(yáng)和解放人性;貼近真實(shí)生活;多為集體創(chuàng)作;有固定的娛樂(lè)演出場(chǎng)所等。原因:宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市繁榮;市民階層壯大;政府對(duì)社會(huì)的控制有一定程度的放松;程朱理學(xué)對(duì)人性的束縛,導(dǎo)致人們要求突破政治和思想專(zhuān)制的束縛,追求個(gè)性解放;崇文抑武的政策;文化教育的下移等?！臼氛撽U釋】1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)2.中國(guó)古代科技未發(fā)展成為近代科學(xué)的原因經(jīng)濟(jì)自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位,封建政府推行重農(nóng)抑商政策,限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展,使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力政治明清時(shí)期君主專(zhuān)制的空前加強(qiáng),阻礙了科技進(jìn)步思想文化文化專(zhuān)制的肆虐,使人們對(duì)中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視,科技人才短缺中外交流封建社會(huì)后期,明清統(tǒng)治者推行的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展根本原因中國(guó)古代日益腐朽的封建制度是古代科技未能發(fā)展成為近代科學(xué)的重要因素主題融通三古代中華文化的傳承、傳播與交融【任務(wù)驅(qū)動(dòng)】學(xué)習(xí)情境——中西文化交流材料綱要上第15課利瑪竇在中國(guó)刊印的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》摹本及注釋材料思考:根據(jù)圖文信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí),給《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》寫(xiě)一段解說(shuō)詞。(要求:主題明確,介紹準(zhǔn)確,史論結(jié)合,邏輯清楚)提示:示例解說(shuō)詞:《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的世界地圖,作者為太仆寺少卿李之藻和意大利耶穌會(huì)的傳教士利瑪竇。圖中美洲第一次出現(xiàn)在中國(guó)人的視野內(nèi),向中國(guó)人展現(xiàn)了世界的整體輪廓。明清時(shí)期,隨著新航路的開(kāi)辟,一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教,代表人物有意大利人利瑪竇等。他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí),與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍,在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí),包括地球和各大洲、大洋等地理概念,沖擊了傳統(tǒng)士人的天下觀(guān)。同時(shí)也把中國(guó)學(xué)說(shuō)傳播到西方,擴(kuò)大了中華文明對(duì)世界的影響?！臼氛撽U釋】1.明末清初中西文化碰撞融合的影響(1)西方科技的傳入,一方面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者某些傳統(tǒng)觀(guān)念和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生沖擊,開(kāi)闊視野;另一方面因統(tǒng)治上層的保守及開(kāi)明學(xué)者占少數(shù),實(shí)際作用有限。(2)中西文化的碰撞,深刻影響了中西社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程。①利瑪竇與中國(guó)開(kāi)明學(xué)者合作,翻譯書(shū)籍,引進(jìn)西方科學(xué)儀器和科學(xué)方法,致使發(fā)展緩慢的中國(guó)科技積極變革,形成有別于傳統(tǒng)的格物窮理之學(xué),為近代西學(xué)傳入中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。②中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)科技傳入西方,改變了西方對(duì)中國(guó)的模糊認(rèn)知,對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲社會(huì)產(chǎn)生巨大感召力,推動(dòng)思想啟蒙,對(duì)推動(dòng)西方社會(huì)的自我批判和轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。2.古代中華傳統(tǒng)文化傳承的載體及作用文字自從秦朝書(shū)同文以后,漢字經(jīng)過(guò)幾千年的演變,雖書(shū)寫(xiě)方式有所變化,但是字形基本沒(méi)有改變,我們閱讀古代典籍基本沒(méi)有障礙,這有利于文化的傳承語(yǔ)言各朝代語(yǔ)言類(lèi)型雖然有所不同,但是這并沒(méi)有妨礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。新中國(guó)成立后,普通話(huà)的推廣使語(yǔ)言交流更加方便,推動(dòng)了文化的交流與傳播服飾服飾也是文化傳承的重要載體書(shū)籍書(shū)籍在傳承文化方面作用重大,只要文字語(yǔ)言傳承不斷,書(shū)籍就能發(fā)揮功效建筑建筑也是區(qū)別不同文化的典型特征。我們從存在的歷史古建筑中能夠直觀(guān)地品味那個(gè)年代的精神風(fēng)貌,看到輝煌燦爛的文化?，F(xiàn)代博物館、博物院等同樣承載著重要的文化傳承作用教育中國(guó)文化自古重視教育,尤其是科舉制度施行以來(lái),教育成了文化傳承最重要的渠道文化活動(dòng)重大文化活動(dòng)是凝聚民心、提升國(guó)家榮譽(yù)感最有效的方式。春節(jié)、端午、重陽(yáng)、元宵、中秋等節(jié)日擔(dān)負(fù)著傳承文化的歷史使命高考真題·品悟考點(diǎn)年份(2022-2024)備考策略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變2024(1)浙江1月選考·T2

