試論中國特色社會(huì)主義理論標(biāo)準(zhǔn)體系的思想來源

試論中國特色社會(huì)主義理論體系思想起源（劉余莉）內(nèi)容摘要：正如馬克思主義思想起源是英國古典哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義和德國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，中國特色社會(huì)主義理論體系也有一個(gè)思想起源問題。筆者認(rèn)為馬克思主義、尤其是其實(shí)踐觀和群眾觀、中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人類一切文明進(jìn)步理論結(jié)果，組成了中國特色社會(huì)主義理論體系思想起源?！爸袊厣庇绕浔憩F(xiàn)在她傳統(tǒng)文化特色上。中國特色社會(huì)主義理論體系中所表現(xiàn)治國理念，和中國傳統(tǒng)文化中治國理念是一致。尤其是提出社會(huì)友好是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，為我們以友好這個(gè)關(guān)鍵價(jià)值、根據(jù)民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人和自然友好總要求建設(shè)中國特色民主政治，相對于西方僅僅以公平正義為關(guān)鍵建構(gòu)民主政治愈加含有合理性。正因?yàn)槿绱耍覀冊诶碚撋喜庞行判慕⒁粋€(gè)相對更完善中國特色民主政治。而這種信心正是來自于中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化。從這三個(gè)方面來了解中國特色社會(huì)主義思想起源，才能使中國特色社會(huì)主義理論體系既立足現(xiàn)代，又不割斷歷史，并對人類一切文明結(jié)果一直保持開放胸襟，使之真正成為一個(gè)不停發(fā)展開放體系。

提出中國特色社會(huì)主義理論體系命題是黨十七大匯報(bào)一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。要推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系研究，就有必需追究一下中國特色社會(huì)主義理論體系思想起源問題。眾所周知，馬克思主義是來自于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義和德國古典哲學(xué)，一樣，中國特色社會(huì)主義理論體系也有一個(gè)思想起源問題。馬克思主義、尤其是其實(shí)踐觀和群眾觀、中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人類一切文明進(jìn)步理論結(jié)果，組成了中國特色社會(huì)主義理論體系思想起源。即使在時(shí)期大匯報(bào)中，沒有相關(guān)思想起源明確敘述，不過在談到中國特色社會(huì)主義理論體系形成問題時(shí)，胡錦濤同志指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系是不停發(fā)展開放理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年實(shí)踐證實(shí)，馬克思主義只有和本國國情相結(jié)合、和時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、和人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大生命力、發(fā)明力、感召力。”顯然，能夠看到，馬克思主義、尤其是馬克思主義實(shí)踐見解和群眾見解是中國特色社會(huì)主義關(guān)鍵思想起源之一。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義還是馬克思主義只有和本國國情相結(jié)合產(chǎn)物。而對于中國國情，胡錦濤總書記在談到“到全方面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)美好前景”時(shí)，說“我們這個(gè)歷史悠久文明古國和發(fā)展中社會(huì)主義大國……”這說明，中國國情有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有著五千年悠久歷史和文化文明古國，二是一個(gè)發(fā)展中社會(huì)主義大國。所以，中國特色社會(huì)主義理論體系形成，離不開中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化。換言之，中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化組成了中國特色社會(huì)主義理論體系另一個(gè)關(guān)鍵思想起源，談到中國特色，離不開中國傳統(tǒng)文化特色。從中國特色社會(huì)主義理論體系中所表現(xiàn)治國理念來看，它和中國傳統(tǒng)文化中治國理念是一致?！墩撜Z·子路》記載了孔子和其弟子冉有一段對話，從中能夠得出孔子對于實(shí)現(xiàn)友好社會(huì)路徑基礎(chǔ)見解：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這段話講到，孔子到衛(wèi)國，冉有替她駕車子。孔子說：“好稠密人口！”冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子道：“使她們富裕起來.?！比接械溃骸耙呀?jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子道：“教育她們?！笨梢?