美育研究體系（7篇）

美育研究體系（7篇）第一篇：新時(shí)代高等教育深化改革進(jìn)程中，《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見(jiàn)》（教思政〔2020〕1號(hào)）作為指導(dǎo)性文件，明確提出“全面推進(jìn)學(xué)科教學(xué)與思想政治教育深度融合”的戰(zhàn)略要求，著力構(gòu)建專業(yè)教育與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一的新型育人范式。在數(shù)字化浪潮重構(gòu)教育生態(tài)圖景的當(dāng)下，高校價(jià)值觀教育面臨審美取向多元化與認(rèn)知結(jié)構(gòu)碎片化的雙重挑戰(zhàn)?；诖?，建構(gòu)美育與課程思政協(xié)同育人體系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)與審美浸潤(rùn)的協(xié)同效應(yīng)，已成為培育具有完善人格修養(yǎng)與高尚道德情操的社會(huì)主義建設(shè)者的關(guān)鍵路徑。探索高校美育與課程思政建設(shè)相融合的策略，可以充分發(fā)揮以美育人、以德樹(shù)人相結(jié)合的教育價(jià)值。打造“美育專業(yè)+思政”教師隊(duì)伍、構(gòu)建“大美育+思政”課程體系、創(chuàng)新“數(shù)字技術(shù)+美育+思政”教學(xué)模式是全面提升美育與課程思政建設(shè)深度融合的有效途徑。打造“美育專業(yè)+思政”教師隊(duì)伍教師作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的核心主體，其專業(yè)素養(yǎng)與育人能力的耦合共進(jìn)，既是教育現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)生動(dòng)力，更是構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的結(jié)構(gòu)性支撐。當(dāng)前高校教師隊(duì)伍建設(shè)面臨雙重現(xiàn)實(shí)困境：美育教師思政意識(shí)薄弱、思政教師審美素養(yǎng)不足。教育部《新時(shí)代高校教師隊(duì)伍建設(shè)改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》（教師〔2020〕10號(hào)）明確要求“推動(dòng)專業(yè)課教師思政教育能力提升計(jì)劃”，為破解上述矛盾提供了政策指引。針對(duì)這一結(jié)構(gòu)性矛盾，構(gòu)建復(fù)合型教師團(tuán)隊(duì)成為關(guān)鍵突破口。建議實(shí)施“三維賦能”培育策略：其一，構(gòu)建跨學(xué)科研修共同體，依托教育部高校教師網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)中心平臺(tái)，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)美育思政融合專題課程模塊，建立馬克思主義學(xué)院與藝術(shù)學(xué)院常態(tài)化聯(lián)合教研機(jī)制；其二，創(chuàng)新“雙螺旋”能力發(fā)展路徑，通過(guò)教學(xué)案例工作坊、課程思政金課展演等形式，促進(jìn)審美認(rèn)知與價(jià)值引領(lǐng)能力的交互提升；其三，建立校館協(xié)同、校際聯(lián)動(dòng)的跨界培育機(jī)制，與文博機(jī)構(gòu)共建美育實(shí)踐基地，聯(lián)合區(qū)域高校開(kāi)展教學(xué)觀摩與聯(lián)合教研活動(dòng)。在具體實(shí)施層面，需著力構(gòu)建“三維一體”培育體系：組織線下專題研修班，系統(tǒng)提升教師審美素養(yǎng)與課程思政設(shè)計(jì)能力；搭建數(shù)字化教研平臺(tái)，開(kāi)發(fā)包含經(jīng)典案例的美育思政融合資源庫(kù)；實(shí)施教學(xué)能力進(jìn)階計(jì)劃，通過(guò)三輪“教學(xué)設(shè)計(jì)—課堂實(shí)踐—反思改進(jìn)”的螺旋式提升，幫助教師實(shí)現(xiàn)從“機(jī)械結(jié)合”到“有機(jī)融合”的育人能力躍遷。在此過(guò)程中，需特別注意遵循“明暗雙線”育人規(guī)律，在專業(yè)教學(xué)中顯性傳遞審美知識(shí)體系，隱性滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終達(dá)成“以美潤(rùn)德、德美共生”的育人實(shí)效。構(gòu)建“大美育+思政”課程體系高校美育與思政教育是相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性工程，二者不是孤立存在的，而是相輔相成、共同促進(jìn)的。高校需要構(gòu)建美育和課程思政相融合的跨學(xué)科課程體系，涵蓋歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多個(gè)領(lǐng)域。在課程體系構(gòu)建層面，應(yīng)形成“核心課程—拓展課程—實(shí)踐課程”的三級(jí)架構(gòu)。即以公共藝術(shù)類課程為價(jià)值傳導(dǎo)主渠道，系統(tǒng)闡釋馬克思主義美學(xué)觀與中華美育精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。依托交叉學(xué)科優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建“藝術(shù)+人文社科”課程群，實(shí)現(xiàn)美學(xué)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理貫通。開(kāi)發(fā)“藝術(shù)+理工”融合型實(shí)踐課程，運(yùn)用項(xiàng)目式教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生將技術(shù)理性與人文關(guān)懷相結(jié)合。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)層面，需建立“雙維滲透”機(jī)制?？v向維度深入挖掘?qū)W科知識(shí)中的思政元素，橫向維度系統(tǒng)整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。以“中國(guó)古典文學(xué)”課程為例，可運(yùn)用文本細(xì)讀法解析《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅頌”體系中的倫理規(guī)約，結(jié)合接受美學(xué)理論闡釋經(jīng)典文本的當(dāng)代德育價(jià)值。同時(shí)，構(gòu)建“藝術(shù)經(jīng)典—?dú)v史語(yǔ)境—價(jià)值內(nèi)涵”三位一體的教學(xué)框架，通過(guò)青銅器紋飾解碼禮樂(lè)制度，山水畫(huà)意境闡釋天人合一理念，實(shí)現(xiàn)審美意象與文化基因的耦合傳導(dǎo)。在實(shí)施策略層面，應(yīng)遵循“顯隱結(jié)合”的教育規(guī)律。顯性層面通過(guò)專題教學(xué)明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美學(xué)表達(dá)范式，如以紅色經(jīng)典美術(shù)作品解析集體主義精神的視覺(jué)表征系統(tǒng)。隱性層面采用情境浸潤(rùn)法，借助數(shù)字人文技術(shù)構(gòu)建虛擬展館，使學(xué)生情境模擬實(shí)踐中體悟文化傳承使命。此外，建立“審美認(rèn)知—情感共鳴—價(jià)值認(rèn)同”的漸進(jìn)式培養(yǎng)模型，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)體審美體驗(yàn)升華為家國(guó)情懷。創(chuàng)新“數(shù)字技術(shù)+美育+思政”教學(xué)模式在數(shù)字時(shí)代背景下，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型為美育與課程思政的深度融合提供了新的技術(shù)范式。基于具身認(rèn)知理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，高校應(yīng)著力構(gòu)建“技術(shù)—審美—價(jià)值”三位一體的新型教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能與價(jià)值目標(biāo)的三維同構(gòu)。依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸式特征，構(gòu)建“三維立體化”教學(xué)場(chǎng)域。教師通過(guò)虛實(shí)融合技術(shù)將課程中的抽象理論轉(zhuǎn)化為具象場(chǎng)景，例如在虛擬展館中呈現(xiàn)紅色經(jīng)典美術(shù)作品的創(chuàng)作歷程，使學(xué)生通過(guò)多模態(tài)交互體驗(yàn)理解藝術(shù)創(chuàng)作中的家國(guó)情懷。這種基于情境認(rèn)知理論的教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠有效突破傳統(tǒng)課堂的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)知的具身化融合。融合知識(shí)圖譜與任務(wù)驅(qū)動(dòng)技術(shù)，構(gòu)建“雙鏈協(xié)同”育人機(jī)制。一方面運(yùn)用知識(shí)圖譜技術(shù)建立美育思政資源關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)智能推薦系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃；另一方面開(kāi)發(fā)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型VR教學(xué)模塊，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育嵌入虛擬實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，設(shè)置“生態(tài)文明主題空間構(gòu)建”虛擬項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生在解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中體悟綠色發(fā)展理念?；凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，建立多學(xué)科交叉的教研共同體。通過(guò)搭建美育思政數(shù)字資源平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)融通。在資源建設(shè)方面，可創(chuàng)建模塊化教學(xué)資源庫(kù)，按照“基礎(chǔ)理論—經(jīng)典案例—實(shí)踐項(xiàng)目”三級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化封裝。同時(shí)建立動(dòng)態(tài)優(yōu)化機(jī)制，通過(guò)教學(xué)行為數(shù)據(jù)分析持續(xù)改進(jìn)課程內(nèi)容，形成“教學(xué)—評(píng)價(jià)—迭代”的良性循環(huán)。推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展，是提升青少年素質(zhì)的重要途徑。部分地區(qū)仍存在美育課程邊緣化、師資力量薄弱、評(píng)價(jià)機(jī)制不完善、城鄉(xiāng)資源不均衡等突出問(wèn)題，亟須進(jìn)一步完善新時(shí)代學(xué)校美育體系。應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手，完善新時(shí)代學(xué)校美育體系：一是加強(qiáng)制度保障，強(qiáng)化美育戰(zhàn)略統(tǒng)籌。明確各級(jí)政府和學(xué)校的主體責(zé)任，建立教育、文化、財(cái)政等多部門聯(lián)席議事機(jī)制。修訂相關(guān)條例，細(xì)化美育課程標(biāo)準(zhǔn)、資源配置、師資培養(yǎng)等實(shí)施細(xì)則。推動(dòng)省級(jí)層面出臺(tái)差異化實(shí)施方案。優(yōu)化財(cái)政投入結(jié)構(gòu)，建立農(nóng)村學(xué)校美育設(shè)施“兜底保障”清單制度。二是夯實(shí)師資基礎(chǔ)，打造專業(yè)化美育師資隊(duì)伍。建議高校實(shí)施“鄉(xiāng)村美育教師定向培養(yǎng)計(jì)劃”，完善美育教師準(zhǔn)入和職稱評(píng)審機(jī)制。建立“國(guó)家美育名師工作室”，開(kāi)展骨干教師專項(xiàng)培訓(xùn)，探索藝術(shù)家、非遺傳承人駐校任教制度。保障美育教師待遇，將課外美育實(shí)踐活動(dòng)計(jì)入工作量。在教師評(píng)價(jià)中單列美育教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)指標(biāo)，對(duì)承擔(dān)非遺傳承、學(xué)生藝術(shù)團(tuán)指導(dǎo)的教師予以績(jī)效傾斜。三是深化課程改革，構(gòu)建“大美育”工作格局。開(kāi)發(fā)跨學(xué)科美育課程，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化浸潤(rùn)。實(shí)施“美育課程提質(zhì)計(jì)劃”，建立分級(jí)分類的課程資源庫(kù)，鼓勵(lì)和支持地方各級(jí)教育部門開(kāi)發(fā)具有地域特色的校本課程。推進(jìn)“數(shù)字美育”創(chuàng)新，建設(shè)國(guó)家中小學(xué)美育智慧教育平臺(tái)。四是創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，健全科學(xué)育人導(dǎo)向。推動(dòng)博物館、美術(shù)館、劇院等與學(xué)校建立常態(tài)化合作機(jī)制。鼓勵(lì)社會(huì)力量參與。建立完善第三方美育質(zhì)量監(jiān)測(cè)機(jī)制，發(fā)布年度《全國(guó)學(xué)校美育發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》，對(duì)薄弱地區(qū)實(shí)施精準(zhǔn)幫扶。