(2)全國(guó)新課標(biāo)卷·T25(3)黑吉遼選擇考·T2(4)全國(guó)甲卷·T27(5)北京等級(jí)考·T1(6)重慶選擇考·T4、T6(7)江蘇選擇考·T21.考查特點(diǎn)(1)高頻考點(diǎn):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;主流思想的演變,尤其是儒學(xué)的發(fā)展演變;中外交流。(2)常規(guī)考點(diǎn):古代科技和文學(xué)藝術(shù)2.備考指導(dǎo)(1)儒學(xué)的發(fā)展演變及中華傳統(tǒng)文化:先秦諸子的思想,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值,宋、明、清時(shí)期儒家思想的發(fā)展以及對(duì)社會(huì)的影響是高考考查重點(diǎn)。從唯物史觀(guān)、時(shí)空觀(guān)念和歷史價(jià)值觀(guān)等角度認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期思想變化的原因和影響。(2)科技和文學(xué)藝術(shù):在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和五育并舉的現(xiàn)實(shí)背景下,科技、文學(xué)藝術(shù)將是考查的重點(diǎn)。注意分析中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的成就、特點(diǎn)及繁榮的原因,認(rèn)識(shí)其不同,并分析導(dǎo)致不同特點(diǎn)的社會(huì)原因。書(shū)畫(huà)與文學(xué)作品要掌握其不同的時(shí)代特色。(3)中外文化的交流和傳承:關(guān)注文化交流方式和世界文明的多樣性,注意分析不同階段的文化交流所體現(xiàn)的時(shí)代特征,認(rèn)識(shí)文化傳承中不同載體的歷史作用以及對(duì)我們的啟示2023(1)北京等級(jí)考·T1

(2)北京等級(jí)考·T16(3)遼寧選擇考·T17(4)海南等級(jí)考·T16(5)重慶選擇考·T5(6)重慶選擇考·T1(7)江蘇選擇考·T4(8)浙江6月選考·T2(9)河北選擇考·T2(10)浙江1月選考·T232022(1)北京等級(jí)考·T1

(2)山東等級(jí)考·T1(3)遼寧選擇考·T1

(4)遼寧選擇考·T2中國(guó)古代的科技和文學(xué)藝術(shù)2024無(wú)2023(1)遼寧選擇考·T2、T3(2)廣東選擇考·T6(3)天津等級(jí)考·T16

(4)遼寧選擇考·T18(5)遼寧選擇考·T17

(6)浙江6月選考·T42022北京等級(jí)考·T4古代中華文化的傳承、傳播與交融2024無(wú)2023(1)天津等級(jí)考·T16

(2)湖南選擇考·T5(3)河北選擇考·T18

(4)廣東選擇考·T19(5)浙江1月選考·T182022海南等級(jí)考·T19【典題示例】(2024·黑吉遼選擇考·T2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪,道著二王,肅穆閨闈,見(jiàn)重君子長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主元瑛六行允備,四德無(wú)違,孝友出于自然,柔恭表于天性樂(lè)安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮,婦道顯于邦國(guó)表格反映了當(dāng)時(shí)(

