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傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板56、極端的法規(guī),就是極端的不公?!魅_57、法律一旦成為人們的需要,人們就不再配享受自由了。——畢達哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益,而是為了公共的利益;一部分靠有害的強制,一部分靠榜樣的效力?!窭闲闼?9、假如沒有法律他們會更快樂的話,那么法律作為一件無用之物自己就會消滅?!蹇?0、人民的幸福是至高無個的法。——西塞羅傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板56、極端的法規(guī),就是極端的不公。——西塞羅57、法律一旦成為人們的需要,人們就不再配享受自由了。——畢達哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益,而是為了公共的利益;一部分靠有害的強制,一部分靠榜樣的效力?!窭闲闼?9、假如沒有法律他們會更快樂的話,那么法律作為一件無用之物自己就會消滅。——洛克60、人民的幸福是至高無個的法?!魅_承和弘扮巨諺乍化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹員叁傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因錄傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑一、提出問題農(nóng)村小學教師是一類比較特殊的群體,相對于城市教師來說,他們的專業(yè)發(fā)展可能比較受限制。隨著城鄉(xiāng)發(fā)展水平的差距逐漸擴大,農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展水平有所阻滯。他們雖然在農(nóng)村兢兢業(yè)業(yè)教學,對教育事業(yè)無私奉獻,但他們的師資不足、文化水平不高、專業(yè)發(fā)展水平停滯等一些其他因素,不能較好地迎合新形勢下教育事業(yè)的需要。當前對于農(nóng)村地區(qū)教師的研究仍有所欠缺,關注度不高,關注點不深。本研究就農(nóng)村小學教師閱讀狀況進行了調(diào)查與研究,通過對農(nóng)村小學教師閱讀情況的調(diào)查及分析,發(fā)現(xiàn)農(nóng)村小學教師閱讀中存在的問題,并提出合理的閱讀建議。二、研究方法本次研究依據(jù)農(nóng)村小學教師的情況,編制了一套農(nóng)村小學教師閱讀狀況調(diào)查問卷。對于農(nóng)村地區(qū)小學教師閱讀狀況從八個方面,即教師的閱讀數(shù)量、教師的閱讀來源、教師的閱讀類型、教師的閱讀內(nèi)容、教師的閱讀目的、教師的閱讀態(tài)度、教師的閱讀形式、教師的閱讀方法,進行了問卷調(diào)查。調(diào)查期間發(fā)放問卷102份,回收100份,回收率是98.0%。下文對問卷中的問題進行了統(tǒng)計與分析。三、農(nóng)村小學教師的閱讀現(xiàn)狀本次調(diào)查問卷從教師閱讀數(shù)量、教師閱讀來源、教師閱讀類型三個方面,對農(nóng)村小學教師的閱讀現(xiàn)狀進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下:(1)教師閱讀量方面。在每天的閱讀時間方面,有20.6%的教師每天閱讀不足1小時,有一半左右(51.0%)的教師每天閱讀1~2個小時,有17.6%的教師每天閱讀3~4個小時,而每天閱讀5個小時以上的教師則是寥寥無幾,只占10.8%。(2)教師閱讀來源方面。教師閱讀的書刊主要來源:有39.0%的是向圖書館借閱;有28.0%的教師自己購買;有20.0%的教師向朋友或同事借閱;有13.0%的教師是網(wǎng)絡下載。(3)教師閱讀類型方面。教師空閑時最喜歡閱讀學科教輔類50.0%,其次是所教專業(yè)類44.0%,第三位的是報紙類42.0%,排在第四位的是文學藝術類40.0%,排在第五位的則是教育理論類39.0%。