【高中語(yǔ)文】《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件145張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

《雅典學(xué)院》人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義柏拉圖

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話(huà)匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。第一部分

文化點(diǎn)與目標(biāo)

（標(biāo)題解讀）

一、文化點(diǎn)與政策點(diǎn)

（斗爭(zhēng)藝術(shù)）二、目標(biāo)與核心概念學(xué)習(xí)目標(biāo)Contents1231.了解蘇格拉底的人生軌跡和提問(wèn)方式，掌握提問(wèn)的技巧與能力。2.認(rèn)識(shí)并概括蘇格拉底式的提問(wèn)，并從中得出自己的感悟。3.通過(guò)學(xué)習(xí)這篇小短文，從中汲取對(duì)自己人生有益的啟示，并能運(yùn)用到生活中?！臼纠?】學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫(xiě)作背景2、理解蘇格拉底拋出的“正道”“道義”“道理”等一系列的“正義”理念，分析他是如何層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)地闡述自己唯正義是從的道德信念的。3、就蘇格拉底遵守的原則進(jìn)行一些深入的探究?！臼纠?】學(xué)習(xí)目標(biāo)研讀課文，梳理蘇格拉底和格黎東談話(huà)的邏輯框架。010203學(xué)習(xí)蘇格拉底的論辯藝術(shù)。探討蘇格拉底堅(jiān)守正義的價(jià)值理念，學(xué)習(xí)其“追求真理、舍生取義的精神”?！臼纠?】學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解蘇格拉底、柏拉圖及其著作、社會(huì)背景；2.結(jié)合全文，借助“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等關(guān)鍵詞，全面理解“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”；3.鑒賞蘇格拉底層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)的既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)；4.感受蘇格拉底舍生取義的崇高品質(zhì)，思考“正義”的永恒性與時(shí)代性。【示例4】【示例4】【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫(xiě)作背景。2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵,理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn),把握住其思想內(nèi)涵。3.領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問(wèn)方式和論辯邏輯,學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說(shuō)”藝術(shù)。4.探討蘇格拉底立身處世的法則,從中獲得對(duì)自己人生有益的啟示?！臼纠?】學(xué)習(xí)目標(biāo)梳理文章內(nèi)容，理解蘇格拉底的論辯思路。賞析蘇格拉底獨(dú)特的論辯藝術(shù)。結(jié)合文本和實(shí)際理解文中的關(guān)鍵概念和主張?！臼纠?】學(xué)習(xí)目標(biāo)1.熟讀課文,理解蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”的理念。2.學(xué)習(xí)蘇格拉底既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生思維的縝密性,準(zhǔn)確、嚴(yán)密、清晰地表達(dá)自己的思想的能力。3.感受人物魅力,學(xué)習(xí)蘇格拉底堅(jiān)守正義的精神,培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?！臼纠?】

學(xué)習(xí)提示

學(xué)習(xí)本文，要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)。

蘇格拉底將"正當(dāng)""道義"視為絕對(duì)的原則，舍生取義，令人感動(dòng)。但是，永恒的"正義"真的存在嗎？它有沒(méi)有時(shí)代性？是不是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物？不妨像蘇格拉底一樣追問(wèn)這些問(wèn)題，與先賢展開(kāi)思想的對(duì)話(huà)，豐富自己的精神世界。

自讀任務(wù)：1、通讀全文，勾畫(huà)出疑難之處；并借助學(xué)習(xí)提示、文后注釋?zhuān)瑖L試解疑。2、蘇格拉底與格黎東之間分別討論了哪幾個(gè)問(wèn)題？核心問(wèn)題是什么？3、梳理文章說(shuō)理層次。4、歸納蘇格拉底的對(duì)話(huà)藝術(shù)。三、詞語(yǔ)解釋與題解積累詞語(yǔ)1義憤填膺：胸中充滿(mǎn)義憤。膺：胸；恫瘝在抱：把人民的疾苦放在心上；大而不當(dāng)：雖然大，但是不合用；安步當(dāng)車(chē)：慢慢地步行，就當(dāng)作是坐車(chē)；罰不當(dāng)罪：處罰和所犯的罪行不相當(dāng)；當(dāng)仁不讓?zhuān)骸墩撜Z(yǔ)》：“當(dāng)仁不讓于師。”后泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。當(dāng)頭棒喝：佛教禪宗和尚接待前來(lái)求學(xué)的人時(shí)，常常用棒迎頭一擊或大聲一喝，促其領(lǐng)悟。必須促人醒悟的警告。首當(dāng)其沖：指最先受到攻擊或遭遇災(zāi)難。沖：要沖。乏善可陳：沒(méi)有什么好的地方可以稱(chēng)道。城門(mén)失火，殃及池魚(yú)：城門(mén)著了火，大家都用護(hù)城河的水救火，水用盡了，魚(yú)也就干死了。比喻因牽連而受禍害或損失。積累詞語(yǔ)2無(wú)可非議/無(wú)可厚非相同點(diǎn)：都表示沒(méi)有什么可指責(zé)的。不同點(diǎn)：“無(wú)可非議”表示言行合乎情理。“無(wú)可厚非”表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。誠(chéng)惶誠(chéng)恐/驚慌失措相同點(diǎn)：都形容害怕慌張。不同點(diǎn)：“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”指惶恐不安。“驚慌失措”指因害怕慌張而舉止失常，不知所措。畢恭畢敬/頂禮膜拜相同點(diǎn)：都形容對(duì)人恭敬。不同點(diǎn)：“畢恭畢敬”形容對(duì)人十分恭敬”?！绊敹Y膜拜”形容對(duì)人特別崇敬?！绊敹Y膜拜”程度更深。

1.標(biāo)題的含義與作用。

【示例1】本文節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話(huà)集·格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判處死刑后在獄中就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問(wèn)題和格黎東展開(kāi)的討論。題目明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn)，這也正是蘇格拉底不接受格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。①“人”，即所有人②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意，突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。