)A.門(mén)第觀(guān)念得到強(qiáng)化

B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承

D.儒家倫理道德得到認(rèn)同命題情境本題以北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容構(gòu)建生活情境考教鏈接(1)考查主旨:儒家傳統(tǒng)倫理道德(2)教材題源:北魏孝文帝改革實(shí)行漢化政策關(guān)鍵能力【易錯(cuò)陷阱】偷換概念。材料是對(duì)三位皇族女性遵守家庭倫理道德贊揚(yáng),未體現(xiàn)政府政策(因俗而治),排除B;材料中體現(xiàn)了禮儀規(guī)范問(wèn)題,但不是強(qiáng)調(diào)其傳承問(wèn)題,而是強(qiáng)調(diào)女子遵守儒家倫理要求問(wèn)題,排除C?！ぷ兪接?xùn)練1.(變考向·百家爭(zhēng)鳴)孔子主張“己所不欲,勿施于人”,老子主張“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,墨子主張“節(jié)儉”,說(shuō)明他們都主張(

)A.倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序B.強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和個(gè)人品德C.推崇節(jié)儉和反對(duì)奢侈D(zhuǎn).提倡無(wú)為而治的政治理念【解析】選B。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,孔子的“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)了尊重他人的道德準(zhǔn)則;老子的“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)高尚的品德和與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度;墨子的“節(jié)儉”也是個(gè)人品德的體現(xiàn),他們的這些主張都強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范和個(gè)人品德,故選B;倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序與“節(jié)儉”思想不符,排除A;只有墨子明確主張“節(jié)儉”,不能就此說(shuō)他們都推崇節(jié)儉,排除C;“無(wú)為而治”主要是老子的思想,孔子和墨子并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),排除D。2.(變時(shí)空·明清儒學(xué)的發(fā)展)明清之際思想家顏元提出:“讀得書(shū)來(lái),口會(huì)說(shuō),筆會(huì)做,都不濟(jì)事,須是身上行出,才算學(xué)問(wèn)”“學(xué)問(wèn)有諸己與否,須臨事方信”。這些觀(guān)點(diǎn)(

)A.體現(xiàn)“格物致知”理念B.豐富了傳統(tǒng)儒學(xué)C.反映了早期的民主思想D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”【解析】選D。根據(jù)材料可知,顏元提出,知識(shí)能在實(shí)踐中運(yùn)用才能算真正掌握了學(xué)問(wèn),學(xué)問(wèn)需要在真正有事的時(shí)候運(yùn)用自如才能讓人信服,這反映了注重實(shí)用、務(wù)實(shí)的精神,體現(xiàn)出倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”,故選D;格物致知是指通過(guò)實(shí)踐探究事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而獲得知識(shí)和真理的一種方法和態(tài)度,排除A;“豐富了傳統(tǒng)儒學(xué)”指的是明清之際具體的思想主張的影響,排除B;明清之際進(jìn)步思想仍然屬于儒家思想的范疇,并不屬于早期的民主思想,排除C?！菊骖}體驗(yàn)】知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.(2024·浙江1月選考·T2)文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。下列選項(xiàng)中,由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀(guān)的是(

)A.“大道之行也,天下為公”B.“天行健,君子以自強(qiáng)不息”C.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”D.“人法地,地法天,天法道,道法自然”【解析】選D。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“人法地,地法天,天法道,道法自然”由老子提出,認(rèn)為道的運(yùn)作是以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律,體現(xiàn)了樸素唯物觀(guān),故選D;“大道之行也,天下為公”意思是在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,出自《禮記》,排除A;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”意思是天的運(yùn)行,剛健不輟,君子應(yīng)該像天一樣,努力向上,自力圖強(qiáng),永不懈怠,出自《周易》,排除B;“天行有常,不為堯存,不為桀亡”的意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律,這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骶痛嬖?也不會(huì)因?yàn)殍疃淮嬖?由荀子提出,不符合題意,排除C。2.(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷·T25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革,爭(zhēng)相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(

)A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家【解析】選C。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革,爭(zhēng)相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”,法家主張以法治國(guó),實(shí)施變法,符合當(dāng)時(shí)的政治需求,是歷史發(fā)展趨勢(shì);儒家代表孔子和孟子積極奔走各國(guó)宣傳仁義之道;墨家代表墨子則倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“非攻”,這些都有利于政治穩(wěn)定,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。但道家主張“無(wú)為而治”,不認(rèn)同“選賢與能”這一理念,不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故C符合題意,儒家、墨家和法家都主張“選賢與能”,A、B、D不符合題干的要求,排除。3.(2024·北京等級(jí)考·T1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了(