第二篇：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)：中國(guó)美學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建之路20世紀(jì)初，美學(xué)學(xué)科在中國(guó)的教育體系中嶄露頭角，并在此后的時(shí)間里迅猛發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。在這近百年的歲月里，中外美學(xué)思想交織出了沖突、并置、雜糅與匯通等復(fù)雜畫(huà)卷。而在這其中，一個(gè)核心議題逐漸浮現(xiàn)：如何將美學(xué)的基礎(chǔ)理論與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的中國(guó)審美實(shí)踐緊密相連？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所蘊(yùn)含的深厚精神，彰顯了中華民族的審美智慧，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)美學(xué)的自主知識(shí)體系而言，無(wú)疑具有不可或缺的重要價(jià)值。審美活動(dòng)及其深厚的文化內(nèi)涵美學(xué)，這門被譽(yù)為感性學(xué)的學(xué)科，其核心研究對(duì)象正是感性的審美活動(dòng)。從學(xué)術(shù)界的共識(shí)出發(fā)，審美活動(dòng)可以理解為人們面對(duì)感性形象或意象世界時(shí)所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)與實(shí)踐創(chuàng)制。這種活動(dòng)既獨(dú)特又復(fù)雜，可以從主體與客體兩個(gè)角度來(lái)深入剖析。首先，一個(gè)客體要成為審美對(duì)象，其感性形象性是不可或缺的。一個(gè)凝聚了豐富內(nèi)涵、靈動(dòng)多變的形象性對(duì)象，往往能更有效地激發(fā)人們的審美經(jīng)驗(yàn)。這種對(duì)感性形象性的感知，正是審美活動(dòng)區(qū)別于以邏輯歸類為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。其次，審美活動(dòng)與人的情感體驗(yàn)緊密相連。在審美過(guò)程中，人們更注重的是感性形象所帶來(lái)的情感愉悅。這種愉悅超越了單純的欲望與名利所帶來(lái)的快樂(lè)，它代表著生命力的飽滿、自由的實(shí)現(xiàn)以及情感的真誠(chéng)滿足。正是由于審美活動(dòng)的這些特性，它不僅在人類活動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟，更在滿足人的精神需求、推動(dòng)人的全面發(fā)展以及協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)的關(guān)系方面發(fā)揮了不可或缺的作用。因此，審美活動(dòng)的深入探究，不僅為美學(xué)學(xué)科提供了基本的研究對(duì)象，更為學(xué)術(shù)交流搭建了共識(shí)的橋梁。在確定了審美活動(dòng)的基本研究對(duì)象之后，我們進(jìn)一步探索其發(fā)生與發(fā)展的影響因素。審美活動(dòng)并非孤立存在，而是深受社會(huì)形態(tài)、歷史階段及文化環(huán)境等多重因素的塑造。盡管審美需求源于人性本質(zhì)，是每個(gè)人不可或缺的生存活動(dòng)，但這些活動(dòng)總是在特定的文化背景中展開(kāi)。這種文化相關(guān)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：外在關(guān)聯(lián)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。外在關(guān)聯(lián)主要受到時(shí)代、民族、歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗、社會(huì)制度及個(gè)人教養(yǎng)等文化因素的影響，這些因素共同構(gòu)成了審美活動(dòng)的前提條件。而內(nèi)在關(guān)聯(lián)則更側(cè)重于審美活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的社會(huì)、歷史和文化性因素。這些因素不僅豐富了審美的內(nèi)涵，更使其呈現(xiàn)出多樣化的特征。從審美對(duì)象的角度來(lái)看，其承載的文化因素并非孤立存在，而是與感性形象緊密融合。這些形象不僅承載著情感、道德、知識(shí)、哲理等深刻內(nèi)涵，還融合了政治、宗教等多重元素。宗白華曾指出：“形象并非單純的形式，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。”因此，審美對(duì)象的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。在審美體驗(yàn)方面，作為一個(gè)完整的生命體，人的審美心理并非僅限于情感要素，而是包含了認(rèn)知、道德等多重因素。美國(guó)學(xué)者阿諾德·柏林特認(rèn)為，審美是生理、感知、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及文化心理等多重因素共同作用的結(jié)果。在審美活動(dòng)中，這些因素相互滲透、共同作用，使得審美體驗(yàn)更加豐富多樣。值得注意的是，這些內(nèi)在相關(guān)性因素并非孤立存在，而是以情感為中心，通過(guò)輔助、補(bǔ)充、滲透及融合等方式發(fā)揮作用。它們不僅推動(dòng)了審美的展開(kāi)，更在深度和廣度上拓展了審美的內(nèi)涵。例如，認(rèn)知的積累為情感體驗(yàn)提供了深厚的底蘊(yùn)，使人心胸更加開(kāi)闊；而道德的內(nèi)涵則使審美更具風(fēng)骨和現(xiàn)實(shí)情懷，更能觸動(dòng)人心弦。無(wú)論是審美活動(dòng)的外在還是內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)，都使得美學(xué)研究不再局限于對(duì)單純審美形式與獨(dú)立情感狀態(tài)的描述，從而拓展了美學(xué)理論的社會(huì)歷史和文化視野。這進(jìn)一步表明，作為人文學(xué)科的美學(xué)，在已有基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合不同的社會(huì)歷史和文化慣例來(lái)進(jìn)行深入闡釋。因此，構(gòu)建中國(guó)美學(xué)自主的知識(shí)體系，必然要與傳統(tǒng)美學(xué)的理論特色相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論特色在于其體現(xiàn)了古人在感性領(lǐng)域的生存智慧。這種美學(xué)智慧通過(guò)言傳身教、默會(huì)妙賞、技藝傳承等方式，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)美學(xué)不僅表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)天地運(yùn)行、人倫秩序、個(gè)體生命的深刻感悟，更塑造了中國(guó)人的審美習(xí)慣。要深入理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論特色，我們必須將其置于中國(guó)文化傳統(tǒng)的背景下，貼近中國(guó)審美實(shí)踐，提出具有中國(guó)特色的美學(xué)主張。不同于現(xiàn)代西方區(qū)隔型美學(xué)將人性論劃分為知、情、意三分，將審美價(jià)值真、善、美相分離的做法，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)堅(jiān)持整體性生命觀和價(jià)值觀。雖然中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)部存在不同的理論路徑，但總體而言，其具有以下主要理論特色：首先，強(qiáng)調(diào)美與天地之道的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，美的感受與天地之道緊密相連。從《周易》的“立象以盡意”到《文心雕龍》的“文以明道”，都體現(xiàn)了這一思想。在審美活動(dòng)中，人們通過(guò)生命情感體驗(yàn)著世界的千姿百態(tài)，表達(dá)著人生在世的真切經(jīng)驗(yàn)。美不僅呈現(xiàn)于事物形象的動(dòng)人情態(tài)和內(nèi)在神理中，更體現(xiàn)在復(fù)歸自然的至樂(lè)心境和默契天理的大愛(ài)情懷上。這種美與天地之道的統(tǒng)一，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重天人合一之精神超越性的基本面相。第二，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與萬(wàn)物生成的統(tǒng)一。在陰陽(yáng)和諧的天地之道中，萬(wàn)物都賦予了生生之理，人與萬(wàn)物共同構(gòu)成了一個(gè)整體統(tǒng)一的律動(dòng)與節(jié)奏。美的呈現(xiàn)，正是基于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的情物相融。與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同，西方美學(xué)往往將審美對(duì)象視為外在的客體。然而，在中國(guó)，天地萬(wàn)物都被視為與人息息相關(guān)、一體生成的共在者。在審美活動(dòng)中，個(gè)體生命超越私情欲念，以同情共感之心面對(duì)萬(wàn)物，致力于創(chuàng)造一種“萬(wàn)物并育而不相害”的和諧境界。這種理想狀態(tài)下的美好秩序，正是美與萬(wàn)物生成秩序的統(tǒng)一，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格。第三，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也強(qiáng)調(diào)美與生命性情的統(tǒng)一。與西方美學(xué)相似，中國(guó)美學(xué)同樣立足于情感根基來(lái)探討審美。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，情感是一個(gè)更為彌散的概念，與物、性、心、天等緊密相連，共同構(gòu)成了中國(guó)的情感美學(xué)。在審美過(guò)程中，情感向外感應(yīng)世界，同時(shí)向內(nèi)呼應(yīng)心性，通過(guò)存心養(yǎng)性來(lái)通達(dá)天道。因此，審美成為了一種確證生命存在的重要方式。儒家美學(xué)重視情感抒發(fā)的意義，但主張?jiān)谇楦械某溆屑ぐl(fā)心志，以達(dá)成性情統(tǒng)一的和諧主體。而道家美學(xué)則更注重情性合一，主張以不動(dòng)心念與前識(shí)的性命之情去順從外物，以維持物我雙方的自然并存。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美與生命性情、人生境界的深刻關(guān)聯(lián)的重視。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，這一深厚的文化瑰寶，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)天人關(guān)系、主客關(guān)系以及情理關(guān)系的深刻理解，更揭示了美與天道、美與共同體以及美與人生的緊密聯(lián)系。這一寶貴遺產(chǎn)，為美學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建提供了獨(dú)特的本土理論支撐。在20世紀(jì)初，當(dāng)西方現(xiàn)代性美學(xué)思想、文學(xué)觀念和藝術(shù)理論傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)曾一度受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。然而，歷經(jīng)歷史的洗禮，這些傳統(tǒng)美學(xué)思想的光芒愈發(fā)閃耀。眾多現(xiàn)代美學(xué)思想家，如王國(guó)維、蔡元培和朱光潛等，他們?cè)谂袀鹘y(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，也借鑒了其中的審美心性理論來(lái)推動(dòng)美育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)精神，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)自主的知識(shí)體系顯得尤為重要。這一任務(wù)需要在馬克思主義的指引下，緊密結(jié)合當(dāng)代審美實(shí)踐，并借鑒國(guó)外先進(jìn)的美學(xué)理論。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持文化自信，深入闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地展現(xiàn)中國(guó)審美風(fēng)范的獨(dú)特魅力，為全球美學(xué)知識(shí)體系的豐富做出貢獻(xiàn)。其次，要立足當(dāng)代審美實(shí)踐，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有深厚的理論品格，它不僅在感性層面彰顯著歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更與審美實(shí)踐緊密相連。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文與質(zhì)、自然與名教、情與理等矛盾沖突時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)展現(xiàn)出了其獨(dú)特的批判精神。因此，在當(dāng)代社會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境、身心情理等多方面問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)借助傳統(tǒng)美學(xué)的智慧，進(jìn)行美學(xué)反思和人文求解。最后，為了進(jìn)一步拓展知識(shí)視野，我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的美學(xué)理論成果。在建構(gòu)中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系的過(guò)程中，既要植根于傳統(tǒng)美學(xué)，又要樹(shù)立學(xué)術(shù)自信。