教育的社會學(xué)基礎(chǔ)

教育的社會學(xué)基礎(chǔ)一例一休成定局勞工確定少七天假沸沸揚揚爭論近一年，攸關(guān)全國850萬勞工權(quán)益的勞基修法，于６日在立法院院會二讀表決時以60人贊成40人反對，通過民進黨團的修正動議。一例一休草案包括刪除勞工七天假，讓全國國定假日一致，并將周休二日定為一日為例假，一日為休息日，而休息日可加班。根據(jù)新法，勞工七天國定假日包括元旦隔日(1/2)、青年節(jié)(3/29)、教師節(jié)(9/28)、光復(fù)節(jié)(10/28)、蔣公誕辰(10/31)、國父誕辰(11/12)以及行憲紀念日(12/25)皆只紀念不放假。事后避孕藥放寬衛(wèi)福部初步同意

聯(lián)合新聞網(wǎng)2016-12-05衛(wèi)福部食藥署接獲藥廠申請將事后避孕藥從處方用藥放寬為指示用藥；據(jù)了解，由專家、醫(yī)師與食藥署組成的審查小組，初步同意開放為指示用藥。不少醫(yī)師與民間團體擔(dān)心，不需處方即可在藥局購得事后避孕藥，可能造成濫用，并影響女性身心健康。目前xx事后避孕藥品項至少八到十種；依規(guī)定，藥品在十大先進國家使用，已有三國從處方藥轉(zhuǎn)為指示用藥一年以上，藥廠就可檢附資料申請轉(zhuǎn)類。生產(chǎn)事后避孕藥的溫士頓藥廠已向衛(wèi)福部食藥署提出申請，擬將「妊止膜衣錠」轉(zhuǎn)為指示用藥。衛(wèi)福部證實的確接獲申請，目前還在進行相關(guān)程序。溫士頓藥廠也表示，申請案尚在審查中，不便表達意見。但據(jù)了解，審查小組已初步同意開放為指示用藥。一旦開放，勢必引起后續(xù)效應(yīng)與其他藥廠跟進。事后避孕藥放寬衛(wèi)福部初步同意

聯(lián)合新聞網(wǎng)2016-12-05xx婦產(chǎn)科醫(yī)學(xué)會秘書長、馬偕醫(yī)院婦產(chǎn)部主治醫(yī)師黃閔照表示，放寬事后避孕藥為指示用藥，最怕「濫用」，女性若過度依賴事后避孕藥，恐使經(jīng)期紊亂、增加不正常出血，也變相鼓勵男性不戴套，影響性病防治。婦產(chǎn)科不孕癥權(quán)威李茂盛則表示，診間常見十六、十七歲少女到藥局買藥，將副作用出血當(dāng)成月經(jīng)，結(jié)果經(jīng)期大紊亂分不清排卵時間，又發(fā)生性行為，最后懷孕不自知，每年類似個案約廿到卅名。xx女人連線常務(wù)理事黃淑英則說，事后避孕藥在美、英、法等國藥局直接販售，行之有年，但國外性教育開放、知道藥物風(fēng)險且就醫(yī)便利度低，難取得處方簽易被拖延，xx國情不同，且婦產(chǎn)科門診、診所普及率高。xx女人連線透過臉書發(fā)放「你贊成事后避孕藥取得門檻降低嗎？」問卷，共有三百七十九名填答表達意見，近七成贊成、三成反對。贊成民眾表示，青少女羞于看診、避孕方法也有風(fēng)險，而且假日婦產(chǎn)科多半沒有開診，支持直接到藥局購藥；也有民眾認為可以開放，但學(xué)校、藥局需提供充分衛(wèi)教。放寬事后避孕藥服務(wù)了誰？