)A.隆禮重法的精神B.無(wú)為而治的理想C.修身明德的追求D.選賢任能的理念【解析】選C。據(jù)材料“孔子用玉比喻理想人格……禮也”可知,孔子用玉比喻理想人格,溫潤(rùn)、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對(duì)應(yīng)仁、智、義和禮,這體現(xiàn)了孔子對(duì)玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵,體現(xiàn)了孔子對(duì)玉寄托了修身明德的追求,故選C;隆禮重法是荀子的主張,孔子在政治方面主張德治,并未提出“隆禮重法”,排除A;無(wú)為而治是老子的主張,無(wú)為而治的理想與孔子不符,排除B;墨子“尚賢”等主張?bào)w現(xiàn)了選賢任能的理念,孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大,排除D。4.(2023·浙江6月選考·T2)中華文化重視以人為本。子曰:“己所不欲,勿施于人?！薄凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中,反映孔子民本思想的是(

)A.無(wú)為而治 B.“相生相勝”C.反對(duì)苛政 D.“兼愛(ài)”“非攻”【解析】選C。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋時(shí)期(中國(guó))。根據(jù)材料“‘仁者愛(ài)人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孔子主張“仁者愛(ài)人”,為政以德,抨擊殘暴統(tǒng)治,認(rèn)為“苛政猛于虎”,認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求,盡力滿(mǎn)足人民的利益,反對(duì)苛政,C正確;無(wú)為而治是道家老子的思想,排除A;戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀(guān)點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象,即“相生相勝”,排除B;“兼愛(ài)”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張,排除D。5.(2024·重慶選擇考·T4)王安石為,“天”是自然的、物質(zhì)的,沿著自己的道路即“天道“運(yùn)行和變化著,“可謂無(wú)作好,無(wú)作惡,無(wú)偏無(wú)黨,無(wú)反無(wú)側(cè)”。人也同本樣按照自己的道路即“人道”活動(dòng)和發(fā)展著。這要反映了王安石(

)A.樸素的辯證法思想B.傳統(tǒng)的倫理觀(guān)C.樸素的唯物論思想D.傳統(tǒng)的天命觀(guān)【解析】選C。根據(jù)材料可知,“天”沿著天道運(yùn)行與變化,而不是人為干預(yù),人與天是獨(dú)立的,天即自然的運(yùn)行不受人的支配與影響,這屬于唯物主義,王安石引用“天“作為解釋自然構(gòu)成的要素,而不是以物質(zhì)為第一位,這屬于古代樸素的唯物論思想,故選C;辯證法指的是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看待與解決問(wèn)題,材料沒(méi)有談及發(fā)展、聯(lián)系、全面(矛盾)的相關(guān)內(nèi)容,排除A;材料講的是自然物質(zhì)與人類(lèi)行動(dòng)的關(guān)系,并不涉及人與人之間的倫理關(guān)系,排除B;王安石曾提出著名的“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”論斷,力排眾議推行變法,王安石并不完全相信傳統(tǒng)的天命觀(guān),排除D。6.(2023·北京等級(jí)考·T1)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善而好施;聞?dòng)鹨?使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A.重視選賢任能

B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D.注重仁義道德【解析】選D?！皭烹[而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”,“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”,“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”,“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”,“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”,即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德,故選D;選賢任能指選拔和任用賢能的人,與材料主旨不符,排除A;個(gè)性自由是社會(huì)生活允許人們自主地追求自身與他人的特異性,且中國(guó)傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系,強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益,排除B;多元互鑒指文化間的交流與借鑒,與材料主旨不符,排除C。7.(2023·江蘇選擇考·T4)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀(guān)點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家(