，在儒家那里，一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)友好社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。10月，黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)要友好，首先要發(fā)展，必需堅(jiān)持用發(fā)展措施處理前進(jìn)中問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不停為社會(huì)友好發(fā)明雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)……”能夠說，這一思緒和儒家實(shí)現(xiàn)友好社會(huì)路徑基礎(chǔ)上是一致?？鬃託v來沒有否認(rèn)過人對物質(zhì)財(cái)富追求，比如她曾經(jīng)說“富和貴，是人之所欲也”，意思是說，發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所期望事情，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），意即不是經(jīng)過正當(dāng)方法去得到它，君子不接收。孟子也說，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終生苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉？”可見，不管是孔子還是孟子全部認(rèn)為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活條件是構(gòu)建友好社會(huì)物質(zhì)確保。其次，孔孟也看到，僅僅提升人民物質(zhì)生活水平對于實(shí)現(xiàn)友好社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活水平提升不會(huì)自然而然地帶來道德進(jìn)步、精神充實(shí)和社會(huì)友好。所以孔子認(rèn)為，在大家生活富裕以后，必需“教之”，即應(yīng)該重視對大家倫理道德教育，使她們明了自己所處人倫關(guān)系和對應(yīng)道德要求。孟子也說：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）。也就是說，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家富裕了，不過假如沒有接收良好倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)吃喝嫖賭、驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這恰恰是在中國東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國家正在出現(xiàn)問題。正是為了避免這些問題，孔子才提出了“道之以德，齊之以禮，有恥且格”主張，尤其強(qiáng)調(diào)了倫理道德教育對促進(jìn)社會(huì)友好關(guān)鍵性。那么，怎樣進(jìn)行教育才是切實(shí)有效呢？既然要“教之”，就必需首先提出一個(gè)全社會(huì)能夠普遍遵守價(jià)值觀和道德觀，所以我們黨在構(gòu)建友好社會(huì)過程中，提出了要樹立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義關(guān)鍵價(jià)值體系要求，這也是繼承了中國傳統(tǒng)文化結(jié)果。回顧歷史，在中國漫長發(fā)展過程中，既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)統(tǒng)一局面、又能不停融合外來民族并充足尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)秉持了“不一樣而一”、“理一分殊”理念，在全社會(huì)提倡了以“孝悌忠信，禮義廉恥”等為關(guān)鍵共同道德規(guī)范，而且這些道德規(guī)范能夠?yàn)楦鱾€(gè)民族、各個(gè)宗教信仰大家所認(rèn)同，成為全體人民普遍奉行價(jià)值觀，形成了社會(huì)統(tǒng)一是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)，所以沒有出現(xiàn)如墨子所講“一人則一義，二人則二義，十人則十義”情況，更沒有出現(xiàn)現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)“不認(rèn)為恥，反認(rèn)為榮”現(xiàn)象。現(xiàn)代西方著名美德倫理學(xué)家麥金泰爾在《誰之正義？何種合理性？》中所批判正是西方社會(huì)這種道德混亂情況。要樹立社會(huì)主義榮辱觀和形成社會(huì)主義關(guān)鍵價(jià)值體系，必需開展多種教育宣傳活動(dòng)。而榮辱觀也為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等確定了一以貫之價(jià)值取向。因?yàn)榧偃缭诩彝ダ锛议L灌輸、學(xué)校里老師教導(dǎo)和社會(huì)傳媒宣揚(yáng)價(jià)值取向不一致甚至相沖突，就會(huì)讓大家、尤其是青少年無所適從；其次，以促進(jìn)友好為關(guān)鍵榮辱觀和關(guān)鍵價(jià)值體系也為法律規(guī)則設(shè)計(jì)、制度安排提供了內(nèi)在精神和價(jià)值靈魂。也就是說，任何法律、制度設(shè)計(jì)全部是為了維護(hù)和表現(xiàn)一定關(guān)鍵價(jià)值。中國傳統(tǒng)社會(huì)道德教育之所以起作用，也正是因?yàn)樗且揽慷喾N制度來保障。