“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義題目解說(shuō)——觀點(diǎn)型標(biāo)題【示例2】2.標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念？怎樣理解？（1）你對(duì)我的關(guān)懷，如果合乎正道。（2）凡是經(jīng)過(guò)研究，見(jiàn)到無(wú)可非議的道理，我就拳拳服膺。（3）如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了。（4）我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開(kāi)此地是不是正當(dāng)？（5）我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖隆Ｕx的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览?；公道的、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡做出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。3.課文中，蘇格拉底還提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請(qǐng)找出來(lái)并說(shuō)說(shuō)文章題目為什么只用“正義”。課文中，“正道”意為“正路或正確的道理”;“道義”指“道德和義理”；“道理”即“事物的規(guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)”；“正當(dāng)”是“合理合法的”之意；而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，所以，課文題目選取“正義”，體現(xiàn)了人物的精神追求。第二部分

名家名論與寫(xiě)作背景

（經(jīng)典理論）

一、古希臘三哲

（蘇格拉底）

（柏拉圖）

（亞里士多德）

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，公元前399年，蘇格拉底被以“創(chuàng)立新神，不信舊神”和“腐蝕雅典青年”思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇[jǐn]汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。【示例1】1.蘇格拉底介紹蘇格拉底（前469-前399）：出生于雅典一個(gè)普通公民家庭，早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上的地位相同。【示例2】蘇格拉底

蘇格拉底(前469一前399)，古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)。40歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者，他一生沒(méi)留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同?！臼纠?】格黎東和蘇格拉底的關(guān)系

格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué)與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢(qián)為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)?！短K格拉底之死》【示例4】

堅(jiān)守哲人的節(jié)操蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”。強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，知識(shí)的對(duì)象即“善”。當(dāng)時(shí)奴隸主統(tǒng)治者控告他傳播異說(shuō)，毒害青年，反對(duì)民主之罪，判他死刑。他從容地對(duì)法官說(shuō)：“作為一位哲人，我堅(jiān)持哲人的節(jié)操，如果你們提出條件，說(shuō)只要我以后不再?gòu)氖抡軐W(xué)研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著，我就不會(huì)放棄我的信仰?！?/p>

蘇格拉底誓死堅(jiān)持真理的氣節(jié)，值得后世景仰?！臼纠?】2.柏拉圖介紹。

柏拉圖（Plato，Πλατ?ν，公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話(huà)錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子?！臼纠?】

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，大約20歲時(shí)開(kāi)始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此后跟隨蘇格拉底8年，是蘇格拉底的忠實(shí)信徒和親密朋友。公元前399年，蘇格拉底被誣告并處死，株連到柏拉圖，柏拉圖被迫離開(kāi)雅典流亡國(guó)外，達(dá)12年之久。蘇格拉底的著名思想有蘇格拉底教學(xué)法、蘇格拉底反詰法，而柏拉圖的著名思想有柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。

柏拉圖的主要作品為對(duì)話(huà)錄，其中絕大部分對(duì)話(huà)都有蘇格拉底出場(chǎng)。

“古希臘三哲”：蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德【示例2】【示例3】柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是唯心主義哲學(xué)最偉大的代表。

亞里士多德是一位“百科全書(shū)”式的人，雖然后世對(duì)他的基本定義是哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家以及教育家，但其作品廣泛涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及法學(xué)，早已經(jīng)不囿于任何一門(mén)具體的學(xué)科。

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之間是師承關(guān)系被稱(chēng)為“古希臘三哲”，蘇格拉底更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，無(wú)著述流傳，我們今天都是通過(guò)他的學(xué)生的記述來(lái)了解他的思想。32柏拉圖(前427—前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)話(huà)體寫(xiě)成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等,《理想國(guó)》是其中的代表作?！臼纠?】

柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。

柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28歲至40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等。

《理想國(guó)》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖死后，他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。柏拉圖知人論世【示例5】【示例6】柏拉圖(約前427—前347),古希臘哲學(xué)家。他出身于雅典一個(gè)貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué),不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來(lái)到麥加。后來(lái)他又出游列島列國(guó),到過(guò)埃及、南意大利等地。其間,他詳細(xì)地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等,進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。柏拉圖才思敏捷,著述頗豐。他的著作大多是用對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成的,內(nèi)容豐富深刻,人物性格鮮明,論證嚴(yán)密細(xì)致,語(yǔ)言?xún)?yōu)美華麗,達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價(jià)值。

【示例7】柏拉圖(公元前427年—公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。代表作品：《對(duì)話(huà)錄》《理想國(guó)》。柏拉圖和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為《對(duì)話(huà)錄》，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。自我研習(xí)古希臘哲學(xué)家——柏拉圖

柏拉圖(公元前427－公元前347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的主要作品有《對(duì)話(huà)錄》《理想國(guó)》《法律篇》古希臘三哲蘇格拉底亞里士多德柏拉圖柏拉圖創(chuàng)造的概念柏拉圖思想柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖主義《柏拉圖對(duì)話(huà)集》是柏拉圖代表作之一，是其對(duì)話(huà)系列的統(tǒng)稱(chēng)，記敘了當(dāng)事人的對(duì)話(huà)，是最具特點(diǎn)的散文體裁。選收的四篇文章集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話(huà)，其中所探討的問(wèn)題是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。【示例8】

對(duì)話(huà)集，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話(huà)系列的統(tǒng)稱(chēng)。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話(huà)錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話(huà)。

《柏拉圖對(duì)話(huà)集》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話(huà)，其中所探討的問(wèn)題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。對(duì)話(huà)錄【示例9】二、名言與應(yīng)用

（蘇格拉底）1.蘇格拉底名言（1）不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。（2）世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。

（3）每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。（4）教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。（5）最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。（6）要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。（7）公民不能享受了國(guó)家的權(quán)利(受撫養(yǎng)、教育、國(guó)家安全、自由)，而不履行公民的義務(wù)(服從法律)。（8）美德、正義、風(fēng)氣、法律高于一切，是人倫之本，高于生命和人倫。蘇格拉底名言（9）好習(xí)慣是一個(gè)人在社會(huì)交場(chǎng)中所能穿著的最佳服飾。

——蘇格拉底（10）當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去?！K格拉底（11）謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。——蘇格拉底（12）美德即知識(shí)，愚昧是罪惡之源。