)思想家觀(guān)點(diǎn)程頤讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物朱熹若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史,胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡,多為所惑A.主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B.研究歷史注重史料搜集整理C.通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相D.借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念【解析】選A。由“讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)”“若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史,胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡”可知,程頤和朱熹都深受儒家思想影響,認(rèn)為學(xué)史和讀史必須要重視道德教化,否則就會(huì)產(chǎn)生疑惑,故選A;兩位學(xué)者的思想都是關(guān)于主經(jīng)學(xué)史的,并未提到關(guān)于史料搜集的信息,與主旨不符,排除B;題目主旨是關(guān)于讀史學(xué)史如何學(xué)懂弄通的問(wèn)題,而不是探求歷史真相的問(wèn)題,排除C;題干中的程頤和朱熹都是理學(xué)的代表人物,而心學(xué)理念的代表人物是陸九淵和王陽(yáng)明,二者存在一定的區(qū)別,排除D。8.(2024·重慶選擇考·T6)明清時(shí)期,宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名,之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物,乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱?。可?jiàn)當(dāng)時(shí)(

)A.理學(xué)滲透到基層社會(huì)B.婦女社會(huì)地位顯著提升C.公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展D.官紳階層思想趨于創(chuàng)新【解析】選A。據(jù)題干“她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名,之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物,乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期,地方仕宦出于教化需要,不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的事跡,將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象,成為地方社會(huì)重要的文化資源,仕宦對(duì)其形象進(jìn)行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化,強(qiáng)化人們對(duì)王朝統(tǒng)治的認(rèn)同感,從而將地方文化逐步整合到統(tǒng)一的中國(guó)文化之中,可見(jiàn)理學(xué)滲透到基層社會(huì),故選A;中國(guó)古代婦女地位并未得到顯著提升,排除B;材料的主旨信息是借助對(duì)吳妙靜形象的塑造,加強(qiáng)社會(huì)教化,并非公益事業(yè)的發(fā)展,排除C;官紳階層仍然維護(hù)傳統(tǒng)的儒家思想,其思想并非趨于創(chuàng)新,排除D。9.(2024·全國(guó)甲卷·T27)清初《西游記》《三國(guó)演義》等小說(shuō)出版盛行,廣為傳播,同時(shí)出現(xiàn)了滿(mǎn)文版本進(jìn)行刊印。而對(duì)于清政府認(rèn)為會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣、影響社會(huì)穩(wěn)定的書(shū)籍則被列為禁書(shū),進(jìn)行銷(xiāo)毀。這導(dǎo)致了(

)A.世俗文化發(fā)展停滯化B.社會(huì)政治和平失序化C.政府的思想專(zhuān)制僵化D.傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)【解析】選D。A“停滯化”、B“失序化”表述錯(cuò)誤,排除;C是題干現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,而非結(jié)果,故錯(cuò)誤;由題干可知政府支持《西游記》《三國(guó)演義》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播,其目的是宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)倫理,鞏固統(tǒng)治,故選D。知識(shí)點(diǎn)二中國(guó)古代的科技和文學(xué)藝術(shù)10.(2023·遼寧選擇考·T3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人;收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人,其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有(

)①紙張的普遍使用

②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷

④儒家思想的影響A.①②

B.①③

C.②④ D.③④【解析】選A。魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家數(shù)量猛增,主要是由于東漢中期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后紙張逐漸普及,為畫(huà)家提供了書(shū)畫(huà)材料,故①正確;魏晉南北朝門(mén)閥士族的政治特權(quán)、對(duì)家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫(huà)合流等都促使士族畫(huà)家群體異軍突起,故②正確;北人的大量南遷,促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能直接推動(dòng)畫(huà)家增多,故③錯(cuò)誤;玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會(huì)的各個(gè)方面,對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響,而非儒家思想,故④錯(cuò)誤;選擇A符合題意。11.(2024·廣東選擇考·T5)《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國(guó)地理志書(shū),記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風(fēng)俗、里至等內(nèi)容。該志書(shū)修纂時(shí),由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革,并利用了西域地圖,引進(jìn)了阿拉伯地圖制圖法。這反映元朝(