自由時報2017/12/08食藥署日前公告，廠商已向政府申請將事后避孕藥由處方藥變更為指示藥，再加上看到國外部分國家已如此實施，因此計劃將此藥轉(zhuǎn)為指示藥。廠商向政府申請變更，無非是想藉此擴充市場。而政府竟沒有為民眾把關(guān)，認為只要提出幾項配套措施就能避免民眾濫用藥物。但在目前仍是處方藥的情況下，許多藥局依然違法販賣，顯見政府執(zhí)法無力，那么提出的配套措施有何可信度呢？試問，「限制使用年齡為十七歲以上」，能避免找人代購嗎？在無法確保購買者即為服藥者本人的狀況下，藥師的衛(wèi)教功能意義何在？更令人憤怒的是，事后避孕藥的荷爾蒙劑量比多數(shù)口服避孕藥高了十倍之多，政府卻無視目前缺乏服藥對女性與發(fā)育中青少女的長期健康研究。并且世界衛(wèi)生組織早已指出，經(jīng)常服用可能導(dǎo)致之后避孕失敗率上升、經(jīng)期不規(guī)律等問題，政府難道不了解這些副作用？還是被廠商蒙蔽了？放寬事后避孕藥服務(wù)了誰？此外，xx的性教育并不如國外完整，而是以「禁欲」和「真愛」來教導(dǎo)學(xué)生，缺乏安全性行為的內(nèi)容。一旦放寬管理，更容易因取藥方便，而依賴成為常規(guī)使用，不僅無法落實安全性行為，更容易增加男性不準備保險套的可能性，讓女性淪為避孕的主要承擔(dān)者。做為長期關(guān)注婦女權(quán)益的團體，我們不愿意女性因政府治標(biāo)不治本的處理態(tài)度被犧牲健康權(quán)益，甚至因此成為避孕的主要承擔(dān)者。我們強烈呼吁政府全面地面對避孕議題，正視xx缺乏完整安全性行為教育的狀況，而非用將錯就錯的態(tài)度面對xx對事后避孕藥的需求，反而損及真正該保障的民眾權(quán)益，服務(wù)了廠商的營利需求。xx學(xué)生PISA閱讀素養(yǎng)退步不諳計算機測驗有關(guān)「學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)能力國際評量計劃」（PISA2015）最新成績出爐，xx15歲學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，在72個國家或地區(qū)中排第4，比前一次測驗13名大幅進度9名，也追平歷年最佳成績；數(shù)學(xué)素養(yǎng)則和上次一樣，維持全球第4名，但閱讀素養(yǎng)第23，退步15名，教育部次長林騰蛟表示，可能是xx學(xué)生不習(xí)慣計算機測驗，將推廣校園數(shù)位學(xué)習(xí)。在PISA2015評量中，科學(xué)素養(yǎng)前5名國家依序是新加坡、日本、愛沙尼亞、xx、芬蘭；數(shù)學(xué)素養(yǎng)前5名是新加坡、香港、澳門、xx及日本；閱讀素養(yǎng)前5名是新加坡、香港、加拿大、芬蘭及愛爾蘭。交通大學(xué)講座教授佘曉清指出，xx中學(xué)生科學(xué)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)成績排名為全球第4，顯示我國科學(xué)教育和數(shù)學(xué)教育有相當(dāng)不錯水平，其中男學(xué)生在科學(xué)和數(shù)學(xué)的素養(yǎng)上比女學(xué)生好，但未達顯著差異，xx在閱讀總平均排名全球第23，閱讀素養(yǎng)則顯示女學(xué)生閱讀素養(yǎng)優(yōu)于男學(xué)生，但也未達顯著差異未具本職大專兼任教師將納勞基法