四、農(nóng)村小學教師閱讀存在的主要問題及分析(1)農(nóng)村小學教師閱讀意識不強。在此次調(diào)查中,超過50.0%的教師認為閱讀對促進個人專業(yè)成長以及提升教學水平有很大的幫助,但是仍有一部分教師沒有真正理解教育的本質(zhì)所在,還是將教育滯留在傳授知識和解答問題的層面。對于教師對知識的追求和熱愛,對學生會產(chǎn)生一定的影響,他們還未形成思維定性,在這方面教師需要加強引導,用他們的實際行動,促使學生形成良好的學習風氣和氛圍。(2)教師閱讀量不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn),關于教師的閱讀量,不管是閱讀時間還是閱讀數(shù)量方面,調(diào)查結(jié)果不是很令人滿意。有20.6%的教師每天閱讀不足一個小時,即使在空閑時間較多的寒假和暑假,也只有9.8%左右的教師進行閱讀。(3)教師閱讀內(nèi)容狹窄。當前教師存在只讀與教學專業(yè)相關書籍、閱讀面明顯偏窄的問題。注重打好基礎知識本無可厚非,但不注重拓寬自身的知識面和學科前沿知識,易造成知識結(jié)構(gòu)欠缺,甚至會妨礙個人發(fā)展,也會造成學生的閱讀范圍受阻,以至于學生僅看自己感興趣的書籍,而對別的門類的書籍很少涉獵。現(xiàn)在的學生,好奇心比較強,喜歡發(fā)問,教師具有豐富的知識更有利于教學工作的進行。五、改進農(nóng)村小學教師閱讀現(xiàn)狀的建議(1)教師應樹立正確的教育觀念,加強自身閱讀意識。教師作為教書育人的典范,應有終身學習的觀念。教育關系著一個民族的興衰成敗,教師肩負著偉大的使命,培養(yǎng)一代又一代杰出的人才,為社會主義建設所服務,為中華民族的偉大復興所努力。因此,教師要有追求崇高教育信仰的精神,通過廣泛地閱讀提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)和品質(zhì),擴充自己的知識儲備量,使教學更加游刃有余。(2)創(chuàng)造教師閱讀環(huán)境,促進教師專業(yè)發(fā)展。教師在學校除了自己分內(nèi)的教學工作外,閱讀,對教師來說是一件比較愜意的事情。忙完繁重的教學任務,閱讀使教師放松緊張的心情、疲憊的大腦,對教師的心理健康和身心健康都是有益處的。因此,學校應積極倡導全校教師一起閱讀,杜絕物質(zhì)享樂主義的形成,提升教師們購書的參與興趣,讓教師評選出他們想讀的書目,切實減輕教師的教學負擔,讓教師有時間閱讀。新課程標準倡導“創(chuàng)設問題情境――建立數(shù)學模型――解決數(shù)學問題”的教學模式,其中“創(chuàng)設問題情境”環(huán)節(jié)是一節(jié)數(shù)學課是否“高效”的關鍵。在課堂教學活動中,教師根據(jù)不同的教學內(nèi)容和教學對象精心創(chuàng)設問題情境,不但可以完善學生的認知結(jié)構(gòu),激發(fā)學生的探究欲望,強化學生的學習動機,發(fā)展學生的創(chuàng)新意識,也是全面提高?笛Э翁媒萄?效率的重要途徑之一。那么,如何從學生的實際出發(fā),設計出行之有效的問題情境,本文試著談談自己在這方面的嘗試與探索。一、創(chuàng)設自由、寬松、民主、和諧的課堂氛圍,激發(fā)學習興趣陶行知先生說過:“唯獨從心里發(fā)出來的,才能達到心的深處。”因此,平等、和諧、信任的師生關系,自由、寬松、民主、融洽的課堂氣氛是喚起學生學習興趣并促其主動學習的基礎,也是實現(xiàn)主體性參與教學的前提。在課堂教學中,努力創(chuàng)造自由、寬松、民主、平等、和諧、樂學、互相信任、心情愉悅的課堂氛圍,使學生的個性潛能得到釋放,學生才能把精力放在學習上,愉快的學習,積極主動地探索。對學困生和潛能生更要關注,多與他們溝通,不挖苦、不歧視,用真情關心、愛護他們,使他們真正感受到老師的愛,減少他們因?qū)W業(yè)成績不理想而造成精神上的沉重壓力,善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點,以促其建立自信,變“要我學”為“我要學”,積極主動的參與學習。