同時(shí)，我們也應(yīng)以包容的態(tài)度吸納國(guó)外先進(jìn)的美學(xué)思想。這樣，中國(guó)美學(xué)才能突破自身的理論局限，融入新的知識(shí)體系，從而為世界美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。第三篇：“五育融合”視域下學(xué)校美育的實(shí)踐路徑研究當(dāng)前，人們把美育理解成以藝術(shù)和各種美的形式為素材的教育手段，培養(yǎng)人的美感、陶冶人精神世界、更新人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種教育方式。2020年10月15日，為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校美育育人功能，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，在以往學(xué)校美育工作積累的方法、計(jì)劃、路徑上進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)，幫助學(xué)校解決美育實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的一些難題。一、學(xué)校美育的主要功能在教育各學(xué)段、教學(xué)全過(guò)程中，應(yīng)該發(fā)揮好學(xué)校美育以美育人、以美化人、以美培元的功能，把美育很好地融合到其他教育中，從而幫助美育走出應(yīng)試教育的困境。學(xué)校美育主要具有以下功能。1.以美育人從本質(zhì)來(lái)看，美育的目的是育人，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)?？鬃友裕骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”表明學(xué)校美育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，要將育人作為根本追尋。2.以美化人從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，學(xué)校美育應(yīng)打造教師隊(duì)伍、營(yíng)造校園環(huán)境、創(chuàng)造實(shí)用方法，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中培養(yǎng)學(xué)生感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，發(fā)揮好美育的感化作用。3.以美培元從發(fā)展來(lái)看，學(xué)校美育應(yīng)回歸理性，破解應(yīng)試教育“五唯”的困境，不以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，以人為本，幫助學(xué)生固本培元。通過(guò)美育保持學(xué)生良好的精神狀態(tài)，窮實(shí)學(xué)生的身心基礎(chǔ)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。二、學(xué)校美育存在的主要問(wèn)題分析由于美育的主要功能未在教育中得到良好實(shí)現(xiàn)，使得學(xué)校美育極其薄弱，常常流于形式，造成諸多問(wèn)題。1.美育認(rèn)知混淆化由于人們對(duì)美育內(nèi)涵的界定不一，導(dǎo)致對(duì)美育認(rèn)知出現(xiàn)偏差，常把美育與其他教育割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)校美育則習(xí)慣于用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去要求處于不同學(xué)習(xí)階段的所有學(xué)生。不同年齡的學(xué)生身心發(fā)展具有不均衡性，擁有各自不同的心理需求、認(rèn)知需要，因此，美育須作出相應(yīng)調(diào)整，與其他四育協(xié)同作業(yè)，而不是“一刀切”。學(xué)生在觀念上錯(cuò)誤地把美育混同于德育，看不清美育的價(jià)值所在，自然也認(rèn)識(shí)不到美育的重要性，學(xué)校美育從而淪為德育附庸。因此，學(xué)校美育實(shí)施要先明確美育的獨(dú)立地位，才能更好地與其他教育進(jìn)行有機(jī)融合。2.美育地位邊緣化學(xué)校美育不受關(guān)注，課程開(kāi)展不到位，又缺少相應(yīng)的師資，以至美育地位一落千丈，成為教育的點(diǎn)綴物，與其他四育的待遇大相徑庭。當(dāng)美育成為德育的附加物時(shí)，學(xué)生對(duì)美育就只知其名、不知其義。美育如此不受重視，地位可想而知。中小學(xué)的評(píng)優(yōu)從“三好”到“五好”，從德智體到德智體美勞，變的是數(shù)量，不變的是標(biāo)準(zhǔn)，仍以智育定好壞，美育靠邊站。德智體美勞不應(yīng)有高下之分，五育應(yīng)有機(jī)融合在一起。學(xué)校美育因?qū)嵤┎贿^(guò)關(guān)、掌握不全面、理解不深刻，導(dǎo)致學(xué)校美育基礎(chǔ)薄弱，不能很好地融入到其他教育中，易走向歧路。3.美育實(shí)施孤立化學(xué)校美育實(shí)施常浮于表面，與其他四育區(qū)隔開(kāi)來(lái)。由于上層建筑與下層組織兩個(gè)系統(tǒng)之間不對(duì)接，造成美育形式化嚴(yán)重，只余框架，內(nèi)容全無(wú)?！懊孀庸こ獭本褪菍W(xué)校教育形式化下的產(chǎn)物，只有“面子”，沒(méi)有“里子”，須要用時(shí)，只有“打腫臉充胖子”。美育實(shí)施須扎實(shí)打下基礎(chǔ)，與其他教育良好融合，而不是像泡沫一樣，看似璀琛，實(shí)則一吹就破。美育實(shí)施落到實(shí)處應(yīng)避免假、大、空，使其朝真、廣、實(shí)的方向發(fā)展。學(xué)校美育要想得到最大限度的發(fā)展，就不能信口開(kāi)河，須沿著專家指導(dǎo)的方向，深入挖掘有效度的學(xué)校美育實(shí)施方案。4.美育成效虛空化學(xué)校美育產(chǎn)生效果諸多，但都不明顯。如使人向善、體驗(yàn)“喜怒哀樂(lè)”、培養(yǎng)人的審美感等，各種效果雖都有，一般人卻很難認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值所在，自然也不會(huì)將成功歸因于美育。學(xué)校美育具有滯后性、模糊性、不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，效果難以被人發(fā)現(xiàn)，美育成效變得虛化、空洞，造成人們對(duì)學(xué)校美育的誤解。當(dāng)前學(xué)校美育最大的問(wèn)題是師資，美育師資的缺乏導(dǎo)致美育成效無(wú)法落到實(shí)處。教師懂得在其他教育中滲透美育思想，可使美育成效得以有效發(fā)揮，從而促進(jìn)全面發(fā)展的教育切實(shí)有效地進(jìn)行。三、“五育融合”視域下學(xué)校美育的作用通過(guò)革新學(xué)校美育，把美育融入到知識(shí)教育、道德教育、體育、勞動(dòng)教育各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，來(lái)解決好上述分析的四個(gè)問(wèn)題。五育之間應(yīng)相互滲透、相互作用，秉承全方位的育人思想，將美育融入到教學(xué)全過(guò)程中，在育內(nèi)、育間、跨育融合中發(fā)揮好美育的作用。1.陶冶心靈美感，涵養(yǎng)道德情操新時(shí)代要求弘揚(yáng)真善美的精神，而美育能使人向善，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，懂得“已所不欲，勿施于人”，從而“贈(zèng)人玫瑰，于留余香”，贏得他人的尊重和愛(ài)戴。王國(guó)維的“完全之人物”的理念則點(diǎn)明“全人”不一定要十全十美、面面俱到，但一定要心存善念。擁有高尚品德的學(xué)生方能成長(zhǎng)完全。在美育的熏陶下，讓學(xué)生感受社會(huì)美、科學(xué)美、自然美等各種美的形態(tài)，凈化心靈，涵養(yǎng)道德品質(zhì)，培養(yǎng)審美、立美等美感，在學(xué)校美育中塑造良心，約束學(xué)生的欲望。人非圣賢，每個(gè)人都有七情六欲、喜怒哀樂(lè)，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著“伊底”的誘惑，美育幫助學(xué)生發(fā)揮自我的能動(dòng)性，在“超我”的幫助下，監(jiān)督和控制本我的沖動(dòng)。在心靈蛻變過(guò)程中，幫助學(xué)生陶冶心靈的美感，涵養(yǎng)高尚的道德情操。2.培育創(chuàng)造精神，提升知識(shí)技能美育內(nèi)容應(yīng)是多元化的，不局限于藝術(shù)美的表現(xiàn)形式，可由科學(xué)美、自然美等各種美的形式組合而成，來(lái)培育學(xué)生的創(chuàng)造精神。人的大腦分為兩半球，左右半球代表著不同的使用功能，學(xué)生要打破思維局限，接觸更多的刺激，才能充分發(fā)揮大腦的整體功能。人具有多種思維模式，美育使學(xué)生的抽象思維和形象思維相互碰撞、融合，多角度、多方面了解世界，創(chuàng)造新事物。在學(xué)校美育中，要善于開(kāi)拓學(xué)生的眼界，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，“他山之石，可以攻玉”，使學(xué)生通過(guò)美育了解學(xué)習(xí)的本質(zhì)，明白知識(shí)是可以遷移的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從源頭引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在愉悅的美感中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，在探索知識(shí)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造力，從而讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)及技能。3.培養(yǎng)審美能力，鍛煉形體健美讓學(xué)生在學(xué)校美育中明了健康美、形體美的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生參與體育活動(dòng)的興趣，促進(jìn)學(xué)生形體的健美發(fā)展。古之“六藝”中的“射”和“御”是早期的體育，而蔡元培“五育并舉”中則進(jìn)一步闡述體育還可以保家衛(wèi)國(guó)，是健與美的統(tǒng)一。體育是重要的，從心理層面來(lái)講，人都會(huì)不自覺(jué)地美化自己，注重自身的形象建設(shè)。從生理層面來(lái)說(shuō)，人是為了遠(yuǎn)離疾病、避免肥胖。學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中，隨著腎上腺素的釋放，大腦得以“放空”，在享受運(yùn)動(dòng)美的過(guò)程中陶冶情操、美化心靈。讓學(xué)生在音樂(lè)和美術(shù)鑒賞中體會(huì)運(yùn)動(dòng)的美感，如跑步過(guò)程中風(fēng)景、音樂(lè)等美的形態(tài)的伴隨，可以調(diào)節(jié)學(xué)生的生活節(jié)奏，陶冶學(xué)生的精神世界，使學(xué)生在藝術(shù)審美提升的過(guò)程中享受體育鍛煉帶來(lái)的形體健美。4.習(xí)得技術(shù)美學(xué)，強(qiáng)化勞動(dòng)技能勞動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，學(xué)校美育須明確“勞動(dòng)最光榮”的口號(hào)，在教學(xué)過(guò)程中將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，把美育融入到勞動(dòng)教育中。美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，不是空想出來(lái)的，學(xué)生必須樹(shù)立鮮明的勞動(dòng)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到屬于勞動(dòng)的美，運(yùn)用美學(xué)原則將技術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐。社會(huì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者提出了“全人”的要求，學(xué)生須調(diào)動(dòng)身體機(jī)能多方面協(xié)同作業(yè)，在美育中激發(fā)勞動(dòng)熱情，提高勞動(dòng)效率，鍛煉自身能力。在自然美中體會(huì)勞動(dòng)樂(lè)趣，加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)，促進(jìn)勞美融合，將勞動(dòng)融入到藝術(shù)中，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的綜合性，深入教學(xué)全過(guò)程，如學(xué)?？梢灾朴啞肮修r(nóng)場(chǎng)”之類的計(jì)劃。在掌握“迪扎因”的精神下，強(qiáng)化學(xué)生勞動(dòng)技能，使其適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要。四、“五育融合”視域下學(xué)校美育的實(shí)踐“五育”有其自身的獨(dú)特性，相互平等、缺一不可，而“五育融合”則為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育提供了方法。在此基礎(chǔ)上，“五育”須協(xié)同發(fā)展、攜于共進(jìn)，共同開(kāi)辟發(fā)揮學(xué)校美育作用的實(shí)踐路徑。1.納入德育思想塑造，增強(qiáng)學(xué)生審美力，促進(jìn)“德美協(xié)同”教育與五育是整體與部分的關(guān)系，五育代表著教育不同的方面。德育是教育的思想面，必須加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，把美育納入德育思想塑造中，學(xué)生認(rèn)識(shí)世界才能用“美”的眼光看待人和物，涵養(yǎng)自身的審美感，用“善”來(lái)滋養(yǎng)道德品質(zhì)的成長(zhǎng)。蔡元培從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，大力提倡美感教育，使人向善，養(yǎng)成高尚人格。