聯(lián)合新聞網(wǎng)2016年7月14日為保障大專兼任教師工作權(quán)益，勞動部擬在九月公告大?！肝淳弑韭殹沟募嫒谓處熯m用勞基法，教育部長潘文忠昨表示，約需一年研擬配套，預(yù)計明年八月上路，約一萬三千人受惠；但有立委擔(dān)心，恐促使學(xué)校優(yōu)先聘有本職的教師，完全靠鐘點費維生的兼任教師聘用機會更少。納入《勞基法》后，可享提撥勞退新制退休金、加班費、資遣費、特休假等權(quán)利；另兼任教師雖依《性平法》可請產(chǎn)假，但過去因不適用《勞基法》僱主可不給薪，納《勞基法》適用后，僱主也要給全薪產(chǎn)假。大專兼任教師納勞基法傳私校不續(xù)、新聘(2016/11/28)大專院校兼任教師明年八月起適用《勞動基準法》，校方需替兼任教師保勞健保，同時也有加班費、資遣費、有薪產(chǎn)假等權(quán)益，不過，傳出部分私校為了節(jié)省經(jīng)費，打算不再續(xù)聘、新聘無本職的兼任教師。教育部高教司長李彥儀表示，學(xué)校不應(yīng)該因此而不新聘、續(xù)聘兼任教師，將再和學(xué)校溝通。大專院校兼任教師分正職、沒有正職兩種，正職兼任教師有正職工作的薪資與勞動保障，沒有正職的兼任教師，寒暑假沒上課就沒薪水，而且也沒有勞健保、勞工退休金等。勞動部今年十月已預(yù)告，大專院?！肝淳弑韭殹沟募嫒谓處煟髂臧嗽乱蝗掌疬m用《勞基法》。不過，近日傳出部分私立大專院校，開始清查兼任教師是否有正職，也有學(xué)校預(yù)計不再聘兼任教師，改聘專任教師。對此，教育部表示將和校方溝通協(xié)調(diào)。何謂社會學(xué)？社會學(xué)的研究內(nèi)容是什么？社會學(xué)研究之范圍（一）個人與社會的關(guān)系和互動。（二）社會的結(jié)構(gòu)、組織、制度和運作。（三）文化與次文化。（四）社會階層和流動。社會學(xué)研究之范圍(一)個人與社會的關(guān)系和互動：人類大抵都過著社會的生活，而且不斷地與他人和人群有著互動的關(guān)系，社會行為乃是由于個體與個體、個體與團體，以及團體與團體之間的互動而顯現(xiàn)。所謂的團體，當(dāng)然還是由個體所組成，團體的行為還是由個體來作為。社會學(xué)是用科學(xué)的方法，來探討了解這些互動的關(guān)系。描述其現(xiàn)象，并得出其原理和通則。個體在現(xiàn)有的這個社會里，學(xué)習(xí)其語言、知識、生活模式、行為模式、價值觀和各種各樣的觀念。個體從一出生，就在社會中學(xué)習(xí)和接受教育。個體在他知識增長、身體成熟、觀念發(fā)展的同時，對于社會所產(chǎn)生的「作用」也會逐漸增強，他不僅是個社會價值的規(guī)范的接受者，同時也逐漸成為一個對社會有著影響力的發(fā)言者、建設(shè)者、意見提供者以及造作者。社會學(xué)研究之范圍（二）社會的結(jié)構(gòu)、組織、制度和運作：人類文明的進步，使得社會生活趨于豐富而復(fù)雜，因此而分工愈細，遂又必須建立各種政治的、經(jīng)濟的、文化的、醫(yī)療的、福利的、教育的、軍事的制度來料理各種與人類福祉及社會秩序安定有關(guān)的事務(wù)，有了各種機關(guān)團體的組織，訂定個人行為及機關(guān)運作的法則，使得團體中的每個人都能各司其職，各安其分，各盡所長。透過教育，使每個人熟悉、符應(yīng)、參與，并改造組織及制度的運作。社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、組織，和制度及其運作等等，都是社會學(xué)研究范圍中重要的一部分。社會學(xué)研究之范圍（三）文化與次文化：當(dāng)一個社群共享某些行為形式和觀念時，他們實即共享一種文化或次文化。所謂文化，廣義地說，是人類一切活動的成果，無論是有形或者無形；狹義而言，是指人類習(xí)得的行模式和人類活動的產(chǎn)物，例如，語言、制度、禮儀、各種生活習(xí)慣、宗教信仰、道德觀念、知識和價值體系、態(tài)度、科技及其產(chǎn)品等。一個復(fù)雜而多元的文化不但有其一般共同文化，而也有著不同的次文化(;subcultures)。在同一個國家或同一個居住區(qū)域里，由于族群的不同，或教育背景的差異，或年齡層的不一，或職業(yè)差別，也會形成一些各具特色的文化，而成為所謂的次文化。社會學(xué)研究之范圍（四）社會的階層和流動：每個社會由于經(jīng)濟、教育、職業(yè)等方面的差異，會自然地形成不同的社會階級(socialclasses)。在一個開放的社會里，社會的階級不是固定的，是會變動的，這就是所謂的社會流動(socialmobility)。所謂的社會階級，本無一定的標(biāo)準，但是社會學(xué)家為了研究的方便，或為了容易了解社會不同現(xiàn)象的真實情形，而設(shè)計以社會的經(jīng)濟條件為衡量的標(biāo)準。教育上，社會階級是一個有用的指標(biāo)，例如，教師若能了解班上學(xué)生的社經(jīng)背景，他就較容易預(yù)測學(xué)生學(xué)業(yè)成就的一般水平、學(xué)生的未來志向、成就的動機、克服學(xué)習(xí)困難的決心和耐心等。教師對學(xué)生社經(jīng)背景的了解也不應(yīng)被誤用或成為偏見的來源。社會學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系社會學(xué)與教育學(xué)：教育學(xué)的知識系統(tǒng)中，包含許多屬于社會科學(xué)領(lǐng)域的知識。社會學(xué)與教育社會學(xué)：社會學(xué)對教育理論和實施的重要性，受到社會學(xué)家或教育學(xué)家的重視，結(jié)合社會學(xué)與教育學(xué)的研究，產(chǎn)生教育社會學(xué)。社會學(xué)與實際教育工作者：1.社會學(xué)能夠協(xié)助教育工作者，了解社會學(xué)研究范圍所涵蓋的各種社會因素對教育實際工作推行可能的影響。2.社會學(xué)研究使教育工作者在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、實施教室經(jīng)營和管理、從事輔導(dǎo)工作時，能夠考慮相關(guān)的社會因素。3.社會學(xué)使教育行政及學(xué)校行政者，在做教育或?qū)W校行政的決策時，能夠考量社會因素。教育社會學(xué)的定義陳奎（1995）認為，教育社會學(xué)乃是探討教育與社會之間相互關(guān)系之科學(xué)，運用社會學(xué)的觀點與概念分析教育制度，以充實社會學(xué)與教育學(xué)理論，并借以改善教育，促進社會進步。林生傳（1996）認為，教育社會學(xué)則系結(jié)合教育學(xué)與社會學(xué)，以分析社會結(jié)構(gòu)中的教育制度，實征教育歷程中的社會行為，并詮釋其意義為目的的一門科學(xué)。