二、創(chuàng)設直觀或?qū)嶒炃榫硨δ承┍容^抽象的概念,如果直接讓學生學習,學生可能不知從何開始,這時教師可提供直觀的材料,或通過具體實驗設置問題情境,讓學生通過觀察、畫圖、動手操作等實踐活動,讓學生有感性認識,再讓學生來研究具體的問題,這樣學生探究問題也就有了明確的方向。例如,在講授“三角形三邊關系”時,提出:是不是任意三條線段都能組成三角形呢?一開始幾乎所有的學生都回答是。這時,教師拿出事先準備好的一些長短不一的木棒,讓學生自己動手演示,通過學生親自動手實踐否定了他們的答案,從而很直觀牢固地學了三角形的三邊關系。又如,火車從車頭開始通過一座大橋問題,講解此題往往是“紙上談兵”,一部分基礎不好的學生不易理解題意,故難點不好突破。為此教師可以借助一些實物,演示這段“火車”過“大橋”的過程,然后要求學生將關鍵時刻的位置繪制成圖形,就能較容易列出正確的方程。例如,在教“不在同一直線上的三點確定一個圓”時,教師先發(fā)給學生一張破碎的圓形硬紙片,并說:“機器上的皮帶輪碎了,為了制作一個同樣大小的皮帶輪,請你設法畫出皮帶輪對應的圓形。”接著讓學生用圓規(guī)、直尺、量角器比比畫畫,進行實驗,探索問題的解法,然后在實驗的基礎上,設置問題情境:不在同一直線上的三點可以畫幾個圓?當學生的原有認知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有學習新知識的預備知識,但新舊知識之間的邏輯聯(lián)系還不容易被學生發(fā)現(xiàn)時,教師若通過設置具體實驗或直觀的問題情境,可收到意想不到的效果。三、用故事創(chuàng)設情境講一個笛卡兒發(fā)明直角坐標系的故事:數(shù)學家笛卡兒潛心研究能否用代數(shù)中的計算來代替幾何中的證明時,有一天,在夢境中他用金鑰匙打開了數(shù)學宮殿的大門,遍地的珠子光彩奪目。他看見窗框角上有一只蜘蛛正忙著結(jié)網(wǎng),順著吐出的絲在空中飄動。一個念頭閃過腦際:眼前這一條條的經(jīng)線和緯線不正是全力研究的直線和曲線嗎?驚醒后,靈感的階段終于來了,那只蜘蛛的位置不是可以由它到窗框兩邊的距離來確定嗎?蜘蛛在爬行過程中結(jié)下的網(wǎng)不正是說明直線和曲線可以由點的運動而產(chǎn)生嗎?由此,使笛卡兒發(fā)明了直角坐標系,解析幾何誕生了。四、創(chuàng)設問題情境,培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力(一)創(chuàng)設懸念,激發(fā)興趣可以在課的開始或教學過程中,通過設置懸念使學生產(chǎn)生迫切探究的心理,激發(fā)求知的欲望,引起學生對即將要學教材的學習興趣,培養(yǎng)學生獨立思考的能力,由于留下了懸念,不僅讓學生回味無窮,又為下節(jié)課的講授作了鋪墊。(二)創(chuàng)設探究問題的情境在創(chuàng)新教學活動中,教師創(chuàng)設探究情境,能引起學生認知沖突,產(chǎn)生對所學知識的關切與渴望。通過探究使學生在積極而自信的狀態(tài)中,不斷地發(fā)現(xiàn)問題,不斷地解決問題,還能把自己發(fā)現(xiàn)的結(jié)論作為學習的動力,如講“等腰三角形”一節(jié)時,筆者創(chuàng)設了這樣一個情境:“一個等腰三角形的玻璃板被弄破了,只留下底邊和一角,怎樣才能把這塊玻璃配好?”一時間,學生的熱情高漲,給出了許多答案,經(jīng)過師生共同努力,這節(jié)課收到了意想不到的效果。五、創(chuàng)設競爭性情境,調(diào)動學習興趣國內(nèi)外的大量研究表明,在學生學習知識的過程中,適當開展一些合理的學習競賽活動是必要的,也是有益的。布魯納就在他的發(fā)現(xiàn)學習理論中強調(diào),學習的最好動機是對所學材料的興趣,是獎勵、競爭之類的外在刺激。因此,教學中,我們可適當創(chuàng)設競爭情境,引入競爭教學模式,為學生創(chuàng)造展示自我、表現(xiàn)自我的機會,激發(fā)學習興趣。如在做練習時,我們可以設計形式多樣的競爭:把競爭帶入課堂,利用學生自尊心、自我表現(xiàn)欲、榮譽感強,好勝不服輸?shù)男睦硖攸c,在教師的引導調(diào)動下便可為課堂教學創(chuàng)設一種適合學生的競爭氣氛,有效地提高學生的學習興趣。