——蘇格拉底（13）人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。

——蘇格拉底2.其余名言（1）羅素說(shuō)：“柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀(jì)和近代一切思想家中最有影響的人；作為蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，柏拉圖對(duì)于開(kāi)啟西方文明的確起著舉足輕重的作用?！?/p>

（2）人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向?！罴握\(chéng)

（3）人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易放棄了不該放棄的，固執(zhí)的堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的?！浴锻硎斓娜恕?.素材這樣運(yùn)用

作家周?chē)?guó)平說(shuō)：“在為自己的人生確定目標(biāo)時(shí)，第一個(gè)目標(biāo)是優(yōu)秀，成功最多是第二個(gè)目標(biāo)，不妨把它當(dāng)做優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”我認(rèn)為，第二個(gè)目標(biāo)可以是成功，但第一個(gè)目標(biāo)必定是正義。

從戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)的角度看，阿道夫·希特勒無(wú)疑是位絕佳的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，在狂熱追求“人種優(yōu)劣論”的人們眼中，希特勒無(wú)疑是雅利安人的救星。但從人類(lèi)歷史的角度來(lái)看，這位“第三帝國(guó)”的元首無(wú)疑是個(gè)暴君、劊子手。袁某是某大學(xué)的高才生，畢業(yè)后找工作處處碰壁，可能是他把薪水要的太高了吧，反正沒(méi)公司要他。于是乎，袁某十分惱怒，編了個(gè)木馬把拒絕他的那些公司的硬盤(pán)蠶食一空，結(jié)果判了刑。

在古代，有句歧視婦女的話(huà)叫“女子無(wú)才便是德”，起因便是呂后、武則天、慈禧太后等干預(yù)朝政之事，于是古人說(shuō)比起禍亂朝政，無(wú)法無(wú)天，女子還是無(wú)才比較好。還有曾震驚全國(guó)的“復(fù)旦大學(xué)投毒案”“馬加爵將同宿舍同學(xué)分尸”等新聞無(wú)不印證了這樣一條道理——能力越大，對(duì)社會(huì)的危害就越大。

但在當(dāng)今社會(huì)，許多人認(rèn)為只要“優(yōu)秀”，只要“成功”便可。實(shí)際上，希特勒、袁某、復(fù)旦大學(xué)投毒案犯罪嫌疑人林森浩、馬加爵等人在東窗事發(fā)前無(wú)不被人認(rèn)可為“成功者”，但人若不正義，學(xué)歷只會(huì)成為他犯罪的工具。而又有多少人只顧追求優(yōu)秀和成功而丟失了善良的本性。

正因?yàn)槿藗儗?duì)優(yōu)秀和成功的盲目追求，在當(dāng)今社會(huì)上產(chǎn)生了一系列的副作用，我想說(shuō)的是，通過(guò)非正常手段獲得的成功算不上優(yōu)秀，正義才是兩者的前提。只有正義者，才配得起優(yōu)秀和成功的名號(hào)。

正義者，方能優(yōu)秀且成功。我堅(jiān)信這一點(diǎn)。三、寫(xiě)作背景

蘇格拉底(約前469一前399)古希臘唯心主義哲學(xué)家,生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話(huà),討論問(wèn)題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如:什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。

在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買(mǎi)通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。

這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會(huì)面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。

最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

寫(xiě)作背景【示例1】寫(xiě)作背景蘇格拉底喜歡在街頭與人辯論倫理道德等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。后來(lái)因?yàn)橛腥丝馗嫠c克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì)民主政治，用邪說(shuō)毒害青年，蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對(duì)被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱(chēng)無(wú)罪，認(rèn)為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開(kāi)了人間?！臼纠?】背景簡(jiǎn)介：公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處70歲的哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕,蘇格拉底的朋友格黎東(格黎東是雅典巨富，和蘇格拉底是多年的老朋友，他與蘇格拉底也是“師友間”的情誼)潛入監(jiān)獄,試圖勸說(shuō)他越獄逃跑,并買(mǎi)通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃，課文記載的就是從這里開(kāi)始的談話(huà)過(guò)程?！臼纠?】寫(xiě)作背景蘇格拉底(前469—前399)，古希臘哲學(xué)家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。【示例4】第三部分

文體、論述思路與論證結(jié)構(gòu)

（對(duì)話(huà)體）

一、對(duì)話(huà)體與論辯藝術(shù)對(duì)話(huà)體的基本知識(shí)基本簡(jiǎn)介對(duì)話(huà)體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話(huà)的形式。主要特點(diǎn)直接性：對(duì)話(huà)體是一種直接的語(yǔ)言交流形式，通過(guò)對(duì)話(huà)者的直接表述，呈現(xiàn)出他們的思想、感情和態(tài)度。豐富性：對(duì)話(huà)體可以通過(guò)對(duì)話(huà)展示出豐富的角色關(guān)系和情節(jié)線(xiàn)索，同時(shí)也可以通過(guò)對(duì)話(huà)展現(xiàn)出角色的性格特點(diǎn)和情感變化。這種豐富性使得對(duì)話(huà)體具有較大的表現(xiàn)力和張力?；?dòng)性：對(duì)話(huà)體具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，通過(guò)對(duì)話(huà)者之間的交流和互動(dòng)，可以呈現(xiàn)出他們的關(guān)系和情感變化。典型作品《孟子》是對(duì)話(huà)體的典范作品，通過(guò)記錄對(duì)話(huà)過(guò)程展現(xiàn)孟子的辯論說(shuō)理。此外，在明清小說(shuō)中也有大量的對(duì)話(huà)體表現(xiàn)形式，如《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》等?！纠碚撽U述1】1.什么是對(duì)話(huà)體？

對(duì)話(huà)體

對(duì)話(huà)體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話(huà)的形式。對(duì)話(huà)體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話(huà)。

對(duì)話(huà)體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話(huà)方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話(huà)也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。

文體知識(shí)【理論闡述2】蘇格拉底辯論藝術(shù)——助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

蘇格拉底式對(duì)話(huà)是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法，他認(rèn)為透過(guò)對(duì)話(huà)可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。