教育社會學(xué)之重要議題：社會化與教育社會化是社會培育年輕一代成員以適應(yīng)社會生活的主要方法，也是人類社會中普遍存在的一項基本互動，在社會化歷程里，個人學(xué)會了參與社會生活所必備的知識、技能與態(tài)度，社會文化亦可藉此而代代延續(xù)。社會化與教育至少具有二種關(guān)系第一：就社會化過程中信仰、價值、規(guī)范與行為方式的學(xué)習(xí)而言，社會化本身即為一種非正式的教育，在正式的教育尚未出現(xiàn)前社會化與教育具有相同的意義第二，就社會化過程中的基本單位而言，學(xué)校為正式教育的主要機構(gòu)，因其具有傳遞社會文化與發(fā)展個人才能，以適應(yīng)社會生活的功能，亦為一重要的社會化單位。教育社會學(xué)之重要議題：社會階層與社會階級社會階層(socialstratum)與社會階級(socialclass)系相關(guān)而不相同的概念。社會階層指按照某一種或數(shù)種社會標(biāo)準，將社會成員劃分成高低不同的等級，其中的每一個等級即為一個社會階層。社會階級：指任何一個社會階層中組成的成員具有強烈的認同感，自覺有別于其他階層，且同一階層的成員員具有相類似的價值觀念與行為模式，而不同階層的成員間則無此種行為與態(tài)度的相似性。不論以任何社會標(biāo)準做為劃分的依據(jù)，社會階層的存在本身即代表社會地位的不同。教育社會學(xué)之重要議題：功能學(xué)派的社會階層社會學(xué)者對人類社會中階層制度的普遍存在，曾提出許多不同的解釋，其中尤以功能論與沖突論最受重視。功能論的見解，為延續(xù)社會的生存，必須使最有能力的人擔(dān)任最重要的工作，而最重要的工作通常亦為最艱難的工作，為使最有能力的人自愿擔(dān)任此種工作，必需誘以最大的酬賞，不論是物質(zhì)的(如金錢、華廈)或非物質(zhì)的(如地位、權(quán)力).于是依個人工作的重要性，分別獲得不等的酬賞。而不等的酬賞逐漸成為高低不同的身分，久而久之乃自然發(fā)展出社會的階層體系。教育社會學(xué)之重要議題：社會階層與教育社會階層的存在對教育具有多方面的意義。封閉的社會階層體系而言，教育乃是上層(或貴族)階層的專利，下層階層根本沒有機會接受，或僅能接受少許的教育，故教育上盛行雙軌學(xué)制。開放的社會階層體系而言，由于強調(diào)依據(jù)個人的努力與成就決定其社會階層地位的高低。而個人的努力與成就常與其教育成就有密切相關(guān)，教育上實施單軌學(xué)制，使每一社會成員均有相同的教育機會，以發(fā)展個人的最大成就。各社會層的子弟獲得表面上相同的入學(xué)機會，但是社會階層的影響仍以各種不同的方式滲入教育制度中，使教育機會均等的理想無法完全實現(xiàn)。教育能促成社會階級之改變，形成社會流動。教育社會學(xué)之重要議題：沖突學(xué)派之社會階層論依沖突論的分析，原始社會并無所謂社會階層，社會階層乃是社會成員沖突或競爭的結(jié)果。人類社會的資源或權(quán)益有限，為爭取更多的資源或權(quán)益，社會成員之間的沖突與競爭實無可避免。獲勝者乃取得更多的資源成為優(yōu)勢團體，失敗者只能分配最少的資源成為劣勢團體。前者為延續(xù)并合理化其既得權(quán)益，乃實施階層制度且輔以特殊意識型態(tài)以鞏固其權(quán)益，而劣勢團體則暫時屈服于優(yōu)勢團體的控制下，靜待機會以便反撲或爭取更多權(quán)益，故社會常處于沖突之中。教育社會學(xué)之重要議題：社會變遷與教育社會變遷：社會變遷是社會結(jié)構(gòu)與功能的改變，此種改變可能影響到各種不同的層面，于是有各種不同的分析層次，從個人的行為或態(tài)度的改變、社會成員互動模式的改變、社會組織與社會制度的改變，乃至于社會文化或文明的改變等。教育常是社會變遷的反映或結(jié)果，而教育改革也促進經(jīng)濟發(fā)展，帶動了另一種社會變遷(如社會流動)教育又成為社會變遷的一種條件。教育社會學(xué)之重要議題：教育機會均等所謂「教育機會均等」，主要有兩個基本的概念：第一：每一個人具有相等機會接受最基本的教育，這種教育是共同性、強迫性的教育，也可稱為國民教育。第二：人人具有相等機會接受符合其能力發(fā)展的教育，這種教育是分化的教育，雖非強迫性，但含有適應(yīng)個性發(fā)展的意義，也可以說是人才的教育。教育社會學(xué)之重要議題：多元文化教育、教育選擇權(quán)多元文化教育多元文化教育（multiculturaleducation）意指學(xué)校提供學(xué)生各種機會，讓學(xué)生了解各種不同族群文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生欣賞其他族群文化的積極態(tài)度，避免種族的沖突與對立的一種教育。家長教育選擇權(quán)在民主化的社會中，人民都希望有更多的選擇自由與機會，與人民關(guān)系最為密切的教育，更為大家所關(guān)注。目前國民小學(xué)入學(xué)方式，學(xué)區(qū)制的規(guī)定，在未來的社會中，可能會受到相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。教育社會學(xué)之范疇一、社會學(xué)的發(fā)展與派典教育社會學(xué)的演進：規(guī)范性（傳統(tǒng)）、驗證性（新興）、新的（詮釋）教育社會學(xué)的典范派典：和諧理論、沖突理論、解釋學(xué)派二、社會變遷中的教育課題巨觀研究：社會化與教育、社會階層與教育、社會流動與教育、教育機會均等、社會變遷與教育。微觀研究：學(xué)校文化與校園倫理、學(xué)生次級文化、班級的社會體系、教師角色教育社會學(xué)的演進1.早期（1950年代之前）可說是傳統(tǒng)教育社會學(xué)(EducationalSociology)的時代，此時多由教育學(xué)者從事規(guī)范性(normative)的探討。2.新興教育社會學(xué)（1950-1970）：以后社會學(xué)者參與研究，在方法論上有了轉(zhuǎn)變，于是新興教育社會學(xué)(SociologyofEducation)崛起，此派學(xué)者側(cè)重證驗性(empirical)的研究。3.1970年代以后，另有所謂「新教育社會學(xué)」(NewSociologyofEducation)出現(xiàn)，所采取的導(dǎo)向與分析主題，側(cè)重非實證(non-positivistic)與微觀(micro)的研究，一般稱之為解釋的(interpretative)教育社會學(xué)。傳統(tǒng)教育社會學(xué)1.傳統(tǒng)的教育社會學(xué)具有「哲理」的性質(zhì)及「應(yīng)用」的性質(zhì)，并以哲學(xué)的觀點揭示一個理想的社會形式。2.教育是促進社會進步的途徑，為有效實施教育，所以應(yīng)采取社會學(xué)的觀點來決定教育目標(biāo)與課程。同時，也利用社會學(xué)的知識來幫助解決學(xué)校教育的問題。3.研究問題方面：系以教育為主要范圍，并從中探討這些具有社會性質(zhì)的問題，并運用社會學(xué)現(xiàn)有的知識原理來改善教育實務(wù)，故著重于應(yīng)用性。4.就參與學(xué)術(shù)的學(xué)者而言，主要系以教育為焦點，故多由教育學(xué)者來參與。5.研究方法：采哲學(xué)思辯之方法。傳統(tǒng)教育社會學(xué)的理論代表孔德：法國的哲學(xué)家和社會學(xué)家，于1838年最早提出「社會學(xué)」一詞。孔德最早研究社會學(xué)的兩個層面：社會靜學(xué)(socialstatics)和社會動學(xué)(socialdynamics)。靜學(xué)著重于社會組織、社會秩序及社會安定的探討動學(xué)則著重于社會變遷及發(fā)展的研究。他認為：「所有社會發(fā)展都經(jīng)歷了三個知識上的階段以神學(xué)來解釋社會以形而上學(xué)來解釋社會以實證來解釋社會的現(xiàn)象?？椎轮R演進說孔德將人類知識演進，區(qū)分為三個明顯的階段。第一個階段是神學(xué)知識階段：由于人類知識有限，求知方法過于主觀，因而對一切自然現(xiàn)象及人所經(jīng)驗的事象，都歸諸于超越的勢力「神」來解釋。第二個階段是形上學(xué)知識階段：隨著人類知識的演進及求取知識的思維方式的改變，人們以抽象的力量，不甚具體的概念，如本質(zhì)等，作為解釋各種現(xiàn)象的依據(jù)，其所形成的知識，自然沒有普及性。第三個階段是實征知識階段：此階段人們所獲得的知識是來自于以一般通則之對現(xiàn)象及行動所作的解釋，是就現(xiàn)象本身所觀察的行為，作一解釋。資料來源：教育大辭書