比如漢代實(shí)施鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，制舉以賢良方正為最關(guān)鍵，察舉以孝廉得人最多。魏晉行九品中正制，以九品衡別官吏，也以德義有沒有缺失為衡量標(biāo)準(zhǔn)。隋唐以后，實(shí)施科舉制度，官吏選拔須經(jīng)考試。各朝考試方法各異，但所試內(nèi)容則均以儒家思想集大成之經(jīng)義為主，所以受到儒家德治主義潛移默化影響。這些制度，無不有利于道德水平提升。可見，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，道德教育和制度建設(shè)之間不是非此即彼、相互對立關(guān)系，而是經(jīng)過相輔相成、相互促進(jìn)而組成一個(gè)良性循環(huán)，共同促進(jìn)了社會(huì)友好。在西方民主政治中，法律和制度設(shè)計(jì)關(guān)鍵是圍繞著公平正義這個(gè)關(guān)鍵價(jià)值來進(jìn)行，但這僅僅經(jīng)過處罰和約束起到了維護(hù)社會(huì)公平作用，卻不能所以培養(yǎng)出人愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助品質(zhì)。所以，一個(gè)公平正義社會(huì)也可能是道德頹廢、人情冷漠，大家能夠經(jīng)過一個(gè)令人惡心方法來遵遵法律，這也就是孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”所以，在現(xiàn)代西方出現(xiàn)了嚴(yán)重“反社會(huì)行為”，如青少年吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等，這些行為即使沒有觸及法律，不過對社會(huì)友好造成了不良影響。更深入講，經(jīng)過嚴(yán)格法律和監(jiān)督機(jī)制能夠把觸犯法律人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但卻并未從根本上處理問題，所以在西方國家出現(xiàn)了監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂局面。正因?yàn)槿绱?，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化基礎(chǔ)上，提出了“要處理二十一世紀(jì)社會(huì)問題，只有中國孔孟儒學(xué)和大乘佛法”感慨。正是吸收了西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)教訓(xùn)、借鑒了中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化，我們黨才提出了構(gòu)建友好社會(huì)、而非“法治社會(huì)”或“民主社會(huì)”命題。因?yàn)橄鄬τ诿裰鞣ㄖ巍⒐秸x而言，友好是一個(gè)更含有終極價(jià)值意義目標(biāo)。所以，在十七大匯報(bào)中也明確肯定：社會(huì)友好是社會(huì)主義本質(zhì)屬性。這也就意味著，所謂中國特色民主政治，正是圍繞著友好這個(gè)本質(zhì)屬性或關(guān)鍵價(jià)值來進(jìn)行制度安排，這也是中國特色民主政治特色所在。不過談到友好，大家不免會(huì)擔(dān)心陷入“一團(tuán)和氣”、高壓下友好、喪失活力友好等等，所以在十七大匯報(bào)中，再次明確要根據(jù)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然友好相處”總要求來構(gòu)建友好社會(huì)。這說明，公平正義僅僅是法律、制度安排時(shí)要考慮一個(gè)關(guān)鍵原因，但并不是全部。把友好作為關(guān)鍵價(jià)值觀來構(gòu)建中國特色民主政治，才能有效避免西方發(fā)達(dá)國家所出現(xiàn)上述社會(huì)問題。正因?yàn)槿绱耍诿裰髡谓ㄔO(shè)上，我們應(yīng)該充滿信心，建立一個(gè)比西方國家愈加好得民主模式，更不能照搬西方民主政治，這種信心正是來自于中國傳統(tǒng)文化。把社會(huì)友好作為中國特色本質(zhì)屬性，也正是借鑒了中國傳統(tǒng)文化結(jié)果。“和”是中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵內(nèi)容之一。儒家文化重視追求友好，本身是一個(gè)友好教育。而這種友好包含了身心友好、人際友好、天人友好及協(xié)和萬邦內(nèi)容。在身心友好方面，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以培養(yǎng)坦蕩蕩心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”君子就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)友好、天人友好基礎(chǔ)。在人際友好方面，孟子總結(jié)人類社會(huì)中人倫關(guān)系發(fā)展規(guī)律，得出了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)友好人倫關(guān)系所必需遵照規(guī)律和道理，提出了著名“五倫”學(xué)說，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，好友有信”人倫大道。在這五種倫理關(guān)系中，儒家沒有抽象地談?wù)撍^平等，而是依據(jù)客觀實(shí)存?zhèn)惱黻P(guān)系實(shí)際特征，明確了處于不一樣關(guān)系中不一樣地位上責(zé)任特征。只有這些人全部主動(dòng)負(fù)擔(dān)了對應(yīng)責(zé)任，這些人倫關(guān)系才可能友好。