我國(guó)的人格教育深受儒家思想的響，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，如孔子的“仁”和“禮”，孟子的“大丈夫”的人格理想，不僅靠?jī)?nèi)心修養(yǎng)，還須持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性和反求諸己，在美育中鍛煉、陶冶、修養(yǎng)，以達(dá)到“慎獨(dú)”的境界。通過(guò)學(xué)校美育幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，使其明辨是非、分清好壞。學(xué)校美育須秉承全方位的育人思想，將其融入到德育全過(guò)程中。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要以學(xué)生品德發(fā)展為本，在教學(xué)中使班級(jí)里的學(xué)生都能得到一般發(fā)展。改變學(xué)生美育與德育混同的固有觀念，在德育課程中，明確告訴學(xué)生美育是屬于大眾的，無(wú)視貧富差距，并在間接或直接德育途徑中不斷滲透美育思想。從國(guó)家層面來(lái)看，繼續(xù)大力提倡學(xué)校美育建設(shè)，宣揚(yáng)美育思想，使民眾了解美育對(duì)品德養(yǎng)成的好處。地方和學(xué)校也要因地制宜，編制出適合學(xué)生發(fā)展的“德美協(xié)同”融合課程。在德育過(guò)程中，改變學(xué)生對(duì)美育的偏見(jiàn)，通過(guò)“德美協(xié)同”來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。2.滲入智育學(xué)科教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生鑒美力，促進(jìn)“智美協(xié)同”教育是一個(gè)大的系統(tǒng)，由許多子系統(tǒng)構(gòu)成，如德智體美勞五育，每個(gè)子系統(tǒng)的發(fā)展都會(huì)影響其他子系統(tǒng)和整個(gè)教育系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用、相互滲透，最終融為一體，協(xié)同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育。新時(shí)代來(lái)伍，學(xué)校美育仍然存在著應(yīng)試教育“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子”的弊端。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程?！备鶕?jù)建構(gòu)主義觀，學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)教室的，知識(shí)的學(xué)習(xí)不是建構(gòu)在“空中閣樓”上，學(xué)生有著自身的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，隨著大腦智力的發(fā)展，不再依賴于父母或教師的意見(jiàn)，擁有自己的思想和判斷能力，能夠鑒別世間的是非善惡。美育的本質(zhì)是育人，促進(jìn)學(xué)生身心茁壯成長(zhǎng)。要鼓勵(lì)學(xué)生在自然美、社會(huì)美中汲取知識(shí)、開(kāi)拓視野、發(fā)展智力。蔡元培指出，“學(xué)校課程沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”，因此，須拓展學(xué)校美育的外延，搭建學(xué)科自身的全面育人體系，使學(xué)校美育實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合。滕守堯認(rèn)為，“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”。在學(xué)校美育發(fā)展中，要使學(xué)生的美感呈階梯上升，不僅讓他們懂得去感受美和鑒賞美，還可以鍛煉表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。應(yīng)根據(jù)各學(xué)段學(xué)生不同的智力發(fā)展水平制定不同的美育方針，因時(shí)、因地、因人而進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，以學(xué)校美育實(shí)際需要來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)出學(xué)校特色校本課程。3.融入體育鍛煉活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生展美力，促進(jìn)“體美協(xié)同”“五育融合”視域下的美育，有其自身的獨(dú)特價(jià)值。在此前提下，美育應(yīng)與德智體勞四育協(xié)調(diào)發(fā)展，"五育”互相作用、互相滲透、互相融合，促進(jìn)各學(xué)段學(xué)生的全面發(fā)展。體育活動(dòng)中充滿著美的精神，如游泳、體操等運(yùn)動(dòng)，應(yīng)積極倡導(dǎo)學(xué)生參與體育活動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)自身魅力，提高對(duì)生活的自信心?！耙悦澜◇w”所表現(xiàn)出的形體美、動(dòng)作美、協(xié)調(diào)美，彌漫著大量的美感，具有豐富的審美素材，這為美育的發(fā)展提供了動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)，人們追求身體健康的同時(shí)，也憧憬著身體優(yōu)美、苗條有型。通過(guò)“以體健美”，健與美相互融合，體育活動(dòng)與審美活動(dòng)就可以完成有機(jī)的統(tǒng)一。在體育競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)持不懈的精神可以激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)生活中美的風(fēng)尚，體會(huì)美帶來(lái)的愉悅感。美是一種積極向上的能量，它為體育活動(dòng)提供所必需的燃料，促進(jìn)體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展，使學(xué)生熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中揮灑汗水，發(fā)展學(xué)生的展美力。在全面發(fā)展教育中，體育要以健康為導(dǎo)向，不能追求損害健康的病態(tài)美。在“體美融合”下，不能以犧牲任何一方的代價(jià)來(lái)獲取另一方的勝利，在學(xué)校美育中須認(rèn)清體育的內(nèi)涵、涵養(yǎng)體育美感，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，感受美的一切。4.引入勞育實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)美力，促進(jìn)“勞美協(xié)同”人類社會(huì)由勞動(dòng)的力量創(chuàng)造而來(lái)。在“以美促勞”下，美育教會(huì)了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，通過(guò)實(shí)踐發(fā)明出美的物品，用勞動(dòng)的雙于構(gòu)建起美的社會(huì)。勞動(dòng)的美、勞動(dòng)人民的美，為美育提供了豐富的教育資源，應(yīng)在美育中喚醒學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、涵養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)情感，明確美好生活正是由人們勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)。新時(shí)代的勞動(dòng)教育不能只是流于形式或進(jìn)行簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，要在勞育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、道德觀，認(rèn)清勞動(dòng)的價(jià)值，使學(xué)生主動(dòng)地去掌握勞動(dòng)技能，培養(yǎng)自身的創(chuàng)美力，給予社會(huì)更多的美。在“勞美協(xié)同”中，讓學(xué)生進(jìn)行勞育實(shí)踐以體驗(yàn)自然美、社會(huì)美和科學(xué)美，以角色扮演等方式來(lái)認(rèn)識(shí)屬于勞動(dòng)的美。現(xiàn)在社會(huì)上充斥著許多功利主義的思想，喪失了以往對(duì)勞動(dòng)的尊重，重啟“勞動(dòng)最美麗”的計(jì)劃須提上日程。“勞美融合”教育的地點(diǎn)不限于校園，應(yīng)構(gòu)成學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的教育體系，在勞動(dòng)中培養(yǎng)審美感，通過(guò)實(shí)踐去獲取真知，培養(yǎng)學(xué)生的行為美和心靈美。在“勞美協(xié)同”中，會(huì)促進(jìn)大腦神經(jīng)元發(fā)展，在于腦并用中形成對(duì)美的認(rèn)知，掌握社會(huì)發(fā)展所需的技術(shù)，發(fā)展“迪扎因”，自覺(jué)主動(dòng)地參加勞動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐能力的鍛煉。在勞動(dòng)活動(dòng)中使學(xué)生發(fā)展美、歷練美和掌握美，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，鍛煉創(chuàng)美力，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。開(kāi)展多形態(tài)的勞動(dòng)活動(dòng)，使學(xué)生在勞動(dòng)中體驗(yàn)科學(xué)美，在大自然中體會(huì)自然美，讓身心健康發(fā)展。第四篇：美育研究述評(píng)2023年美育研究在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)三個(gè)方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展。在學(xué)科體系方面,美育教學(xué)和課程建設(shè)進(jìn)一步體系化和規(guī)范化,美育課程、美育教師、美育評(píng)價(jià)等問(wèn)題的探討在理論上不斷得以深化。特別是2023年底《教育部關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》的發(fā)布,開(kāi)啟了學(xué)校美育教學(xué)工作的新篇章;在美育學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方面,美育思想的深化、美育概念的梳理及拓展、美育方法的創(chuàng)新與總結(jié)、美育原理的闡釋等都有所推進(jìn)。在美育話語(yǔ)體系方面,美育研究不斷從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想以及當(dāng)代西方美育與藝術(shù)教育相關(guān)經(jīng)驗(yàn)中吸取話語(yǔ)資源,進(jìn)行話語(yǔ)凝練和理論創(chuàng)生。隨著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的不斷深入,美育的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建構(gòu)也成為美育研究的引領(lǐng)方向和動(dòng)力之源。2023年度美育事業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì),美育研究與美育實(shí)踐互相推動(dòng)、同頻共振,美育研究在三大體系引領(lǐng)和美育實(shí)踐熱潮的推動(dòng)下繼續(xù)向縱深發(fā)展,并在廣度上不斷拓展,美育研究也從數(shù)量擴(kuò)增向體系建構(gòu)、質(zhì)量提升、理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。1美育研究的政策環(huán)境與多方合力美育研究的進(jìn)步離不開(kāi)政策支持、學(xué)科建設(shè)力量匯聚以及社會(huì)傳播和全民美育意識(shí)增強(qiáng)等要素的推動(dòng)。自2015年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》頒布以來(lái),學(xué)校美育工作根據(jù)《意見(jiàn)》提出的指導(dǎo)思想一步一步實(shí)現(xiàn)了既定發(fā)展目標(biāo),初步建構(gòu)形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系。2023年，在中央給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信五周年之際,中央美術(shù)學(xué)院組織召開(kāi)了學(xué)校美育工作座談會(huì),總結(jié)了五年來(lái)教育系統(tǒng)認(rèn)真落實(shí)中央關(guān)于學(xué)校美育重要指示精神所取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn),并提出進(jìn)一步提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)、不斷推動(dòng)美育提質(zhì)增效的工作愿景。2023年12月,教育部印發(fā)《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》,在此前國(guó)家層面先后發(fā)布的美育重要政策精神基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提升了美育的戰(zhàn)略定位。《通知》提出的“以浸潤(rùn)作為美育工作的目標(biāo)和路徑”,是在對(duì)美育育人特點(diǎn)的深刻把握基礎(chǔ)上做出的價(jià)值觀和方法論概括,其中除了對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育課程、美育師資等方面的強(qiáng)調(diào)之外,還特別提出了美育評(píng)價(jià)機(jī)制、社會(huì)美育資源、鄉(xiāng)村美育等在此之前或多或少?zèng)]有得到充分重視和研究的方面,這將成為接下來(lái)美育工作需要著力解決和提升的部分?！锻ㄖ钒l(fā)布后,全國(guó)各級(jí)教育部門和各層次學(xué)校紛紛響應(yīng),掀起了一個(gè)“美育浸潤(rùn)行動(dòng)”熱潮。