這種對(duì)話(huà)模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱(chēng)之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話(huà)法”或稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”【示例1】2.什么是蘇格拉底式對(duì)話(huà)？這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問(wèn)題，不直接給出答案，而是通過(guò)層層深入的反問(wèn)和反駁，使人在不知不覺(jué)中接受他思想的影響，從而放棄自己原來(lái)的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱(chēng)之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話(huà)法”或“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”?！臼纠?】蘇格拉底的辯論藝術(shù)——助產(chǎn)術(shù)

面對(duì)問(wèn)題，不直接給出答案，而是通過(guò)層層深入的反問(wèn)和反駁，使人在不知不覺(jué)中接受他思想的影響，從而放棄自己原來(lái)錯(cuò)誤的觀念，并產(chǎn)生新的觀念。一般把蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：一是諷刺，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。二是定義，在談話(huà)過(guò)程中憑借反復(fù)詰難和歸納過(guò)程，引出明確的定義和概念。三是產(chǎn)婆術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生思考，得出自己的結(jié)論。【示例3】蘇格拉底論辯藝術(shù)——助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底的母親是一位接生婆,從母親的接生工作中，蘇格拉底得到啟發(fā)。產(chǎn)婦生產(chǎn)時(shí)雖然需要接生婆的幫助,但嬰兒畢竟是產(chǎn)婦自已生出來(lái)的，因此原理和結(jié)構(gòu)也只能由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)去探尋。教師在這個(gè)時(shí)候能做的只能是像接生婆幫助產(chǎn)婦那樣，幫助、啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生一步步地發(fā)現(xiàn)真理，而絕不是代替他們?！爸a(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問(wèn)題不直接給出答案，而是通過(guò)一層層深入的反問(wèn)和反駁，使人在不知不覺(jué)中接受正確思想的影響，從而放棄自己原來(lái)的錯(cuò)誤觀念,并產(chǎn)生新的觀念,這種論辯藝術(shù)被稱(chēng)為“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”。閱讀文章，請(qǐng)感受這種論辯藝術(shù)！【示例4】

蘇格拉底終生從事教育工作，在教學(xué)的方法上，蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱(chēng)之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱(chēng)之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“產(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”【示例5】3.蘇格拉底的提問(wèn)方法有哪些特點(diǎn)？（蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？）①偏重設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。②只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，然后繼續(xù)以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)。③所有的問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)?！臼纠?】【示例1】蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn),語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇,語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。【示例2】60蘇格拉底的論辯藝術(shù)。①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展,是蘇格拉底說(shuō)理的一大特點(diǎn)。先提出問(wèn)題然后分析最后證明體現(xiàn)了他深入淺出的論辯藝術(shù)。②邏輯層次感強(qiáng)。層層鋪墊,深入淺出,具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力?！臼纠?】

總結(jié)蘇格拉底的論辯的特點(diǎn)

①態(tài)度謙和,語(yǔ)氣誠(chéng)懇,讓人容易接受。②步步設(shè)問(wèn)，深入淺出。不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,層層鋪墊，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道?！臼纠?】

蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？請(qǐng)依據(jù)文章總結(jié)概括。

①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn),語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇,語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題,他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題,使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設(shè)問(wèn),深入淺出,既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)。環(huán)環(huán)相扣，層層鋪墊步步設(shè)問(wèn)，不斷推進(jìn)歸納蘇格拉底論辯特點(diǎn)：蘇格拉底式的提問(wèn)有哪些特點(diǎn)？試分析。①在談話(huà)進(jìn)行中，蘇格拉底偏重于問(wèn)，他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。②他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，從格黎東的回答中導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，直至最后由于不斷地詰詢(xún)，使朋友進(jìn)入他的邏輯軌道。蘇格拉底式的提問(wèn)方法包括諷刺(不斷提出問(wèn)題使對(duì)方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底式的提問(wèn)方法”也被人們稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”?！臼纠?】1.通過(guò)對(duì)話(huà)，梳理出蘇格拉底的對(duì)話(huà)內(nèi)容，探究蘇格拉底的詰問(wèn)藝術(shù)，完成下表。對(duì)話(huà)內(nèi)容運(yùn)用手法詰問(wèn)方式該不該越獄逃跑直接向朋友表明觀點(diǎn)，適時(shí)運(yùn)用反問(wèn)手法在直接表白的基礎(chǔ)上，輔以詰問(wèn)，引對(duì)方進(jìn)入自己的話(huà)語(yǔ)軌道該重視什么意見(jiàn)、誰(shuí)的意見(jiàn)一步一步地提問(wèn)、誘導(dǎo)、設(shè)喻有理有據(jù)，由此及彼。誘引對(duì)方按照自己的思維思考。如何處理正義與不正義、美和丑、好和壞以身體健康設(shè)喻，對(duì)比追問(wèn)比喻、對(duì)比，在對(duì)比中明確選擇該不該做不正當(dāng)?shù)氖屡疟仁阶穯?wèn)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，選擇問(wèn),層層推進(jìn)5.蘇格拉底提問(wèn)的方法給我們的啟示有哪些？（1）所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問(wèn)：“你能詳細(xì)說(shuō)明你所說(shuō)的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”（2）所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問(wèn)題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問(wèn)題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問(wèn)題呢？”（3）做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。二、論述思路

（步步設(shè)問(wèn)）1.快速默讀短文，勾畫(huà)與觀點(diǎn)有關(guān)的表述，說(shuō)說(shuō)這篇文章的主要內(nèi)容是什么。

課文選自《柏拉圖對(duì)話(huà)錄》一文，主要講述在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東一早來(lái)到獄所，勸蘇格拉底離開(kāi)，蘇格拉底針對(duì)格黎東的勸說(shuō)，層層設(shè)問(wèn)，步步鋪墊，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力?！臼纠?】68文章分三部分第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見(jiàn)如果合乎正道,我就聽(tīng)從,否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道。第二部分：從重視好的意見(jiàn),不管壞的意見(jiàn)的角度分析,表明“我”聽(tīng)從真理本身。第三部分：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)摹！臼纠?】課文可分三個(gè)部分：第一部分(1~28段)：針對(duì)格黎東所提出的第一個(gè)逃獄理由進(jìn)行駁斥，主要討論人應(yīng)該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)還是應(yīng)該聽(tīng)從真理本身。第二部分(29~34段)：討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題第三部分(35~49段)：主要討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，進(jìn)一步完善了對(duì)正義沒(méi)有特殊性的闡述【示例3】