學生在競爭中大腦處于高度興奮狀態(tài),精神高度集中,在不知不覺中學到不少有用的知識,并受到正確的數(shù)學思想方法的熏陶,有力地提高了學生的學習興趣??傊?,創(chuàng)設數(shù)學問題情境已成為新教學模式的一個顯著特征,因為問題情境是數(shù)學“問題解決”的出發(fā)點。要使數(shù)學課堂動感與鮮活,教師必須創(chuàng)設情境。然而創(chuàng)設情境不能放任隨意,流于形式,只有以數(shù)學問題的性質(zhì),學生的認知規(guī)律為依據(jù),才能創(chuàng)設出有利于激活課堂教學的問題情境,從而實現(xiàn)學生學習方式的真正轉(zhuǎn)變,提高教學質(zhì)量。承和弘扮巨諺乍化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹員叁傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因錄傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1傳統(tǒng)文化的定義文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的品族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補為內(nèi)核[],還有墨家法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態(tài),包括曲、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫書法、對、燈謎、射、酒僉、歇后語等。2中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源于中華民族的歷史實踐,是中華民族在幾千年歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的包括儒家思想在內(nèi)的思想文化的的總和,是多種思想和學說之間相互交流融合、同其他文化不斷交流互鑒而形成的文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是作為其核心的思想文化在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以講仁愛、重民本、崇義、尚和合、求大同等為基本內(nèi)核。經(jīng)歷了以下幾個歷史階段經(jīng)歷的歷史階段先秦諸子兩漢經(jīng)學魏晉南北百家爭鳴興盛朝玄學宋明理學隋唐儒釋發(fā)展3中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容I講仁愛憲化“仁”的核心,是“愛人”??鬃幼钤缫浴皭廴私忉屗选皭塾H”規(guī)定為“仁”的本始由“愛親”推廣到“愛人”,到“泛愛眾”,即對他人應該同情、關心和愛護孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛”思想提出“親親而仁民,仁民而愛物”?!叭收呷艘病?“仁愛”就是由己推人,由內(nèi)而外由近及遠。墨家主張“兼愛”,與“仁愛”具有相通之處?!凹鎼邸钡囊?就是“視人之國若視其國,視人之家若枧其家身若視其身”,其理想境界是“天下之皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧貴不敖賤,詐不欺愚”Ⅱ重民本民本,就是政治要以民為本”。大略而這話包含兩層意思。一層意思,我們可以叫作“民利”,即治理國家、處理政事的最終目的不是別的,而是天下百姓的利益、福祉。另一層意思,我們可以叫作“民意”,就是在治理國家、處理政事的過程中,要高度重視天下百姓的意愿、意見。可見,民本既規(guī)定了施政的出發(fā)點或歸宿,也規(guī)定了施政的指導方針。爺爺老了社區(qū)管吉春社區(qū)年活動中華
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