2023年美育研究之“熱”還體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)及學(xué)術(shù)研討等相關(guān)會(huì)議的舉辦上,教育部全國(guó)高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)等專業(yè)學(xué)術(shù)組織以及各級(jí)各類大學(xué)紛紛舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議,本年度會(huì)議的規(guī)模、層次、質(zhì)量較之以前有了更大的提升,會(huì)議的主題豐富、研究領(lǐng)域深化細(xì)分、涵蓋的研究群體全面。首先,本年度舉辦了多場(chǎng)大規(guī)模、高質(zhì)量的綜合性美育研討會(huì),如6月在南京召開(kāi)的“首屆高校美育高質(zhì)量建設(shè)研討會(huì)”,11月山東大學(xué)主辦的2023年新時(shí)代中華美育創(chuàng)新與發(fā)展高端論壇等。第二,在美育學(xué)科建設(shè)方面,3月召開(kāi)了全國(guó)高校美育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人首屆聯(lián)席會(huì)議;5月在清華大學(xué)召開(kāi)了高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)第八次會(huì)員代表大會(huì)暨“高校美育課程、教學(xué)與實(shí)踐體系建構(gòu)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)。第三,在細(xì)分主題的美育理論研究領(lǐng)域,3月由中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦的“藝術(shù)人文教育論壇”著力探討和推動(dòng)專業(yè)藝術(shù)院校的美育工作;8月在紹興召開(kāi)的“本體·工夫·境界:宋明理學(xué)與當(dāng)代美育暨紀(jì)念潘立勇先生”學(xué)術(shù)研討會(huì)則致力于探討中國(guó)傳統(tǒng)文化及哲學(xué)特別是宋明理學(xué)與美育的關(guān)系;11月在吉林大學(xué)召開(kāi)的“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)與美育”論壇聚焦神經(jīng)美學(xué)的最新發(fā)展和美育應(yīng)用的潛能。第四,在各級(jí)各類學(xué)校美育工作推進(jìn)方面,3月北京市舉辦了“高校美育改革創(chuàng)新優(yōu)秀案例展示交流會(huì)”;高職院校也是美育工作的重要組成部分,6月于惠州舉辦了“2023年全國(guó)職業(yè)院校美育研討會(huì)”。除了全國(guó)層面的學(xué)術(shù)研討會(huì),各省市或地區(qū)還組織了基于地緣的學(xué)術(shù)會(huì)議,如湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)2023年即以“新時(shí)代大學(xué)美育”作為年度研討主題;長(zhǎng)三角地區(qū)高校齊聚蘇州大學(xué)召開(kāi)首屆新時(shí)代學(xué)校美育高峰論壇暨長(zhǎng)三角高校美育一體化發(fā)展研討會(huì)。此外,在社區(qū)美育方面,四川美術(shù)學(xué)院舉辦了第五屆“中國(guó)社區(qū)美育行動(dòng)計(jì)劃”。從參會(huì)群體上,本年度還召開(kāi)了專門針對(duì)博士生的首屆“全國(guó)美育學(xué)博士生學(xué)術(shù)論壇”,鼓勵(lì)博士生扎根新時(shí)代美育理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究。學(xué)術(shù)會(huì)議與學(xué)術(shù)發(fā)表共同成為推動(dòng)美育研究不斷深入、不斷出新的重要力量。在學(xué)術(shù)會(huì)議的推動(dòng)下,學(xué)界的交流和互動(dòng)更加頻繁,學(xué)術(shù)共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和美育研究成果的提升也體現(xiàn)在美育著作及教材的出版上。在美育及美育學(xué)理論方面,杜衛(wèi)主編的《美育學(xué)概論》針對(duì)近些年美育的新條件、新趨勢(shì)、新問(wèn)題不斷進(jìn)行更新和完善,2023年由高等教育出版社出版,內(nèi)容涵蓋美育哲學(xué)、美育心理學(xué)和美育課程方法等系統(tǒng)性學(xué)科知識(shí),既包括美育基本理論,又提供了各類藝術(shù)的美育方法,對(duì)師范藝術(shù)教育和美育教師知識(shí)體系的建構(gòu)具有筑基的意義。清華大學(xué)出版社推出的李睦主編的《美育教師手冊(cè)》,匯集了多位美育研究者及一線美育教師的美育認(rèn)知、美育經(jīng)驗(yàn)。還有多部從門類藝術(shù)如中國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、非遺藝術(shù)等領(lǐng)域探討美育原理的著作,以及從美育的視域展開(kāi)的門類藝術(shù)教學(xué)的研究。與教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的還有關(guān)于美育評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐、審美素養(yǎng)、美育與思政等方面的研究著作面世。在美育研究成果的匯集方面,輯刊《美育研究》3、4輯,《美育雙年文選(2021—2022)》以及門類藝術(shù)美育方面的輯刊《書(shū)法美育學(xué)刊》(第一輯)出版。本年度,無(wú)論在政策環(huán)境、社會(huì)意識(shí)、出版?zhèn)鞑ミ€是學(xué)術(shù)研討等方面,都為美育研究的知識(shí)體系建構(gòu)和理論創(chuàng)新提供了良好條件。以下將從美育一般原理及基本問(wèn)題研究、中國(guó)美育史及美育思想史研究和西方美育思想史研究三個(gè)方面概覽和總結(jié)本年度美育的理論熱點(diǎn)。對(duì)于美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、門類藝術(shù)與美育的相關(guān)研究將于下篇呈現(xiàn)。2美育一般原理及基本問(wèn)題研究美育的本質(zhì)、目的、功能、方法等基本問(wèn)題的研究隨著新的哲學(xué)觀念、新的理論視角以及新的實(shí)踐形態(tài)的變化而不斷調(diào)整、校準(zhǔn)或修正,特別是與美育相關(guān)的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的范式及方法創(chuàng)新,都對(duì)美育的基本問(wèn)題閾產(chǎn)生重要影響。此外,對(duì)美育基本理論研究的推進(jìn)也需要一種系統(tǒng)化的整合以建構(gòu)美育學(xué)術(shù)體系。(一)美育定位與美育認(rèn)識(shí)的推進(jìn)美育自身的規(guī)定性不僅在于其內(nèi)部,也存在于與其他學(xué)科關(guān)系的坐標(biāo)系中,對(duì)美育問(wèn)題的澄清和梳理,不僅是美育自身內(nèi)涵深化的需要,更是其外延拓展、與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)更深層次對(duì)話和融合的基礎(chǔ)。1.在美育與相關(guān)學(xué)科話語(yǔ)的關(guān)系厘定中辨析美育本質(zhì)美育與人文教育的關(guān)系以及藝術(shù)人文教育等問(wèn)題,是近幾年美育研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題。杜衛(wèi)、葉伊曼把高校美育定位為人文教育,根據(jù)美育對(duì)象的不同又分為三個(gè)類型,一是面向全體學(xué)生的美育通識(shí)教育,即高校公共美育課程;二是專業(yè)藝術(shù)教育中的美育,它是基于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人文教育,承擔(dān)價(jià)值觀培養(yǎng)的重任;三是藝術(shù)師范教育(美育教師教育),是為了培養(yǎng)有人文素養(yǎng)的美育教師。這個(gè)辨析明確了高校美育的三個(gè)主要類型,使高校美育的定位更加清晰。周憲同樣肯定了美育是人文學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科的性質(zhì),另外兩個(gè)維度是跨學(xué)科性以及以藝術(shù)教育為核心。他指出美育在當(dāng)代語(yǔ)境中的審美賦能價(jià)值體現(xiàn)在使人堅(jiān)守價(jià)值理性、返歸自我本真性、豐富人生經(jīng)驗(yàn)和溫潤(rùn)心靈,進(jìn)而建構(gòu)“向美而生”的人生。而美育與藝術(shù)教育的關(guān)系也是美育研究以及美育在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中首先要思考的問(wèn)題,因?yàn)樵诿烙龑?shí)踐以及大眾觀念中確實(shí)存在將美育等同于藝術(shù)教育的現(xiàn)象,因此二者關(guān)系成為反復(fù)論證和澄清的問(wèn)題。程相占認(rèn)為,審美對(duì)象按照“是否由人類所做”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)通常被分為自然與藝術(shù)兩類,因此實(shí)施審美教育的途徑除了藝術(shù)教育,自然教育也應(yīng)該是重要構(gòu)成。他還對(duì)“審美”一詞進(jìn)行了語(yǔ)源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)分析,認(rèn)為當(dāng)前的一個(gè)很大的理解誤區(qū)是將“審美”作為動(dòng)詞“審”加對(duì)象“美”的結(jié)構(gòu),這種理解窄化了審美的范疇,因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的對(duì)象不僅僅是美,對(duì)美育的理解應(yīng)該回到鮑姆嘉登的“感性學(xué)”上來(lái);而周憲在《走向人文教育的美育》一文中則引入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“道”“技”關(guān)系來(lái)闡述通過(guò)藝術(shù)的美育中技術(shù)訓(xùn)練和人文素養(yǎng)之間的關(guān)系,提出美育通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“道技融合”;馬毅、曾曉冬在《從一般美育到生命美育:高校美育的本質(zhì)彰顯》一文中也提出美育應(yīng)該突破藝術(shù)教育,要關(guān)注人的感性、幸福和存在狀態(tài),即文中所提出的“生命教育”概念?？梢?jiàn),在美育不僅限于藝術(shù)教育這個(gè)問(wèn)題上學(xué)界基本形成了共識(shí)。2.關(guān)于美育與審美素養(yǎng)的概念解析黨的十八屆三中全會(huì)提出了“改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的要求。關(guān)于什么是“審美素養(yǎng)”,審美素養(yǎng)包括哪些要素,此前已有相關(guān)研究嘗試界定并與美育的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行對(duì)接。對(duì)這一問(wèn)題,杜衛(wèi)進(jìn)行了兩個(gè)概念的分層解析,他提出,審美教育是對(duì)人的感性的教育,因此要培養(yǎng)的感性素養(yǎng)應(yīng)該是“使學(xué)生的感覺(jué)更敏銳,使學(xué)生的知覺(jué)更有構(gòu)型力,使學(xué)生的想象更具創(chuàng)造性,使學(xué)生的情感體驗(yàn)愈加深刻,使學(xué)生的趣味更加高雅”。而美育要提升的人文素養(yǎng),主要是藝術(shù)人文素養(yǎng),涉及藝術(shù)的人文知識(shí)、藝術(shù)的人文理解和交流能力、藝術(shù)的文化價(jià)值觀等方面;對(duì)審美素養(yǎng)這一問(wèn)題,周憲則更強(qiáng)調(diào)審美素養(yǎng)——審美感性能力在把握真理性方面的獨(dú)特認(rèn)知作用,他從“素養(yǎng)”(literacy)概念出發(fā)推演審美素養(yǎng)的定義,即人運(yùn)用和認(rèn)知審美符碼的能力,并且將其分解為五種基本能力:感知力、悟解力、情動(dòng)力、想象力和表達(dá)力。對(duì)于審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng),他提出“美育必須從審美素養(yǎng)的涵育走向人文教養(yǎng)的積淀”。而程相占的“審美素養(yǎng)”觀則涵蓋更多方面,包括“敏銳的審美感受力、健康的審美觀、合理的審美標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確的審美判斷力、高雅的審美品位、豐富的美學(xué)與藝術(shù)知識(shí)等”,這些是創(chuàng)造美好世界的重要能力。以上三種對(duì)“審美素養(yǎng)”的闡述盡管各有側(cè)重,但都把感知覺(jué)或感受力的敏銳、想象力和審美趣味等視為審美素養(yǎng)的基本要素,可以說(shuō)這是在審美素養(yǎng)問(wèn)題上的基本共識(shí)。在共識(shí)的基礎(chǔ)上,不同學(xué)者又有各自視角下的洞見(jiàn)和獨(dú)特考量,豐富了審美素養(yǎng)概念的話語(yǔ)體系。(二)美育理論內(nèi)核提煉與建構(gòu)美育理論內(nèi)核或核心話語(yǔ),往往與美學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)理論密切相關(guān),美育理論內(nèi)核的提煉與建構(gòu)離不開(kāi)中西方美學(xué)及藝術(shù)學(xué)的相關(guān)理論資源,同時(shí)也存在美學(xué)話語(yǔ)、藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)的美育轉(zhuǎn)化問(wèn)題。1.從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)資源中構(gòu)筑現(xiàn)代美育的理論內(nèi)核高洪在《美育:推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要力量》中闡述了傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會(huì)文明與美育三者的關(guān)系,認(rèn)為美育能培養(yǎng)審美情趣、促進(jìn)文化認(rèn)同,可以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳承,進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明的全面和諧發(fā)展。