【示例4】第一部分（1-27段）：針對(duì)格黎東所提出的逃獄的第一個(gè)理由進(jìn)行駁斥，主要討論人應(yīng)該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)還是應(yīng)該聽(tīng)從真理本身。第二部分（28-33段）：討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，即是否正當(dāng)。第三部分（34-49段）：討論與正當(dāng)相對(duì)的不正當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，進(jìn)一步闡述正義沒(méi)有特殊性。

【示例5】全文可分為三個(gè)部分：第一部分：提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。第二部分：蘇格拉底以身體被毀類(lèi)比正義被毀，形象地說(shuō)明了堅(jiān)持正義的重要性。第三部分：蘇格拉底引導(dǎo)格黎東得出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。文章層次主要內(nèi)容談話(huà)思路第一部分針對(duì)格黎東所提出的逃獄的第一個(gè)理由進(jìn)行駁斥，提出問(wèn)題首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。第二部分表明態(tài)度，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從真理，做出符合“正當(dāng)”的選擇其次，進(jìn)行類(lèi)比論證，說(shuō)明堅(jiān)持正義的重要性。第三部分提出“守法就是正義”的觀點(diǎn)，不越獄逃跑最后，得出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》內(nèi)容和思路示意圖【示例6】【示例7】【示例8】2.蘇格拉底是如何一步步說(shuō)服格黎東的？嘗試概括他的思路。（在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？）（理一理蘇格拉底勸說(shuō)格黎東的邏輯思路）（1）表明立場(chǎng)：聽(tīng)從道理，尊重道理。（2）告知好友：追求正義、美、好，聽(tīng)從道義真理。（3）引導(dǎo)好友：要活得好，活得體面、正派。（4）啟示好友：不能做不正當(dāng)?shù)氖??！臼纠?】說(shuō)說(shuō)蘇格拉底怎樣引領(lǐng)格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯思維軌道的呢？開(kāi)宗明義：合乎正道，可貴；不合正道，不從；推心置腹：尊重道理；請(qǐng)求考慮：不迷失自我；設(shè)問(wèn)追問(wèn)：促使作答；由此及彼：遵從道義；遵從真理，活得體面；一同研究：打消“不正當(dāng)”的念頭；邀請(qǐng)對(duì)方：一起做正當(dāng)?shù)氖??！臼纠?】

他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。

接著，通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽(tīng)從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)?格黎東回答只聽(tīng)從一個(gè)人的意見(jiàn)。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽(tīng)從了外行人的話(huà),是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。所以我們只能聽(tīng)從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。

最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道?！臼纠?】理一理蘇格拉底勸說(shuō)格黎東的邏輯思路：①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽(tīng)你的;如果不合乎正道,我不會(huì)讓步的。”②通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要；也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)。在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽(tīng)從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)?格黎東回答只聽(tīng)從一個(gè)人的意見(jiàn)。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽(tīng)從了外行人的話(huà),是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要。活得好就是活得體面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開(kāi)是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做?！臼纠?】討論的問(wèn)題蘇格拉底的辯駁步驟結(jié)論

第一步（設(shè)問(wèn)）蘇：有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意，也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。格：說(shuō)得很對(duì)。第二步（設(shè)問(wèn)）蘇：

格：當(dāng)然是。第三步（設(shè)問(wèn)，反問(wèn)，以從事體育鍛煉的人為例）蘇：聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而不是外行人意見(jiàn)。格：就是。

第一步（設(shè)問(wèn)）蘇：

格：我還是這樣主張。第二步（設(shè)問(wèn)）蘇：活得好就是活得體面、正派。格：是的。第三步蘇：

格：你說(shuō)得對(duì)。逃獄是不正當(dāng)?shù)男袨椋粦?yīng)當(dāng)逃獄

第一步（設(shè)問(wèn)）蘇：

格：當(dāng)然不能。第二步（設(shè)問(wèn)）蘇：以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)，對(duì)人做壞事行不行。格：當(dāng)然不行。第三步（設(shè)問(wèn)）蘇：

格：當(dāng)然不正當(dāng)。

【示例5】3.格黎東在蘇格拉底的步步設(shè)問(wèn)下有著怎樣的表現(xiàn)？這個(gè)人物對(duì)突出蘇格拉底的形象有什么作用？（蘇格拉底的步步設(shè)問(wèn)有何特點(diǎn)又產(chǎn)生了怎樣的效果？）

蘇格拉底的設(shè)問(wèn)源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒(méi)有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽(tīng)從一個(gè)人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒(méi)有還手之力。

對(duì)話(huà)錄之所以這樣寫(xiě)，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)?！臼纠?】三、按層次梳理論述思路

1.蘇格拉底的第一段長(zhǎng)篇大論可以分為幾個(gè)層次?主要敘述了哪些內(nèi)容?答案:可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次從開(kāi)頭到“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”,主要是強(qiáng)調(diào),那個(gè)過(guò)去為蘇格拉底所服膺的道理,是不是在受到死亡威脅的時(shí)候就改變了,就不再為他信奉了。第二個(gè)層次從“那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕钡健斑@話(huà)說(shuō)得不對(duì)嗎”,主要強(qiáng)調(diào)是該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn),還是應(yīng)該聽(tīng)從專(zhuān)家的意見(jiàn)。2.蘇格拉底對(duì)格黎東第一個(gè)理由的反駁是如何層層展開(kāi)的？試分析？

（1）第一步（1段）先提出“__________________________”。并通過(guò)________來(lái)進(jìn)一步論證。并引導(dǎo)格黎東同意“______________________________________________________”。有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意，也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮

舉例子我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)

（2）第二步（2-6段）對(duì)“好的意見(jiàn)”和“壞的意見(jiàn)”進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：“那就該重視好的意見(jiàn)，不管那些壞的意見(jiàn)嗎？”。并進(jìn)一步區(qū)分什么是好的意見(jiàn)？什么是壞的意見(jiàn)？

好的意見(jiàn)是明白人的意見(jiàn)，壞的意見(jiàn)是糊涂人的意見(jiàn)。

（3）第三步（7-27段）蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用?