新興教育社會學(xué)者在1950年前后，開始體認到教育制度為主要社會制度之一，教育功能與政治、經(jīng)濟、文化各種制度，關(guān)系密切。因此開始以科學(xué)方法從社會學(xué)分析的角度探討教育制度。新興教育社會學(xué)者認為：教育社會學(xué)應(yīng)屬社會學(xué)的一支，教育制度與組織可提供一良好的研究領(lǐng)域，使社會學(xué)者能更充分了解教育制度中的社會結(jié)構(gòu)與過程。在科學(xué)研究中，可形成觀念、提出假設(shè)，并經(jīng)證實后，成為社會學(xué)的重要理論。此等理論或可應(yīng)用于教育問題之解決，但并不以問題之解決為主要目的。新興教育社會學(xué)主要觀點：

1.研究問題方面：偏向社會學(xué)取向的研究，以整體社會為範(fàn)圍，選擇社會學(xué)中教育相關(guān)現(xiàn)象與問題進行研究，並著重於建立理論。2.就參與學(xué)術(shù)的學(xué)者而言，新興的教育社會學(xué)則針對教育事實進行實證研究，多由社會學(xué)及教育學(xué)者參與。

3.研究方法：采科學(xué)驗證之方法。新興教育社會學(xué)探討之議題：社會階級影響教養(yǎng)方式父母教育子女的職責(zé)分配與社會階級有關(guān)中產(chǎn)階級:父親是母親的支持者父母間的相互期待較符合較常運用民主的教養(yǎng)方式