美育是人格教育,儒家的詩(shī)教、樂(lè)教的美育傳統(tǒng)就是強(qiáng)調(diào)人的精神修養(yǎng)和人格境界提升,儒家君子人格是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的人格審美范式。王福雅在《儒家君子人格與大學(xué)美學(xué)課程的現(xiàn)代性融合》中將儒家君子人格概括為“向善”、以“仁”為美、內(nèi)外交養(yǎng)、重學(xué)思,提出在大學(xué)美學(xué)課程中融入儒家君子人格;周鐘《禮樂(lè)互文性與中華美育精神》從儒家經(jīng)典入手,通過(guò)“義近于禮,仁近于樂(lè)”“理見(jiàn)于樂(lè),樂(lè)以象德”“樂(lè)以禮終,禮以樂(lè)成”“以道制欲,著誠(chéng)去偽”“樂(lè)以禮終,禮以樂(lè)成”四個(gè)方面論證了禮和樂(lè)的關(guān)系,認(rèn)為禮樂(lè)之間的深度互文性是中華美育精神得以建立和展開(kāi)的歷史邏輯。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)為審美教育提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),范明華探討了中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)與審美教育的內(nèi)在聯(lián)系,心學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)修心來(lái)發(fā)明本心、提升精神境界,這與審美教育的目標(biāo)高度一致。因此他從“建構(gòu)審美心胸的美心教育”“激發(fā)審美自覺(jué)的創(chuàng)造教育”與“注重知行合一的感性教育”三個(gè)角度闡述審美教育最終目的不是傳輸知識(shí)或者訓(xùn)練技能,而是“修心”或改造人心即塑造人性、培植理想人格、提升精神境界。楊天宏提出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的“正方法”和“負(fù)方法”概念,正方法是尋求知識(shí)增加,負(fù)方法是尋求減少和擺脫觀念局限,作者認(rèn)為相較于以“感性的完善”為目的的“正方法”,以“潛意識(shí)的凈化”為目標(biāo)的“負(fù)方法”更具有根本性。可以發(fā)現(xiàn),從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)吸收的美育核心話語(yǔ),集中在禮樂(lè)教化、知行合一、心性、人格等方面。這些理論話語(yǔ)的發(fā)掘提煉也是發(fā)揚(yáng)中華美育精神的基礎(chǔ)。2.從西方美學(xué)理論及藝術(shù)教育理論中吸取資源周憲《論藝術(shù)史的美育功能》中借鑒了美國(guó)“基于學(xué)科的藝術(shù)教育”(DBAE)計(jì)劃關(guān)于美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個(gè)與藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科之間互動(dòng)的理論,論證了藝術(shù)史之于美育的重要作用,認(rèn)為藝術(shù)史不但為美育提供了歷史素材,而且提供了美的觀念演變的歷史框架;藝術(shù)史能使學(xué)生了解和掌握不同時(shí)代藝術(shù)的視覺(jué)范式,最終建構(gòu)起每個(gè)人自己的知覺(jué)動(dòng)力學(xué)模式。周憲這里所說(shuō)的“藝術(shù)史”主要指美術(shù)史或者造型藝術(shù)史,這也是DBAE作為視覺(jué)藝術(shù)教育理論的本意。美育作為感性教育對(duì)感官感受力的強(qiáng)調(diào),使美育與身體有著天然的聯(lián)系。西方身體美學(xué)的理論話語(yǔ)為美育理論的身體維度建構(gòu)提供了思考錨點(diǎn)和多元視角。王曉華《身體—主體的自我培育:對(duì)身體美育的重新定位》引入身體美學(xué)所倡導(dǎo)的身體—主體概念,強(qiáng)調(diào)身體不僅是感受與運(yùn)動(dòng)的載體,更是感性審美和創(chuàng)造性自我塑造的中心,身體美育旨在培養(yǎng)具有身體活力和精神深度的人。智育、德育、體育不再被當(dāng)作三種分立的活動(dòng),而是被納入整全的身體實(shí)踐之中;楊向榮在《身體的話語(yǔ)建構(gòu)及其審美反思——身體美育的若干思考》中區(qū)分了自然身體和文化身體,認(rèn)為身體既是審美對(duì)象又是審美主體,進(jìn)而提出身體審美之道——建立一種積極、健康、科學(xué)、理性的身體審美觀。綜上所述,身體美育在理論與實(shí)踐中的重新定位與發(fā)展,對(duì)于推動(dòng)人的全面發(fā)展、消除傳統(tǒng)美育理論中的分裂以及促進(jìn)美學(xué)和倫理學(xué)的深入研究具有重要意義。趣味問(wèn)題一直是西方美育話語(yǔ)中的重要內(nèi)容,美育旨在培養(yǎng)人的審美能力、審美情趣和審美情操,而趣味正關(guān)涉審美情趣和審美能力。陳柯宇、肖國(guó)榮的《棄俗求雅之辯:從休謨?nèi)の独碚摰浆F(xiàn)代中國(guó)美育的矛盾與反思》通過(guò)對(duì)休謨?nèi)の独碚摵椭袊?guó)美育中“棄俗求雅”現(xiàn)象的反思,提出對(duì)審美趣味進(jìn)行分級(jí)的觀念帶有精英主義傾向,強(qiáng)化了社會(huì)權(quán)力等級(jí)差異,把美育簡(jiǎn)單化、片面化甚至功利化。美育應(yīng)該關(guān)注個(gè)體情感的解放與升華,塑造健全人格,而不是維護(hù)這種審美趣味的“區(qū)隔”,這實(shí)際也提出了美育要處理的精英文化與大眾文化的問(wèn)題;黃仲山則回顧了西方美學(xué)史上對(duì)審美趣味先天決定論和教育養(yǎng)成論的兩種觀點(diǎn),但顯然如果認(rèn)可前者就動(dòng)搖了美育的合法性。中國(guó)近代美育學(xué)者雖然吸收了西方“天才”觀,但也秉持了中國(guó)的審美教化傳統(tǒng)。作者提出,美育實(shí)踐中應(yīng)排除將天資精英化的觀念,將天資理解為普通人也具有的天性,這樣可以使美育結(jié)合天資和教育兩方面因素。兩個(gè)研究都關(guān)注到了趣味理論背后隱藏的等級(jí)問(wèn)題和趣味區(qū)隔問(wèn)題,并且主張要打破這種雅/俗、精英/大眾的二元結(jié)構(gòu)。除了“各論中西”以外,也有一些研究融匯整合古今中西話語(yǔ),從中抽取關(guān)鍵信息,論證中國(guó)現(xiàn)代美育在接受與吸收、互動(dòng)與變革中展開(kāi)的知識(shí)學(xué)建構(gòu)。(三)美育的實(shí)證研究:以神經(jīng)美學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)為助力以往美育研究一般有兩個(gè)主流范式,一種是從哲學(xué)、美學(xué)視域進(jìn)行的美育哲學(xué)思辨研究,一種是在教育研究框架下進(jìn)行的美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、方法及規(guī)律的研究。近幾年,隨著認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)美學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和新的研究技術(shù)、研究手段、統(tǒng)計(jì)模型的引入,研究者們開(kāi)始從腦科學(xué)、心理學(xué)特別是認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域借鑒最新的研究成果與研究方法并與美育研究相結(jié)合,逐漸形成了美育的實(shí)證研究范式,為美育研究注入了新的活力。本年度美育實(shí)證研究方面,有兩個(gè)論題較有代表性。第一個(gè)是對(duì)神經(jīng)美學(xué)研究進(jìn)展的關(guān)注以及與美育的對(duì)接,神經(jīng)美學(xué)作為新興的交叉學(xué)科,通過(guò)利用功能性磁共振成像、腦電圖等技術(shù)手段解析大腦在審美活動(dòng)中的神經(jīng)活動(dòng)模式,設(shè)計(jì)各種控制實(shí)驗(yàn)研究審美體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制,在一定層面上揭示了美感過(guò)程和審美偏好的原理,為美育及藝術(shù)教育的相關(guān)實(shí)踐提供了基于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)依據(jù)。從具體研究來(lái)看,丁峻、趙伶俐從負(fù)面情緒的心腦機(jī)制和抑郁癥治療方法著眼,跟進(jìn)和總結(jié)了悲劇美育的情緒認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制和悲劇審美認(rèn)知的大腦機(jī)制以及悲劇審美強(qiáng)化心身免疫力的神經(jīng)機(jī)制等相關(guān)實(shí)證研究進(jìn)展,論證和重申了“審美教育乃是當(dāng)代社會(huì)克服精神危機(jī)、救治現(xiàn)代性癥候的根本之道”。孟凡君概述了神經(jīng)美學(xué)近十年的重要研究進(jìn)展并探討了在學(xué)科融合視野下這些研究對(duì)新文科建設(shè)的借鑒意義,其中談到了美感問(wèn)題、審美教育問(wèn)題,作者認(rèn)為,神經(jīng)美學(xué)“擴(kuò)展了文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)研究的文史哲融通的觀念,進(jìn)一步深入人文研究與科學(xué)研究的相互啟發(fā)的廣闊境域”。呂鑫、師一峰的文章《基于神經(jīng)美學(xué)的美育方法探索》呼吁要重視神經(jīng)美學(xué)研究成果的美育應(yīng)用,提出美育研究要關(guān)注感知與認(rèn)知、審美感知與大腦活動(dòng)、審美體驗(yàn)與創(chuàng)造力的神經(jīng)機(jī)制等問(wèn)題。此外,在具體的實(shí)踐應(yīng)用方面,有通過(guò)對(duì)照試驗(yàn)對(duì)音樂(lè)感統(tǒng)游戲改善視障兒童平衡能力與心境的研究,有利用PANAS情緒量表探究學(xué)校環(huán)境音樂(lè)對(duì)學(xué)生情緒和啟智教育的影響的研究等,豐富了美育實(shí)證研究的案例經(jīng)驗(yàn),推進(jìn)了研究方法及研究范式探索。第二個(gè)實(shí)證的美育研究主題是美育評(píng)價(jià)問(wèn)題。因?yàn)殡S著美育在教育中越來(lái)越受到重視,如何評(píng)價(jià)、衡量美育學(xué)習(xí)成效,往往是教育管理者和教育實(shí)施者都非常關(guān)注的問(wèn)題。美育評(píng)價(jià)在近年來(lái)取得了顯著進(jìn)展,但仍面臨諸多挑戰(zhàn),在諸如評(píng)價(jià)的客觀性與主觀性、美育應(yīng)該進(jìn)行質(zhì)性評(píng)價(jià)還是量化評(píng)價(jià)等問(wèn)題上聚訟紛紜。趙伶俐在檢視目前美育評(píng)價(jià)出現(xiàn)的問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出美育應(yīng)該采用“過(guò)程性體驗(yàn)式評(píng)價(jià)”,建構(gòu)了“美育評(píng)價(jià)的三位一體指標(biāo)體系”,并且基于神經(jīng)美學(xué)等相關(guān)原理研發(fā)了“基于美育教學(xué)過(guò)程與身心反應(yīng)的美育測(cè)評(píng)督導(dǎo)智能化平臺(tái)”,以網(wǎng)絡(luò)、GPS定位和數(shù)據(jù)收集與分析等智能技術(shù)實(shí)時(shí)實(shí)地收集、發(fā)送和分析與教師教學(xué)相應(yīng)的學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)的身心反應(yīng)數(shù)據(jù),以期實(shí)現(xiàn)美育評(píng)價(jià)的過(guò)程性、科學(xué)性、專業(yè)性、客觀性。此外,在美育相關(guān)的教育社會(huì)學(xué)研究方面,易曉明等調(diào)研了全國(guó)7萬(wàn)余名9至18歲兒童,通過(guò)夏普利值分解和中介效應(yīng)模型分析等統(tǒng)計(jì)和研究方法進(jìn)行研究后提出,對(duì)兒童審美素養(yǎng)發(fā)展產(chǎn)生影響的因素根據(jù)程度由高到低為:個(gè)體>家庭>學(xué)校>社會(huì),其中兒童的好奇心、生活態(tài)度以及學(xué)校的美育資源是影響兒童審美素養(yǎng)發(fā)展的最關(guān)鍵的三個(gè)子因素,由此提出美育要注重兒童內(nèi)驅(qū)力的激發(fā)和培養(yǎng)、充分發(fā)揮家庭對(duì)兒童審美素養(yǎng)的陶養(yǎng)作用等建議。這項(xiàng)研究對(duì)美育工作非常有啟發(fā)價(jià)值,即在學(xué)校美育這一主陣地之外,家庭美育和社會(huì)美育,特別是家庭美育在兒童審美素養(yǎng)發(fā)展中是非常重要的影響因素。實(shí)證研究一定程度上彌補(bǔ)了思辨研究的不足之處,但對(duì)美育的機(jī)制、過(guò)程、實(shí)效等進(jìn)行的實(shí)證研究無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上都還非常不足,就神經(jīng)美學(xué)與美育來(lái)說(shuō),未能充分地吸收神經(jīng)美學(xué)的最新研究進(jìn)展并與美育進(jìn)行深層次的,具體到相應(yīng)的概念范疇、問(wèn)題、方法的有機(jī)結(jié)合。美育研究需要更多吸收心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至神經(jīng)科學(xué)等的研究方法,或者與相關(guān)領(lǐng)域展開(kāi)合作。但需要特別注意的是,在對(duì)美育進(jìn)行實(shí)證研究的過(guò)程中,如何處理好科學(xué)性與人文性的關(guān)系,如何在積極吸收科學(xué)的研究方法的同時(shí)警惕科學(xué)主義,是堅(jiān)持美育的人文教育屬性所要時(shí)刻注意的。