)A.建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序B.邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到了全面發(fā)展C.地理志修纂體例發(fā)生了根本變化D.正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位【解析】選A。據(jù)材料可知,《大元大一統(tǒng)志》的編修體現(xiàn)了元朝統(tǒng)一全國(guó)后,在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí),也注重吸收西域地區(qū)和阿拉伯的文化、技術(shù),建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序,故選A。材料體現(xiàn)了元朝在修纂地理志書(shū)時(shí)對(duì)邊疆民族地區(qū)的重視,但不能得出邊疆少數(shù)民族地區(qū)“全面發(fā)展”的結(jié)論,排除B;材料反映的是元朝地理志書(shū)的內(nèi)容、修纂方法,并未提及地理志修纂體例,排除C;漢武帝時(shí)期通過(guò)尊崇儒術(shù)確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,排除D。12.(2023·廣東選擇考·T6)明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽(yáng),看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來(lái)以為“經(jīng)商之人,不習(xí)儒業(yè),只恐有玷門(mén)風(fēng)”,怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦,原非異地,經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚。這雖是文學(xué)描述,但從中可見(jiàn)明中后期(

)A.綱常禮教束縛被打破B.自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C.市民階層的分化加劇D.重農(nóng)抑商觀(guān)念受到?jīng)_擊【解析】選D。據(jù)材料“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”可知明中后期人們對(duì)商業(yè)的態(tài)度逐漸從排斥轉(zhuǎn)向認(rèn)可,說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀(guān)念產(chǎn)生了沖擊,新的市民價(jià)值觀(guān)逐漸形成,故選D;明朝時(shí)期的心學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的儒學(xué)信仰,封建禮教綱常到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才逐漸發(fā)生動(dòng)搖,排除A;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸解體,當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),排除B;材料中馬少卿的身份是縉紳,廣義上屬于傳統(tǒng)士大夫階層,排除C。知識(shí)點(diǎn)三古代中華文化的傳承、傳播與交融13.(2024·甘肅選擇考·T4)碑志記載,李素,波斯人,唐天寶年間,其祖奉命出使中國(guó),獲賜李姓;其父李志,任廣州別駕;李素與其子李景亮,博學(xué)攻文,恪勤奉忠,先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出,唐代(

)A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同B.民族遷徙改變政治格局C.使節(jié)往來(lái)增進(jìn)文明互鑒D.科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)【解析】選A。據(jù)材料可知,李素家族原為波斯人,其祖奉命出使中國(guó)后獲賜李姓,李素與其子李景亮在唐朝博學(xué)攻文、恪勤奉忠,并擔(dān)任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策,促進(jìn)了文化認(rèn)同,故選A;材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局,排除B;材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展,而非使節(jié)往來(lái),排除C;材料中未提及李素家族通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途,不能體現(xiàn)科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),排除D。14.(2023·浙江1月選考·T18)宋代是書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期。有北宋學(xué)者云:“五代學(xué)校不修,學(xué)者多各從其師,是以廬山有白鹿洞書(shū)院,嵩陽(yáng)、岳麓亦各有書(shū)院,國(guó)朝各賜以書(shū)籍?！筲孕蛑膛d,而所謂書(shū)院者,未之或聞矣?！蹦纤沃祆渲亟ò茁苟磿?shū)院,有官員謂:“國(guó)朝偃武崇文,首善太學(xué),其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書(shū)院以養(yǎng)士?！睋?jù)此材料,無(wú)法得出的結(jié)論是(

)A.五代時(shí)學(xué)校凋敝、書(shū)院興起B(yǎng).北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書(shū)院衰落的現(xiàn)象C.宋代崇文抑武,推動(dòng)書(shū)院發(fā)展D.宋代書(shū)院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心【解析】選D。據(jù)材料“后庠序之教興,而所謂書(shū)院者,未之或聞矣”“首善太學(xué),其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書(shū)院以養(yǎng)士”可知,宋代書(shū)院曾經(jīng)一度衰落,后來(lái)中央太學(xué)、地方書(shū)院都是人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu),故D錯(cuò)誤,符合題意;“五代學(xué)校不修……岳麓亦各有書(shū)院”說(shuō)明五代時(shí)學(xué)校凋敝、書(shū)院興起,故A正確,不符合題意;“后庠序之教興,而所謂書(shū)院者,未之或聞矣”說(shuō)明北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書(shū)院衰落的現(xiàn)象,故B正確,不符合題意;“國(guó)朝偃武崇文……書(shū)院以養(yǎng)士”表明宋代崇文抑武,推動(dòng)書(shū)院發(fā)展,故C正確,不符合題意。大題攻略