較有利于子女的發(fā)展勞工階級:母親視父親為控制約束者教養(yǎng)子女是母親的職責(zé)較常運用權(quán)威的教養(yǎng)方式EX.教養(yǎng)風(fēng)格與學(xué)業(yè)成就：比較中產(chǎn)階級與勞工家庭資料來源：趙蕙鈴（無日期）。教育社會學(xué)講義。新興教育社會學(xué)探討之議題：社會階級影響語言運用社會階級不同,使運用語言的頻數(shù)不等,所使用的語言類型也有差異影響智力發(fā)展,心智發(fā)展中產(chǎn)階級創(chuàng)造并珍惜語言交流機會正式語言類型(精致語言類型)勞工階級較長缺乏有組織的家庭活動,語言交流機會少大眾語言類型(粗俗語言類型)EX.國小一年級本國籍與外籍女性配偶其子女音韻、語言能力之比較研究EX.國小一年級外籍配偶子女在智力、語文能力及學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)之研究資料來源：趙蕙鈴（無日期）。教育社會學(xué)講義。社會階層與語言類型英國教育社會學(xué)者伯恩斯坦(B.Bernstein)所提出(SophisticatedLanguageType)，其研究主要在探討語言符號如何受到社會結(jié)構(gòu)與互動控制間的發(fā)展。其強調(diào)語言是社會自我、角色及認同的構(gòu)成要素。伯恩斯坦研究不同社會階層的語言類型，發(fā)現(xiàn)中上階層的家庭語言較重視子女語言的表達及抽象的認識，有較多的形容詞、副詞、附屬句、抽象句等等字匯串聯(lián)句子，有利子女從事邏輯思考及增進人際關(guān)系，屬于精致語言類型。中低階層的家庭語言較不重視子女的語言表達，子女使用句子較短、字匯較多、詞類及附屬句較少，詞不達意的情形較多，屬于限制語言類型(restrictedlanguagetype)。進一步伯恩斯坦提出學(xué)校教育所用的語言類型偏向中上階級所熟悉的精致語言類型，使得中上階層學(xué)童在入學(xué)前就已具備精致語言類型能力，因而獲得學(xué)校教育成功。而來自中低階層的學(xué)生，在學(xué)校中面臨語言類型的轉(zhuǎn)變而適應(yīng)不良，造成可能的學(xué)校教育失敗。新興教育社會學(xué)探討之議題：社會流動與教育社會流動的類型教育可以促進社會流動影響個人向上流動的因素－－工學(xué)發(fā)展,差別生育率,個人天賦與努力影響團體向上流動的因素－－工學(xué)發(fā)展,社會收入增加,富有者生活方式的改變這些因素均直接或間接與教育有關(guān)(亦有反對的觀點)教育成就對社會流動的影響新興教育社會學(xué)探討之議題：

社會階層化與教育機會均等家庭與父母的平頭點的不平等很容易造成子女立足點的不平等如何促進教育機會均等?改革教育制度經(jīng)費與資源補助提升教學(xué)質(zhì)量改進考試,評鑒方式推行家庭計劃向下扎根補救教育研究的推動親職教育論多元入學(xué)方案之教育機會均等性新興教育社會學(xué)探討之議題：教育歷程的性別階層化學(xué)校教育:同時涵蓋結(jié)構(gòu)限制(社會再生產(chǎn))與創(chuàng)新這兩個向度教育歷程中的性別不均等男尊女卑的人事結(jié)構(gòu)性別區(qū)隔的課程設(shè)計男性導(dǎo)向的知識霸權(quán)質(zhì)量不均的師生互動無法完全公平的考試評量影響大學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域性別階層化之因素新興教育社會學(xué)探討之議題：實施性別平權(quán)教育何謂性別平權(quán)教育?達到個人發(fā)展的功能達到包容與統(tǒng)整的功能達到平等的功能實踐課程設(shè)計教科書編撰教學(xué)方法的創(chuàng)新強化健全性別角色的社會化從性別取向檢視國小國語文教科書編輯內(nèi)涵與閱讀偏好之研究新興教育社會學(xué)探討之議題：

入學(xué)機會的性別分析與檢視教育普及的影響不同學(xué)位之間的性別差異新教育社會學(xué)1.年代：1970以后。2.代表人物：包爾斯（S.Bowles）、伯恩斯坦（B.Bernstein）、楊格（M.Young）、阿都色（L.Althusser）。3.主要觀點：「非實證」或「解釋的」研究取向：研究人類行為不能僅止于事實的觀察，還需透過「設(shè)身處地」去理解行為的意義。人類意識活動可作為科學(xué)研究的對象，但不能將其視之為「物」處理，必須采用特殊的方法?！阜菍嵶C」或「解釋的」教育社會學(xué)自一九七○年代興起后，則摒棄「量」的研究，而轉(zhuǎn)向「質(zhì)」的研究。其中社會學(xué)「質(zhì)」的研究可追溯至胡塞爾?！浮盒隆唤逃鐣W(xué)」一詞幾乎是「解釋學(xué)派觀點」、或「微觀教育社會學(xué)」的代名詞，人們經(jīng)常交換使用，視為一體。這些主張「微觀」取向解釋學(xué)派的教育社會學(xué)研究經(jīng)常以課程內(nèi)容分析、個人長期觀察或深入?yún)⑴c學(xué)校人際互動為主要的方法，強調(diào)學(xué)校內(nèi)部過程與知識或教材的分析。