明確：正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們而言是抽象且深?yuàn)W的，蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人而非外行人的意見(jiàn)。通過(guò)這一類(lèi)比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。（4）如果不聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)，會(huì)造成怎樣的結(jié)果呢？

明確：身體會(huì)被毀壞，比身體更重要的道義、真理也會(huì)因?yàn)槁?tīng)從外行人的意見(jiàn)而被毀壞，我們就不能存活。這是從反面論述，再次引導(dǎo)格黎東同意應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行人意見(jiàn)。結(jié)論：我們不能聽(tīng)從眾人對(duì)我們的說(shuō)法，只能聽(tīng)從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身了。

小結(jié)：蘇格拉底在對(duì)話(huà)中沒(méi)有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，通過(guò)反問(wèn)和層層深入的追問(wèn)，一步一步地引導(dǎo)格黎東認(rèn)識(shí)到：人不應(yīng)該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)，而應(yīng)該聽(tīng)從真理。3.在格黎東看來(lái)，蘇格拉底逃獄是對(duì)親朋好友負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，且具有可行性，蘇格拉底對(duì)此進(jìn)行了駁斥。思路是：

首先，蘇格拉底將話(huà)題引向__________________________。在得到支持后，又將“活得好”進(jìn)一步闡釋為_(kāi)__________________________。

接著，蘇格拉底引導(dǎo)格黎東以_____________________________，而不考慮其他因素。如果越獄是正當(dāng)?shù)模梢蕴优?；反之，則不應(yīng)當(dāng)越獄。最后，格黎東同意了以“正當(dāng)、正義”作為判斷是否應(yīng)當(dāng)逃獄的標(biāo)準(zhǔn)。生命的意義不在于活著，而是活得好活得體面、正派以正當(dāng)、正義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是否應(yīng)當(dāng)越獄

4.概括第三部分的論述思路。

首先是引導(dǎo)格黎東回憶曾經(jīng)認(rèn)可的道理，這些道理是否會(huì)因當(dāng)前情形而改變，是否會(huì)因他人的不同意而推翻的特殊情況，進(jìn)行層層追問(wèn)，進(jìn)而得出結(jié)論：一個(gè)人一旦同意某件事不正當(dāng)，不管面對(duì)任何情況都不能食言。緊接著，又將話(huà)題引向“

_______________”這一特殊情況，由做壞事的正當(dāng)性這一日常生活中的淺顯道理，引出由于做壞事是不正當(dāng)?shù)模蚨谌魏吻樾蜗露疾荒芤圆徽?dāng)抱不正當(dāng)。蘇格拉底在對(duì)話(huà)中仍然保留了其不斷追問(wèn)的特點(diǎn)。以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)?shù)谒牟糠?/p>

核心觀點(diǎn)

（關(guān)鍵詞闡釋?zhuān)▎?wèn)答與針對(duì)性）

一、格黎東的觀點(diǎn)

1.格黎東勸蘇格拉底越獄的理由和意圖是什么？2.格黎東的“說(shuō)得很對(duì)”主要是針對(duì)蘇格拉底的哪個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的?

答案:蘇格拉底從一般常識(shí)出發(fā),提出我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)。顯然,這種看法是對(duì)的,當(dāng)蘇格拉底詢(xún)問(wèn)格黎東時(shí),他自然順口就答道“說(shuō)得很對(duì)”。二、蘇格拉底的觀點(diǎn)與核心問(wèn)題

1.借助關(guān)鍵詞理解蘇格拉底的觀點(diǎn)。正道指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律；正確的道路。道理事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)，理由，情理。正義對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為。正當(dāng)指人的行為的合理性和合法性。2.蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)先后提出了哪些觀點(diǎn)?(1)我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)。

（1）(2)好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)，壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)。（5）(3)我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好

（29）(4)我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都是邪惡的、可恥的。

(37)(5)既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。(49)【示例1】【示例2】3.蘇格拉底與格黎東之間討論了哪幾個(gè)問(wèn)題？【示例1】人的行事應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)人行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)不正當(dāng)?shù)呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)人應(yīng)該堅(jiān)持正義

我們應(yīng)該重視好的意見(jiàn)、明白人的意見(jiàn)、內(nèi)行的意見(jiàn)，而不必理會(huì)壞的意見(jiàn)、糊涂人的意見(jiàn)、外行的意見(jiàn)。不理睬好的意見(jiàn)，而聽(tīng)信外行的意見(jiàn)，要使我們受到損害。

道義比身體更貴重。身體壞了、毀了，我們不能就不能活了。道義受到損害，我們也不能活。人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。

行事只該考慮是否正當(dāng)，而不應(yīng)考慮是否會(huì)死或者受罪。不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下都是邪惡的、可恥的，因此無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。不管人家?duì)我們做什么事，我們都不能以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)。

是否逃走不該考慮俗人的意見(jiàn)。

逃走雖能免于一死，可余生將活得毫無(wú)體面。

判處我死刑是不正當(dāng)?shù)?，但逃跑同樣是不正?dāng)?shù)?。我們不能因?yàn)閯e人做了不正當(dāng)?shù)氖虑?，就自己也去做不正?dāng)?shù)氖虑椤！臼纠?】4.蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話(huà)中提出了很多問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是什么？結(jié)論是什么？（蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題(核心問(wèn)題)是什么?是從哪些方面闡述的？有何結(jié)論？）核心問(wèn)題：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)模K格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情?！臼纠?】蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題(核心問(wèn)題)是什么?是從哪些方面闡述的？有何結(jié)論？維度原文概括核心問(wèn)題在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。（1）越獄逃跑的行為是否正當(dāng)?我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義?