(四)對(duì)當(dāng)前美育問(wèn)題的反思及應(yīng)對(duì)策略李珊珊、易曉明《現(xiàn)代性危機(jī)下學(xué)校美育的窄化問(wèn)題及其協(xié)調(diào)路徑》一文總結(jié)了當(dāng)前學(xué)校美育窄化的若干表現(xiàn),如工具理性的過(guò)度擴(kuò)張和個(gè)人主義偏狹導(dǎo)致美育的目的與手段倒置、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化;美育被窄化為藝術(shù)教育甚至技法教育,忽視了其精神性、超越性價(jià)值;美育被工具化,其培養(yǎng)審美人格的價(jià)值被忽略,其合法性往往需要靠助益德育、智育才能獲得,等等。作者給出了問(wèn)題解決思路,如打破主客二分的觀念以及在美育評(píng)價(jià)中關(guān)注學(xué)生的差異性價(jià)值等。但這些問(wèn)題的根本解決,往往需要一種社會(huì)整體觀念或者教育體制的結(jié)構(gòu)性變革。此外,美育的學(xué)科歸屬問(wèn)題在理論上和實(shí)踐中一直沒(méi)有得到明確的解決,學(xué)科建設(shè)上的滯后已成為制約美育進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為,將美育學(xué)歸于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)都有不妥之處,前者是研究對(duì)象的差異,后者是邏輯上的矛盾以及容易導(dǎo)致美育的技術(shù)化傾向,進(jìn)而提出可將美育學(xué)歸屬于教育學(xué)既符合新時(shí)代教育宗旨,也符合中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)這種設(shè)想與當(dāng)前學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀并不完全吻合,美育的學(xué)科定位將會(huì)在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)過(guò)程中動(dòng)態(tài)發(fā)展,因此需要不斷更新對(duì)學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)。國(guó)建文、肖李在《教師審美敏感力的實(shí)踐困境及其破解——基于“審美敏感”的視角》一文中反思了教育實(shí)踐中教師敏感力的缺失問(wèn)題,這種缺失導(dǎo)致教師在美育實(shí)踐中忽視學(xué)生的審美需求和個(gè)性發(fā)展、只看到局部而忽視全體等問(wèn)題。美育實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,由于對(duì)美育理念理解的片面性等原因,不可避免會(huì)出現(xiàn)一些認(rèn)知或者執(zhí)行上的偏差,因此對(duì)問(wèn)題的反思也是推動(dòng)學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的重要一環(huán)。3中國(guó)美育史及美育思想史研究本年度關(guān)于中國(guó)美育思想史的研究集中在近現(xiàn)代中國(guó)美育的發(fā)生發(fā)展初期,這種聚焦現(xiàn)象可能因?yàn)檫@是中國(guó)有意識(shí)地提倡和推進(jìn)美育的開(kāi)始,那個(gè)時(shí)代的美育引領(lǐng)者面對(duì)中西古今的語(yǔ)境所采取的理論策略、其揀選擇取的理論眼光以及對(duì)時(shí)代和社會(huì)使命的深刻洞察,對(duì)今天的美育研究非常具有啟發(fā)意義。以下從六個(gè)方面展開(kāi)述評(píng)。(一)“美育”術(shù)語(yǔ)源頭的考證、辨析與梳理本年度有多位學(xué)者對(duì)“美育”這一術(shù)語(yǔ)的源頭進(jìn)行了辨析考證,從詞源、意義等方面推進(jìn)了“美育”的學(xué)術(shù)源流和歷史脈絡(luò)的整理。劉晨考察了“美育”作為教育詞匯進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間線索,將一般認(rèn)為的源自1901年10月《普通學(xué)報(bào)》第1期的蔡元培的譯文往前推進(jìn)到清末最后兩科鄉(xiāng)試、會(huì)試時(shí)期,概因當(dāng)時(shí)的科舉參考書(shū)《泰西學(xué)案》等已經(jīng)在考生中傳播,因此逐步考證出“美育”一詞出自由日文《內(nèi)外教育史》譯出的《泰西教育史》。劉佳則通過(guò)比對(duì)蔡元培的《哲學(xué)總論》(1901)與井上圓了的《佛教活論本論第二篇顯正活論》(1890),發(fā)現(xiàn)蔡元培首提“美育”概念是對(duì)井上圓了著作中日文“美育”一詞的直譯,故此認(rèn)為井上圓了的“美育”概念為蔡元培首提“美育”概念的直接思想來(lái)源。井上圓了的美育觀與基于實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)密切相關(guān),受此影響,蔡元培的美育概念對(duì)應(yīng)知情意三分法下的“情感”教育。至于“美育”一詞在漢語(yǔ)中的首次出現(xiàn)是否應(yīng)歸于漢代徐幹的“美育群材”中的“美育”二字,學(xué)界尚有爭(zhēng)議,劉鋒杰回到徐幹此說(shuō)的源文本進(jìn)行辨釋,并對(duì)此前圍繞“美育群材”展開(kāi)的相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述,提出就“美育群材”這一表述在“用學(xué)‘藝’的方式來(lái)審美地培育人才”這個(gè)意義上,“美育”一詞的含義近似現(xiàn)代“美育”概念。術(shù)語(yǔ)是學(xué)術(shù)交流和對(duì)話的基石,對(duì)術(shù)語(yǔ)的考辨是建構(gòu)學(xué)科根基的重要工作,而且需要在術(shù)語(yǔ)與概念、術(shù)語(yǔ)與話語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)與學(xué)科發(fā)展的多重關(guān)系中進(jìn)行考察。正如李慶本在《“美學(xué)”譯名考》一文中指出的,“術(shù)語(yǔ)不等同于話語(yǔ),本源不等同于本體”,將術(shù)語(yǔ)融入話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。(二)近代各家美育思想的闡發(fā)本年度對(duì)重要人物美育思想的研究,除了從新的角度或比較視野發(fā)現(xiàn)近代美育重要倡導(dǎo)者如蔡元培等人的思想面向外,還有大量的研究“打撈”了一批近現(xiàn)代文化、藝術(shù)、教育領(lǐng)域的重要人物如沈從文、梁漱溟、陶行知、潘菽、李樹(shù)化、張競(jìng)生、黃炎培等人的美育貢獻(xiàn)。第一,在推動(dòng)教育改革的人物方面,汪楚雄、陶如月從社會(huì)美育、人生美育、環(huán)境美育、科學(xué)美育和藝術(shù)美育等五個(gè)方面闡述了陶行知基于“藝術(shù)的生活”“生活即教育”的生活美育思想;包江勝《黃炎培美育教育理念生成邏輯、功能定位與實(shí)踐價(jià)值》則從職教救國(guó)、社會(huì)頑疾和人格教育缺失等方面論述了近代著名教育家黃炎培的美育理念生成的社會(huì)語(yǔ)境和內(nèi)在邏輯,總結(jié)了其將實(shí)用教育和審美教育相結(jié)合的美育觀念。第二,在美育與社會(huì)改造方面,任曉棟研究了梁漱溟的教育思想,指出他在“禮樂(lè)教化之功”等傳統(tǒng)的影響下將社會(huì)改造的根基深植于“人之塑造”中,試圖走出一條基于中國(guó)“特殊性”并蘊(yùn)含儒家理想的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。其中所涉及的身心關(guān)系、精神世界與生活世界的聯(lián)結(jié)、中國(guó)的藝文之道與詩(shī)教傳統(tǒng)、情意教育和安身立命的教育以及“藝術(shù)化的生活”呼吁中蘊(yùn)含著豐富的美育要素。莫雨曦《文學(xué)、“美育”與社會(huì)重造——從沈從文20世紀(jì)40年代的文化政治理念談起》一文通過(guò)梳理沈從文40年代有關(guān)文學(xué)、社會(huì)與“美育”理念的若干時(shí)文,總結(jié)了沈從文受蔡元培“以美育代宗教”影響而發(fā)展出的以美育改造政治的主張,即將文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)都作為重塑社會(huì)的美育方法,以此培養(yǎng)出具有藝術(shù)素養(yǎng)、豐沛情感和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的一代新人。在藝術(shù)教育領(lǐng)域,申小紅的碩士論文《李叔同“先識(shí)器而后文藝”的藝術(shù)教育思想研究》從生平際遇、思想來(lái)源、藝術(shù)實(shí)踐、育人成效等方面分析論證了李叔同“先識(shí)器而后文藝”的具有強(qiáng)烈美育價(jià)值導(dǎo)向的藝術(shù)教育思想;李德超《呂鳳子美育思想再認(rèn)識(shí)》研究了近現(xiàn)代著名畫(huà)家、書(shū)法家和藝術(shù)教育家呂鳳子在工藝教育特別是刺繡藝術(shù)的發(fā)展和工藝家的培養(yǎng)、書(shū)法與繪畫(huà)的創(chuàng)新融合以及創(chuàng)辦女校促進(jìn)女性藝術(shù)教育等方面的貢獻(xiàn);張成功的碩士論文《李樹(shù)化音樂(lè)教育思想研究》考察了我國(guó)較早留學(xué)法國(guó)的鋼琴家、作曲家、音樂(lè)教育家李樹(shù)化的音樂(lè)教育思想,從他的音樂(lè)可以“左右人格”以及音樂(lè)中情感移入等觀點(diǎn)中可以看出他在中西方美育思想影響下形成的音樂(lè)美育理念;徐揚(yáng)的碩士論文《以美育濟(jì)社會(huì)——孫佩蒼美術(shù)教育思想研究》考察了著名的美術(shù)收藏家孫佩蒼的美術(shù)教育及美育思想。就個(gè)體而言,他認(rèn)為美術(shù)能“養(yǎng)成人類一種超世的精神,使其心有專注,樂(lè)有專歸,不系念于世俗之榮辱毀譽(yù),故能拔其身于苦惱之外,而登諸快樂(lè)之途”。就社會(huì)而言,他提出“以美術(shù)就藥”的對(duì)世俗社會(huì)的療治和矯正。這種通過(guò)美育教化民眾的啟蒙美育思想具有鮮明的時(shí)代色彩。此外,還有對(duì)其他一些學(xué)術(shù)及文化領(lǐng)域重要人物的美育思想的挖掘,如汪羽佳、劉彥順《論潘菽的美育思想》討論了著名心理學(xué)家、我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)奠基人潘菽的美育思想。他在心理學(xué)研究中關(guān)注美學(xué)、審美心理學(xué)與美育問(wèn)題,重視藝術(shù)及審美活動(dòng)對(duì)“動(dòng)的心理人格”的作用。他的不局限于藝術(shù)的整全審美對(duì)象觀,從手段與目的角度對(duì)美育功能的討論以及對(duì)蔡元培美育功能觀所持的意見(jiàn)等,都在近代美育思想史上留下了深刻的印記;黃韞的碩士論文《張競(jìng)生身體美育思想研究》從美的人生觀及美的社會(huì)組織法等方面總結(jié)了近代美學(xué)家、教育家張競(jìng)生受生命哲學(xué)及唯美主義影響而提出的以身體為根基,強(qiáng)調(diào)身體的自然性與社會(huì)性,并通過(guò)衣食住行食、身體訓(xùn)練、文藝娛樂(lè)等多種途徑實(shí)現(xiàn)身體美育的思想,指出其身體美育思想的超前和創(chuàng)新。這些重要人物的美育相關(guān)思想,由于他們各自專攻的領(lǐng)域不同,有從音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等純藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入的,也有從刺繡手工等工藝美術(shù)方面著手的,還有從衣食住行、“在做中學(xué)”以及體育運(yùn)動(dòng)和身體訓(xùn)練等生活視角切入的,這些從各自視點(diǎn)生發(fā)的美育思考拓展和豐富了美育的內(nèi)涵。而且他們的美育思考和構(gòu)想都有一種共同特征,即強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)和對(duì)全面、豐富的人格養(yǎng)成的重視,而這兩者實(shí)際共同指向一個(gè)問(wèn)題,那就是通過(guò)改造人格以改造社會(huì)。(三)蔡元培及其“以美育代宗教”問(wèn)題研究蔡元培在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育的奠基作用毋庸置疑,對(duì)蔡元培及其“以美育代宗教”說(shuō)的研究一直以來(lái)都是學(xué)界探討的熱點(diǎn),“以美育代宗教”說(shuō)提出時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境以及與科學(xué)、文學(xué)、宗教的關(guān)聯(lián),對(duì)今天美育問(wèn)題的思考仍有重要啟發(fā)。顧春芳《以國(guó)民修養(yǎng)載大國(guó)氣象——蔡元培人本主義的教育思想和宗旨》通過(guò)對(duì)蔡元培的信件、日記、著作和演說(shuō)中關(guān)于教育問(wèn)題的梳理,從“‘本務(wù)’觀與儒家教育思想的底色”“改造舊的教育體制和塑造新的國(guó)民人格”“‘美育代宗教’的命題價(jià)值和意義”三個(gè)方面闡述了國(guó)民修養(yǎng)的改造和大國(guó)氣象之間的關(guān)系。也有研究者把“以美育代宗教”問(wèn)題放置于觀念發(fā)展的歷史脈絡(luò)和復(fù)雜圖景中進(jìn)行考察。陳雨泓將“以美育代宗教”與文學(xué)藝術(shù)上的唯美主義進(jìn)行對(duì)照考察,指出20世紀(jì)20年代兩種觀念在發(fā)展中產(chǎn)生交叉、互滲和融合,使得二者在“為人生”還是“為藝術(shù)”的宗旨上產(chǎn)生一種互補(bǔ)與調(diào)和,“美育代宗教”具有了唯美化色彩,而唯美主義話語(yǔ)也受“美育代宗教”的意涵影響而具有了“為人生”的面向,因此在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了一種“為藝術(shù)”和“為人生”相統(tǒng)一的審美功利主義。陳劍則發(fā)掘了“以美育代宗教”與境界說(shuō)的關(guān)聯(lián),指出蔡元培的“以美育代宗教”所追求的境界受到康德、席勒通過(guò)審美完善人性的“人性哲學(xué)”影響,與中國(guó)傳統(tǒng)的心性哲學(xué)境界觀形成一種參差對(duì)照。從二者的辨析中我們可以看到蔡元培對(duì)中西古今思想資源的整合轉(zhuǎn)化,但中西傳統(tǒng)根本上的異質(zhì)性使得這種調(diào)和實(shí)際上“調(diào)而不和”。但無(wú)論如何,“以美育代宗教”命題對(duì)美育與境界的關(guān)聯(lián)所彰顯的“境界美育”是中國(guó)現(xiàn)代美育的一個(gè)創(chuàng)造性觀念。蔡元培美育思想研究的另一個(gè)重要的路徑是比較研究。在影響比較方面如前述的研究通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)比等證據(jù)考察出蔡元培首提“美育”概念的直接思想來(lái)源是井上圓了心理學(xué)影響下的“美育”概念。