微觀的教育社會學(xué)包括三種不同的論點：一、符號互動(symbolicinteraction)理論二、現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)觀點三、俗民方法論(ethnomethodology)。符號互動論符號互動論：是美國主要的社會心理學(xué)理論，主要是分析每日生活的意義。符號互動論這個名詞則是1937一布魯末(HerbertBlumer)所首創(chuàng)。1.人類是唯一能夠操作符號的獨特動物；人類透過符號的應(yīng)用進行互動、溝通與交流。透過符號，人類能夠生產(chǎn)文化，并且傳承復(fù)雜的文化。2.社會是一個動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)情況不斷改變，人的生活與際遇也不斷變化。3.人類與社會是互動的。所以沒有所謂孤獨的人，因為每作個人都和別的人有關(guān)聯(lián)。4.在符號、意義與行為過程的底層，存在著社會生活的潛在形式。不同族群，有不同的特質(zhì)與行為。符號互動論象征互動論否認人類是被動地為社會情境所決定；相反地，主張人類能夠透過與別人的互動，創(chuàng)造觀點，解釋情境。象征互動論者認為，社會是由互動的個人所組成。人類的觀點是經(jīng)由與別人互動學(xué)習(xí)而來。在互動過程中，人類學(xué)習(xí)、創(chuàng)造并分享各種觀點，觀點進而影響行為的產(chǎn)生。象征互動論者并且認為，真理并非人類對外在事實的被動反應(yīng)，而是由人類積極解釋所決定。在象征互動論的學(xué)說中，「心靈」(mind)、「自我」(self)、「互動」(interaction)及「社會」(society)是幾個重要核心概念。象征互動論之例證：庫李的鏡中自我理論(1)必須自覺到自己是如何呈現(xiàn)在別人的面前。(2)自己評估別人是如何地在判斷我們。(3)我們對于別人的判斷，產(chǎn)生榮耀或羞愧的情緒感覺，并由此對我們自己產(chǎn)生類似的評斷。自我概念的獲得與形成，必須透過與異己的接觸互動，再設(shè)身處地思考異己對自己的看法，最后以異己的角色地位反觀自己的一種結(jié)果。只是以自我的感覺去評斷異己的看法，難免會發(fā)生錯誤，甚至根本無法依據(jù)充分的互動事實來做出適宜的評斷，因而容易混淆不清，導(dǎo)致自我概念的發(fā)展受到挫折或誤導(dǎo)?，F(xiàn)象學(xué)(phenomenology)觀點現(xiàn)象學(xué)方法是指胡塞爾(E.Husserl,1859～1938)在現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)中提出的哲學(xué)方法，主要有「存而不論」(epochè)、本質(zhì)直觀(eideticintuition)或本質(zhì)描寫(eideticdescription)、現(xiàn)象學(xué)還原(phenomenologicalreduction)、以及「意向性分析」(intentionalanalysis)等諸多方法?，F(xiàn)象社會學(xué)現(xiàn)象社會學(xué)：胡賽爾所建立。人類所經(jīng)驗的世界，從簡單的事物知覺到復(fù)雜的各種公式，都是意識的產(chǎn)物，要真正了解意識形成經(jīng)驗的過程，就必須要畫入括號暫停判斷，或是做現(xiàn)象之還原，把過去知識、經(jīng)驗、成見都一一存而不論，用一種直觀的方法了解意識，把意識當(dāng)作一種探究之對象，從真正之現(xiàn)象了解它，這是了解乃是一種本質(zhì)的直觀?，F(xiàn)象學(xué)(phenomenology)觀點存而不論意即對一切可疑之事予以擱置，存而不論，不作判斷。尋求知識基礎(chǔ)的作法，將自然態(tài)度擱置一旁，同時也將自然設(shè)定的經(jīng)驗世界與心理自我排除于純粹我思(pureego)之外，放入括號之中(parenthesizing)，使之不影響吾人的認知、思維與判斷。也就是說現(xiàn)象學(xué)的存而不論不在否定經(jīng)驗事實或心理自我的真實存在，只是將之暫時擱置，存而不論，使之不能發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響。人一旦可從自然態(tài)度中得到解放，便可悠游于理念的本質(zhì)世界，心理自我也得一躍而為超驗自我(transcendentalego)，其純粹意識乃得以本質(zhì)直觀(eideticintuition)觀照事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)(phenomenology)觀點現(xiàn)象學(xué)的存而不論其步驟如下：1.擱置自然態(tài)度，將自然態(tài)度所設(shè)定的自然世界，即在我面前立即呈顯的外在世界，以及我的意識均予以擱置，放入括號。2.中止判斷，對一切存在于時空之中的事實存有(factualbeing)既不加以否定，也不作任何判斷。3.排除自然之知；既然中止對自然世界的判斷，也就不再接受任何自然科學(xué)之知，只能將這些知識放入括號。4.轉(zhuǎn)而采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度(phenomeno-logicalattitude)，一面澄清自我意識，一面直觀事物本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)淺介現(xiàn)象學(xué)強調(diào)的是主體的能動性，重視于如何從事物身上開啟新的視野，獲得新的觀看方式，而不是先拿理念框架來套所經(jīng)驗到的事物，我們平常往往是藉由理念在看事物，從自身的立場判斷事物，胡塞爾稱之為「自然態(tài)度」，我們是用「自然態(tài)度」來理解「生活世界」的，也因此雖然現(xiàn)象存在、可經(jīng)驗到，但總是「遮蔽」的狀態(tài)，所以現(xiàn)象學(xué)也就是對現(xiàn)象的「揭露」動作，至于為何現(xiàn)象是遮蔽的？又或者要揭露出什么，其實就是將「自然態(tài)度」(包括你所曾學(xué)習(xí)到的科學(xué)理論、社會理論、道德判斷、價值判斷)等等「存而不論」的「懸置」起來，然后對它進行忠實的描述，但不是分析，從描述中逐漸掌握事物變與不變的本質(zhì)，而現(xiàn)象學(xué)的書寫是個意識流的狀態(tài)，需要忠實的交待自己的思想程序，淺略的說，也就是「尚未從事物獲得意義」與「從事物上獲得意義」的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)象學(xué)淺介