闡述方面（1）他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話(huà)，不是要遭到損害嗎?（13）不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話(huà)，是會(huì)受到很大損害的。（2）請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)?（1）可以不聽(tīng)從大多數(shù)人越獄的意見(jiàn)，而堅(jiān)持自己的信仰和正義（3）如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎?（23）越獄帶來(lái)的后果非常嚴(yán)重（4）是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做?......是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰?是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的?（37）我們必須堅(jiān)持自己的信仰和正義并做好犧牲的準(zhǔn)備結(jié)論那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝耍?9）那就既不能以壞報(bào)壞也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事（49）越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)模瑢幙杀惶幩?，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄【示例2】原文:在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。越獄逃跑的行為是否正當(dāng)?我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義?原文:那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?.....那就既不能以壞報(bào)壞也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)模瑢幙杀惶幩?，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄【示例3】5.嘗試概括蘇格拉底不逃走的理由。（1）蘇格拉底被判入獄時(shí)，已70歲高齡，他身邊有很多粉絲、學(xué)生和朋友；其中包括一些外邦朋友，如忒拜人裴多、刻比多等。這些人都很崇拜蘇格拉底，專(zhuān)門(mén)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)的雅典城市，蘇格拉底絕對(duì)是一位受許多人喜愛(ài)和追捧的文化偶像。在很多雅典人心目中，蘇格拉底是一張醒目靚麗的道德名片，其道德知名度應(yīng)當(dāng)非同一般。蘇格拉底對(duì)自己的社會(huì)和道德處境，始終保持清醒認(rèn)識(shí)，他非常愛(ài)惜自己的羽毛。（2）蘇格拉底尊重和雅典城邦簽訂的契約，維護(hù)雅典法律尊嚴(yán)，堅(jiān)持按照道德原則做合乎正義的事。自己作為雅典公民的一員，理應(yīng)遵循契約精神，不應(yīng)違背與雅典城邦簽訂的契約。如果私下逃走，就會(huì)傷害自己的國(guó)家，不合道德正義。（3）蘇格拉底全面考量了私自逃走可能產(chǎn)生的所有后果，最終選擇拒絕逃走。他將失去做人的臉面和尊嚴(yán)，無(wú)法和別人繼續(xù)討論真理、公正和正義的問(wèn)題的平庸生活視為沒(méi)有意義的。蘇格拉底還談到了由于自己逃走而帶給周?chē)说膫?，比如朋友將受到牽連，被查抄財(cái)產(chǎn)、受到監(jiān)禁或流放；自己的學(xué)生、朋友、親人被別人嘲笑。三、正義1.蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么?

堅(jiān)持的是正義

蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱(chēng)。他在對(duì)話(huà)的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理,凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng),他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話(huà),足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持?！臼纠?】分析(1)他堅(jiān)持的是正義在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等，都可以認(rèn)為是他從不同角度對(duì)“正義”的詮釋?zhuān)蛘咴谀撤N程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱(chēng)他在對(duì)話(huà)的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！保?）圍繞這一立場(chǎng)，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事”（49）這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話(huà)，足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。(2）他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人，他向格黎東提問(wèn)："身體壞了、毀了，我們還能活嗎？"（21）格黎東回答："不能。"這說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái)，他又提出一個(gè)問(wèn)題："如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？"（23）在得到格黎東的否定回答后，又拋出"比身體貴重嗎？"（25）的問(wèn)題，可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重，所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持，而放棄了逃生的機(jī)會(huì)?！臼纠?】2.蘇格拉底是如何理解"正義"的？請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析。

蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他，"既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事"。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無(wú)足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律，追求正義的至高精神。3.文中“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念都體現(xiàn)了蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”的內(nèi)涵，怎樣理解？請(qǐng)你找到文中相關(guān)的語(yǔ)句，結(jié)合自己的理解，做簡(jiǎn)要的分析。（1）你對(duì)我的關(guān)懷，如果合乎正道。（2）凡是經(jīng)過(guò)研究，見(jiàn)到無(wú)可非議的道理，我就拳拳服膺。（3）如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了。（4）我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開(kāi)此地是不是正當(dāng)？（5）我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览恚还赖?、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡做出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。4.韋伯斯特說(shuō):“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮。”“正義”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō):你認(rèn)為什么是“正義”?

遵守法律就是追求正義

面對(duì)不義的城邦,蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。

盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來(lái),遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié),使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅(jiān)持正義原則,就不能隨意違背法律。

正因?yàn)槿绱?蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。

正義是一種有利于人類(lèi)和諧幸福的行為

正義是人間正氣的凝聚,沒(méi)有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會(huì)需要正義,也呼喚正義。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅(jiān)守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠(yuǎn)離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會(huì)才能充滿(mǎn)正能量。青少年是祖國(guó)的希望,更應(yīng)該維護(hù)正義,歌頌正義,發(fā)揚(yáng)正義。

正義是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng),但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定,必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。

四、經(jīng)典語(yǔ)句賞析1.文章第4段中，蘇格拉底以“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在闡述什么觀點(diǎn)？蘇格拉底舉出體育運(yùn)動(dòng)員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)的看法，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，

借助類(lèi)比論證闡述了如果不聽(tīng)從內(nèi)行的看法和意見(jiàn)，就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分。2.蘇格拉底舉了"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例，有何作用？

類(lèi)比論證。

正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類(lèi)比，使自己的觀點(diǎn)更容易被理解進(jìn)而被接受。3.“眾人的考慮”與“我”有何不同？

對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，他們可以輕易地置人于死地，也可以隨隨便便使人復(fù)活，只要辦得到就干，并不根據(jù)道理。而對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，要慎重考慮行事是否正當(dāng)，而判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)仍然是要遵循道理和原則。1174.“親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非常可貴的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”分析這句話(huà)有什么作用？①蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō),首先提出了是否合乎正道這一話(huà)題,然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽(tīng)從格黎東等人勸說(shuō)的理由做好鋪墊。5.閱讀第19段，思考蘇格拉底連用八個(gè)“是不是”問(wèn)句的作用？【示例1】第17段，當(dāng)被格黎東問(wèn)“你看我們?cè)撛趺崔k”時(shí)，蘇格拉底在第19段“請(qǐng)你告訴我”后，連用了八個(gè)“是不是”的問(wèn)句來(lái)問(wèn)詢(xún)格黎東：進(jìn)一步確立自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無(wú)悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果，有一氣呵成之效。

【示例2】

明確：反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览恚赋龀惺芤恍┍人佬谈又鼗虮容^輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無(wú)悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果，有一氣呵成之效。第五部分