在平行比較方面,簡(jiǎn)一念的碩士論文《蔡元培與小原國(guó)芳美育思想比較研究》對(duì)照了蔡元培與日本近現(xiàn)代教育家小原國(guó)芳的美育思想,蔡元培的“以美育代宗教”強(qiáng)調(diào)美育具有普遍性和超越性,能提升人的精神世界,而小原國(guó)芳則更看重美育在道德救贖和理想追求中的價(jià)值,認(rèn)為美育有助于全人教育。二者在美育理念與實(shí)踐上各有側(cè)重。(四)中國(guó)美育現(xiàn)代發(fā)生的外來(lái)影響蔡元培美育思想來(lái)源考察可以說(shuō)是一面鏡子,折射了近代中國(guó)在民族危機(jī)和救亡圖存的嚴(yán)峻形勢(shì)下開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受外來(lái)思想文化的趨勢(shì)。尹一帆、彭修銀追溯了現(xiàn)代中國(guó)美育觀念形成過(guò)程中所受到的日本實(shí)學(xué)教育與藝術(shù)教育的雙重影響。在這一過(guò)程中李石岑、呂澂、豐子愷、蔡元培、魯迅等為代表的留日學(xué)生發(fā)揮了積極作用,他們深受日本美育思潮影響,回國(guó)后積極傳播域外知識(shí),融合實(shí)學(xué)教育與藝術(shù)教育,將中西美育思想進(jìn)行取舍、統(tǒng)合、圓融并與人生生活、社會(huì)改造相結(jié)合,展現(xiàn)了對(duì)美育功能的深刻理解和中國(guó)化探索,推動(dòng)了中國(guó)美育觀念的現(xiàn)代化和中華美育精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。周牧繼續(xù)將影響研究具體到近代最早的留學(xué)生群體,梳理了王國(guó)維、蔡元培等20世紀(jì)初赴歐美和赴日留學(xué)的兩大群體對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)展的貢獻(xiàn)。他們通過(guò)譯介引進(jìn)西方美學(xué)和美育知識(shí)推動(dòng)了藝術(shù)及審美教育相關(guān)教育方針的確立和政策與課程的設(shè)置,并創(chuàng)設(shè)美育團(tuán)體和創(chuàng)辦專業(yè)藝術(shù)期刊,這些都是助推中國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。(五)中國(guó)美育現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)文化多元語(yǔ)境外來(lái)影響固然是有跡可循的顯性因素,但中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化語(yǔ)境和社會(huì)心態(tài)才是美育被有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)并“委以重任”的原因。金浪將中國(guó)現(xiàn)代美育運(yùn)動(dòng)與代表新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期時(shí)代情緒和社會(huì)心理的“青年煩悶”乃至自殺的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)思考,揭示了美育思潮和美育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)的復(fù)雜的內(nèi)生關(guān)系,而這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)也是蔡元培提出“以美育代宗教”,陳獨(dú)秀關(guān)注美育問(wèn)題和反思新文化運(yùn)動(dòng)以及宗白華和朱光潛開(kāi)展美學(xué)思考的潛在動(dòng)因。美育也因此成為療救青年精神、改造國(guó)家社會(huì)的道路。周軼凡在《晚清“中體西用”育人模式中現(xiàn)代美育觀的發(fā)軔研究》一文則從教育體制的視角來(lái)追溯中國(guó)現(xiàn)代美育觀念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境,在中西文化交匯中藝術(shù)教育成了中西教育理念相遇時(shí)接續(xù)民族藝術(shù)精神的陣地,“中體西用”的人才培養(yǎng)策略是西學(xué)之“形”與“質(zhì)”與中國(guó)固有之思想相互化和、古典精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代美育觀念的重要思想動(dòng)因。(六)美育思想對(duì)美育實(shí)踐的影響美育思想的活躍,必然體現(xiàn)在具體到教學(xué)宗旨、教材教法、藝術(shù)活動(dòng)的教育實(shí)踐中。張瑩瑩的《1900—1911年間美育思想對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編寫(xiě)的影響》一文總結(jié)出,顯性影響表現(xiàn)為對(duì)歌詞的重視、對(duì)游戲法的提倡等,內(nèi)在價(jià)值影響則是對(duì)獨(dú)立精神的培養(yǎng)、獨(dú)立自主人格的養(yǎng)成以及對(duì)移風(fēng)易俗、改良社會(huì)的重視。胡豐蕓的碩士論文《“以美育代宗教”思想背景下的藝術(shù)教育》考察了1917年至1937年間專業(yè)藝術(shù)學(xué)校教育、藝術(shù)社團(tuán)、社會(huì)藝術(shù)教育的觀念、舉措和成效。在“以美育代宗教”思想的引領(lǐng)下,救亡圖存,改造國(guó)民性,引導(dǎo)國(guó)民去追求有情感、有意義的人生成為藝術(shù)教育的歷史主題,彰顯了藝術(shù)教育的美育維度。以上對(duì)中國(guó)美育史及美育思想史的研究,不論是對(duì)術(shù)語(yǔ)譯介,還是觀念與概念史的梳理,都將美育思想放置到中西知識(shí)和觀念的融合與思想資源的古今轉(zhuǎn)化背景下進(jìn)行考量,并在其中或明確提出或潛在關(guān)涉到美育的現(xiàn)代性命題。第二個(gè)特征就是美育思想不但關(guān)注個(gè)體人的發(fā)展,還有著重要的社會(huì)指向,這種強(qiáng)烈的介入意識(shí)也是一種鮮明的時(shí)代印記。4西方美育思想史研究西方美育思想史研究往往與西方美學(xué)史有著深度的交織,因?yàn)槲鞣矫烙枷氪蠹彝彩敲缹W(xué)家或具有重要美學(xué)論述的哲學(xué)家,因此,對(duì)西方美育思想史的研究往往需要與西方美學(xué)思想進(jìn)行剝離并彰顯美育思想自身的界限和特性。對(duì)此朱立元認(rèn)為,“美育思想史”應(yīng)該是梳理西方關(guān)于“美育”的思想史,而這又以席勒提出“美育”概念為界分為之前和之后兩個(gè)階段。對(duì)于席勒之前的美育思想,雖然“沒(méi)有‘美育’這個(gè)概念,但始終存在著‘美育’這一概念所指稱的對(duì)象,而且歷代思想家們對(duì)這一以不同方式實(shí)際存在的對(duì)象不斷地進(jìn)行深入的思考,這些思考構(gòu)成了美育思想史當(dāng)然的研究對(duì)象”。具體到本年度對(duì)各家各流派美育思想的研究,馬克思主義美育思想和席勒美育思想的相關(guān)研究仍然較為集中,針對(duì)其他西方美育思想家或特定問(wèn)題的研究則較為分散,但整體上基本保持了相對(duì)穩(wěn)定的話語(yǔ)邊界,如對(duì)康德、尼采等經(jīng)典思想家的美育闡述以及對(duì)趣味問(wèn)題、游戲問(wèn)題、教化問(wèn)題、共同體問(wèn)題等的聚焦。以下分而述之。(一)馬克思主義美育觀的深入探析馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的思想,本身就從更高的維度上把美育的目標(biāo)包括在內(nèi),面對(duì)今天的社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代精神狀況,不少研究者從馬克思主義美學(xué)和美育的基本原理出發(fā),對(duì)美育在當(dāng)代的使命進(jìn)行了論證并做出了不同的解讀。李瑞奇從“人也要按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這一點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為,“作為感性教育的美育正是按照‘美的規(guī)律’來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的人的路徑一種”,并從教益、凈化、休閑三方面闡發(fā)了美育的功能效用,由此提出美育的當(dāng)代使命:一是發(fā)揮美育在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的一般能動(dòng)作用,即“為‘生氣勃勃的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)’提供‘生氣勃勃的精神’”;二是發(fā)揮美育在理想層面的終極價(jià)值,即個(gè)人的全面發(fā)展以及建立在每個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“一切人”的全面發(fā)展。馬毅等的《論當(dāng)代美育的使命——讀馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的啟示》一文從對(duì)手稿的解讀出發(fā),針對(duì)當(dāng)代社會(huì)“心理感性的解放不足”的問(wèn)題,提出美育要實(shí)現(xiàn)人的心靈的解放、和諧,要從培養(yǎng)主體認(rèn)識(shí)自我活動(dòng)與自我心靈的本質(zhì)關(guān)系的能力,培養(yǎng)主體與社會(huì)、當(dāng)代與傳統(tǒng)心靈間的溝通與意義轉(zhuǎn)化能力等方面完成其使命。石然的《馬克思主義經(jīng)典作家美育思想論析》一文分析了馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧與美育相關(guān)的論述,在對(duì)經(jīng)典文本及話語(yǔ)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上對(duì)美育的使命做出設(shè)定:促進(jìn)人的感性豐富性、涵養(yǎng)人格情操、實(shí)現(xiàn)人的解放?？梢钥闯?對(duì)于美育使命的討論三者各有側(cè)重,李文從向內(nèi)和向外兩個(gè)維度關(guān)注了美育對(duì)個(gè)體精神層面的作用和間接地在社會(huì)發(fā)展方面的作用,馬文則主要集中在內(nèi)在心靈和審美能力方面,而石文則擴(kuò)展了個(gè)體精神層面的維度,使人的精神性提升涵蓋了感性、人格、解放等美育話語(yǔ)。此外,張銘軒的碩士論文《馬克思對(duì)席勒審美教育思想的超越及其當(dāng)代價(jià)值》在比較的基礎(chǔ)上指出了馬克思對(duì)席勒思想的揚(yáng)棄,即實(shí)現(xiàn)了從人性分裂到勞動(dòng)異化、從人性自由到實(shí)踐自由、從審美烏托邦到共產(chǎn)主義三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向。文中提取了馬克思美育思想的關(guān)鍵點(diǎn):美育的本質(zhì)是感性的回歸、美育的途徑是美的勞動(dòng)創(chuàng)造、美育的目的是類本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。這一研究綜合了近年關(guān)于席勒對(duì)馬克思美育影響的研究和馬克思對(duì)席勒批判與超越的相關(guān)研究,整理了馬克思主義美育的相關(guān)話語(yǔ),突出了美育內(nèi)涵的歷史發(fā)展維度。(二)席勒美育研究的推進(jìn)作為西方美育概念的提出者和學(xué)科及理論的奠定者,席勒美育思想始終是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)且不斷有新的材料或觀點(diǎn)提出,也有一些研究如上述馬克思與席勒的比較研究一樣,將席勒放置于與其他美育思想家的對(duì)比中,或者以其他理論家作為討論基點(diǎn)重新審視席勒的美育思想,從而發(fā)現(xiàn)席勒美育思想中新的面向。李蔚《〈美育書(shū)簡(jiǎn)〉“游戲”概念探析——兼談席勒游戲論中“愉悅”的倫理基礎(chǔ)》一文重思了席勒的“游戲”概念,游戲作為美育概念要解決的問(wèn)題是人的感性愉悅的互相理解問(wèn)題,作者認(rèn)為席勒從康德那里繼承了康德的以先驗(yàn)理性建構(gòu)“游戲人”的先驗(yàn)人類學(xué)框架,不同的是,康德通過(guò)審美判斷力到目的論判斷力的過(guò)渡實(shí)現(xiàn)自由人到自律人的過(guò)渡,而席勒試圖轉(zhuǎn)向“審美假象”“審美習(xí)俗”等社會(huì)性事務(wù)來(lái)解決游戲與愉悅的關(guān)系問(wèn)題,因而從自然轉(zhuǎn)向了政治領(lǐng)域。邢廣偉《美與教育:以施泰納的視角新考席勒美育》則在奧地利社會(huì)哲學(xué)家魯?shù)婪颉な┨┘{的理論視野中反觀和對(duì)照席勒的美育思想。施泰納《自由的哲學(xué)》中的社會(huì)構(gòu)想可以視為對(duì)席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》中人類“自由”可能性問(wèn)題的回應(yīng),二者在“精神自由”和個(gè)體與社會(huì)的和諧理念上有深刻共鳴。(三)其他西方哲學(xué)家、美學(xué)家的美育思想研究本年度對(duì)西方美育思想的研究從古羅馬的賀拉斯到當(dāng)代的哈特穆特·羅薩,從藝術(shù)與道德的關(guān)系到全球化、信息化時(shí)代的美育方案都有相關(guān)討論,在歷史時(shí)間中展現(xiàn)了豐富的問(wèn)題域。在古代美育思想方面,吳明波的《詩(shī)藝、詩(shī)人與詩(shī)教——重回賀拉斯“寓教于樂(lè)”的語(yǔ)境》一文將《詩(shī)藝》放置于古羅馬的政治語(yǔ)境和文學(xué)秩序以及古典修辭學(xué)語(yǔ)境中并重新闡述“寓教于樂(lè)”說(shuō)。作為古典詩(shī)教傳統(tǒng)的遺緒,它將詩(shī)歌與城邦教育、公共生活和民族性塑造聯(lián)系在一起,因此《詩(shī)藝》應(yīng)是一部“教育之書(shū)”。近現(xiàn)代美育思想方面,李偉從康德哲學(xué)、美學(xué)的整體性原則入手重釋第三批判在整個(gè)康德哲學(xué)中的理論作用,其中鑒賞判斷所根據(jù)的審美共通感是從審美走向德性的決定性機(jī)制,作者進(jìn)而提出,“美育的主旨就在借鑒賞判斷天性般要求的‘普遍可傳達(dá)性’培養(yǎng)審美之人的‘社會(huì)分享性’,即‘與他者共享的意識(shí)’”;又通過(guò)辨析鑒賞與藝術(shù)的不同而提出“美育的主要材料或路徑就不是藝術(shù)品,而主要