譬如說，我看到一顆樹。當(dāng)然實際在運用現(xiàn)象學(xué)探討對象時是更為復(fù)雜的，還包括我曾經(jīng)對這顆樹的經(jīng)驗，我對這顆樹的想象等等，現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是可經(jīng)驗到的現(xiàn)象(想象也是一種經(jīng)驗，也就是可作為觀察的現(xiàn)象對象)，事物的本質(zhì)就在現(xiàn)象之中，現(xiàn)象可被意識經(jīng)驗到，意識活動與現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)...俗民方法論賈芬可(HaroldGarfinkel)于1967年首先使用「俗民方法論」一詞?！杆酌瘛?ethno)意指「社會上具有一般常識的成員，對任何事都具有一般常識」。俗民方法論指的是，研究者回到人們生活的世界中，了解人們與環(huán)境、他人或事與物的互動，在互動中意義的建構(gòu)和分享。俗民方法論學(xué)者將自身對社會實在的信念存而不論(epoche)，以研究日常生活的實在。在一項研究方案或團體中闡明日常生活中早已被視為理所當(dāng)然的實在，會成為一種力量，并創(chuàng)造一種方案或團體的自我覺察，有助于了解、改變和建立一以人們所欲之日常環(huán)境為基礎(chǔ)的新的實在。俗民方法論俗民方法論探究日常生活中慣常的例行事務(wù)，以及習(xí)以為常的常識，因為人們很少去思考為什么他們要做他們所做的行動。俗民方法論學(xué)者試圖要明白團體中無言之知(tacitknowing)為何，并藉由干擾式地侵入日常經(jīng)驗，迫使無言之知浮現(xiàn)出表面，而獲得團體的無言之知，因為日常的例行事務(wù)會使得無言之知維持在一下意識或心照不宣的層次，成為曖昧、不定形的洞察而已。俗民方法論研究者侵入現(xiàn)場(violatethescene)，且做一些不尋常的行動來干擾日常的生活。一個較簡單的例子是在一密閉的電梯中，轉(zhuǎn)身面對其他乘客，而非面對著門。傳統(tǒng)/新興/新的教育社會學(xué)名稱研究者研究方法研究價值研究范圍年代傳統(tǒng)的教育社會學(xué)教育學(xué)者為主規(guī)范性研究NormativeStudy應(yīng)用性較龐雜約1900年至1950年新興的教育社會學(xué)社會學(xué)者為主征驗性研究EmpericalStudy理論性較精簡約在1950年至1960年新興的教育社會學(xué)教育社會學(xué)者為主解釋性研究InterpretiveStudy詮釋性個殊性約在1970年以后巨觀與微觀教育社會學(xué)之比較

巨觀社會學(xué)：結(jié)構(gòu)功能與沖突

名

稱理論中心社會化過程教育功能研究目的結(jié)構(gòu)功能模式側(cè)重描述教育制度與整個社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系統(tǒng)整社會于一個共同價值系統(tǒng)，遵循同一行為模式，傳遞文化的必經(jīng)歷程促進個人社會流動的有效途徑維系社會和諧的結(jié)構(gòu)沖突模式著重此等關(guān)系的解釋及如何因時間而變化社會階級沖突的反應(yīng)，社會化因階級而異維護社會不平等的工具催化社會的變遷功能論功能論的基本假定：社會體系的各個部份間是彼此依賴的，并有相當(dāng)程度的整合。維持整合的基礎(chǔ)是共識。因此，其對教育制度的探討是在了解此制度如何幫助建立與維持社會秩序。EmileDurkheim：從傳統(tǒng)社會演變成現(xiàn)代社會的過程中，傳統(tǒng)儀式與社區(qū)對人們約束力逐漸喪失，導(dǎo)