在人和自然友好方面，儒家很早就認(rèn)為，人是大自然運(yùn)行一分子，人應(yīng)該順應(yīng)宇宙發(fā)展改變規(guī)律和秩序。這集中表現(xiàn)在中國古代“天人合一”思想中，其基礎(chǔ)涵義是天道和人道、自然和人為統(tǒng)一。這一思想溯源于《易·乾卦·文言》，它寫道:“夫‘大人'者，和天地合其德，和日月合其明，和四時(shí)合其序，和鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。"這段話基礎(chǔ)精神是:天(大自然)運(yùn)動(dòng)有一定規(guī)律性，人活動(dòng)也應(yīng)有一定規(guī)律性，必需在不違反客觀規(guī)律前提下充足發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，去爭取最好結(jié)果，以保持人和大自然協(xié)調(diào)一致、友好統(tǒng)一。只有順應(yīng)以友好為特征宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會(huì)降低或避免天災(zāi)人禍，最終有益于人類本身。反之，假如破壞大自然，必將受到大自然處罰，如天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行等，使人處于水深火熱之中。所以，在儒家相關(guān)天、人關(guān)系思想中，講究“天時(shí)地利人和”，因人成事，因地制宜，因勢利導(dǎo)，順應(yīng)自然，和自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，友好共處，要求人和自然友好發(fā)展。以“天人合一”為代表儒家傳統(tǒng)文化一直關(guān)注于人和社會(huì)、自然協(xié)調(diào)，并以看待“人”眼光審閱、關(guān)心自然萬物。這種精神所代表是一個(gè)涵蓋社會(huì)和自然人文主義。它和西方那種反自然、反神學(xué)個(gè)人式人文主義有較大差異，和那種重視人和自然對立，重視人對自然征服和改造，忽略人和自然統(tǒng)一性理論形成了鮮明對比，它提倡天人合一，萬物一體，民胞物和，認(rèn)為人和自然萬物是一個(gè)友好統(tǒng)一體。所以，培養(yǎng)美好德性，使人對她人、對環(huán)境常常心存珍惜善意。只有這么，才能達(dá)成內(nèi)和外統(tǒng)一，即凈化人心和凈化環(huán)境統(tǒng)一，才能從根本上鞏固環(huán)境保護(hù)結(jié)果。在協(xié)和萬邦方面，儒家道德關(guān)鍵價(jià)值觀是仁。對仁德培養(yǎng)建立在對父母孝和弟兄友悌基礎(chǔ)之上，并把這種愛推及到對社會(huì)大眾身上去，所以仁愛之心向上提升，就是互愛，而互愛向上提升就是互助（即孟子“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼”），而互愛互助再向上提升就是“四海之內(nèi)皆弟兄”“大同世界”。深受儒家友好觀念影響中國人，在歷史上歷來沒有首先主動(dòng)發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭。誠如池田大作先生所講：“和其說中國人是有對外推行征服主義野心民族，不如說是在本質(zhì)上期望本國和平和安泰穩(wěn)健主義者。實(shí)際上，只要不首先侵犯中國，中國是從不先發(fā)制人。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭和迄今和中國相關(guān)戰(zhàn)爭，不管哪一次全部能夠叫做自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！盵i]中國自古就有提倡身心友好、人際友好、人和自然友好、協(xié)和萬邦傳統(tǒng)，這也是十六大以來我們提出一系列重大理論（包含科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅(jiān)持和平發(fā)展、建設(shè)友好世界等）思想起源。這些理論提出之所以對內(nèi)含有強(qiáng)大親和力、感召力，對外含有廣泛影響力、震撼力，就在于我們尊重并發(fā)覺了自己優(yōu)異傳統(tǒng)，并力圖使這種優(yōu)異文化傳統(tǒng)對世界和平發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，所以也受到了世界尊重。所以，胡錦濤總書記在耶魯大學(xué)講話中提出：“科學(xué)發(fā)展理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代時(shí)尚基礎(chǔ)下提出來，也是在繼承中華民族優(yōu)異文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出來。中華文明是世界古代文明中一直沒有中止，連續(xù)5000多年發(fā)展至今文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成獨(dú)具特色文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著現(xiàn)代中國。現(xiàn)代中國強(qiáng)調(diào)‘以人為本，和時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)友好，和平發(fā)展’，現(xiàn)有著中華文明深厚根基，又表現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展進(jìn)步精神?！痹谶@里，就肯定了中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義關(guān)鍵思想起源之一?？偠灾?，中國特色社會(huì)主義理論體系提出是我們黨深入解放思想、實(shí)事求是結(jié)果