論證

（反駁）1.格黎東的提議是什么？蘇格拉底怎樣反駁的?格黎東的勸說(shuō)：勸說(shuō)蘇格拉底聽(tīng)從眾人的建議逃跑（否則，在不知情的外人看來(lái)，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為他的朋友未盡心盡力解救他。）蘇格拉底的反駁思路：有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意/有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮/好的意見(jiàn)我們應(yīng)該注意/壞的意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮/好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)/壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)/人應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)/不應(yīng)該聽(tīng)信外行人的話(huà)結(jié)論：人不能聽(tīng)從眾人的說(shuō)法/應(yīng)該聽(tīng)從深知道義者的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身?！臼纠?】格黎東的提議是什么？蘇格拉底怎樣反駁的?格黎東的勸說(shuō)：逃獄是對(duì)親朋好友的負(fù)責(zé)，具有可行性。蘇格拉底的反駁思路：行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否合于正義，而與親朋好友、是否可行、是否受到傷害乃至付出生命無(wú)關(guān)。生命的意義不在于活著，而在于活得好，活得體面、正派。結(jié)論：逃獄是不正當(dāng)?shù)?，不?yīng)當(dāng)逃獄。蘇格拉底與格黎東之間分別討論了哪幾個(gè)問(wèn)題（1））討論人的行事應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)：是聽(tīng)從眾人意見(jiàn)還是聽(tīng)從真理本身。（2）討論人的行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（3）討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。格黎東如何勸說(shuō)勸說(shuō)蘇格拉底聽(tīng)從眾人的建議逃跑（否則，在不知情的外人看來(lái)，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為他的朋友未盡心盡力解救他。）逃獄是對(duì)親朋好友的負(fù)責(zé)，具有可行性對(duì)當(dāng)前的困境深感疑惑與焦慮蘇格拉底的反駁思路有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮好的意見(jiàn)我們應(yīng)該注意壞的意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)人應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)不應(yīng)該聽(tīng)信外行人的話(huà)（類(lèi)比：將體育鍛煉時(shí)聽(tīng)外行的話(huà)導(dǎo)致的后果與行事時(shí)聽(tīng)外行人的話(huà)導(dǎo)致的后果進(jìn)行類(lèi)比）生命的意義不在于活著，而在于活得好；活得好就是活得體面、正派；以生命的意義（正當(dāng)、正義）為標(biāo)準(zhǔn)，與親朋好友、是否可行、是否受到傷害乃至付出生命無(wú)關(guān)。在任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖?，?duì)人做壞事和做不正當(dāng)?shù)氖率且粯拥模谌魏吻闆r下都不能對(duì)人做壞事不能以壞報(bào)壞結(jié)論人不能聽(tīng)從眾人的說(shuō)法，應(yīng)該聽(tīng)從深知道義者的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身。逃獄是不正當(dāng)?shù)?，不?yīng)當(dāng)逃獄。在任何情況下不能做不正當(dāng)?shù)氖?，不能逃獄?！臼纠?】第六部分

主旨

（人物與主題）（選擇的意義）

1.如何看待蘇格拉底面對(duì)死刑判決時(shí)的坦然從容與鎮(zhèn)定？蘇格拉底認(rèn)為他留下來(lái)，接受死刑，便是堅(jiān)持了自己的原則。他通過(guò)承受不義的判決來(lái)堅(jiān)持自己的正義。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐來(lái)證明了他的哲學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了他的哲學(xué)追求。2.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?蘇格拉底有信仰，有原則，有底線(xiàn)，舍生取義，絕不茍活。蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼，坦然自若。蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話(huà)技術(shù)。【示例1】（1）蘇格拉底為人和藹,有著高超的談話(huà)技術(shù)。（2）蘇格拉底有信仰,有原則,有底線(xiàn)：寧愿為正義而亡，不愿棄正義而茍活。（3）蘇格拉底臨危不懼，坦然自若：人格高尚。（4）蘇格拉底熱愛(ài)理想，熱衷于過(guò)一種正義的生活，有浪漫主義情懷，卻難以得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同。【示例2】3.主題是什么？

蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話(huà),集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見(jiàn)、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞,以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),因不符合真理,亦應(yīng)摒棄?！臼纠?】中心思想這篇文章圍繞蘇格拉底和格黎東的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了蘇格拉底在朋友勸說(shuō)他逃跑的時(shí)候一步步闡明“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的正義理念，深入淺出地闡述了他唯正義是從的道德信念和堅(jiān)守正義的人生準(zhǔn)則?！臼纠?】【示例3】

蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話(huà)中，不斷提問(wèn)，層層鋪墊，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，最終使他認(rèn)同了自己"聽(tīng)從真理""堅(jiān)持正義"的道德觀念。對(duì)話(huà)體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為真理和正義而獻(xiàn)身的精神。

4.蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底的死刑罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。對(duì)此，你怎么看？理由是什么？請(qǐng)寫(xiě)下你的看法，在班級(jí)交流。（蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。你覺(jué)得呢？請(qǐng)談一談你的想法。）《蘇格拉底之死》探討選擇意義正方：我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。蘇格拉底堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的一種義務(wù)。在他的心中，人民對(duì)于他的裁判是集體智慧和理性的產(chǎn)物，具有權(quán)威性，即使他自己明白這種裁決是不公正的，他依然不會(huì)選擇逃避懲罰。從文中我們可以看到，蘇格拉底認(rèn)為活得正當(dāng)、正義必活著更為重要。因此蘇格拉底做出了智慧的選擇，使個(gè)人正義服從于制度正義。他通過(guò)承受不義的判決來(lái)堅(jiān)持自己的正義，為后世樹(shù)立了一個(gè)良好的守法的榜樣，使遵守法律成為了一種美德并得以傳承和認(rèn)可。蘇格拉底對(duì)正義的堅(jiān)守，說(shuō)明他是一個(gè)講求德行的賢哲，又是一個(gè)極具社會(huì)責(zé)任感的公民。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。反方:我們認(rèn)為，蘇格拉底欣然接受雅典法庭對(duì)他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的，這里的關(guān)鍵是，雅典法庭對(duì)蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來(lái)看，他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此，按照蘇格拉底的原則——人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”，不屈不撓誓與敵人斗爭(zhēng)到底，永不妥協(xié)。這種做法，才是維護(hù)正