《禮記》書籍的朝代介紹

1/1《禮記》書籍的朝代介紹

郊特牲第十一雜記下第二十一中庸第三十一儒行第四十一曲禮下第二內(nèi)則第十二喪大記第二十二表記第三十二大學(xué)第四十二檀弓上第三玉藻第十三祭法第二十三緇衣第三十三冠義第四十三檀弓下第四明堂位第十四祭義第二十四奔喪第三十四昏義第四十四王制第五喪服小記第十五祭統(tǒng)第二十五問喪第三十五鄉(xiāng)飲酒義第四十五月令第六大傳第十六經(jīng)解第二十六服問第三十六射義第四十六曾子問第七少儀第十七哀公問第二十七間傳第三十七燕義第四十七文王世子第八學(xué)記第十八仲尼燕居第二十八三年問第三十八聘義第四十八禮運(yùn)第九樂記第十九孔子閑居第二十九深衣第三十九喪服四制第四十九禮器第十雜記上第二十坊記第三十投壺第四十參考資料來源于

成書過程

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。《隋書·經(jīng)籍志》說，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說劉向考校經(jīng)籍時(shí)，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于《記》的

數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。[7]

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達(dá)《禮記正義》

宋代衛(wèi)湜《禮記集說》

元代陳澔《陳氏禮記集說》

元代吳澄《禮記纂言》

清代江永撰《禮記訓(xùn)義擇言》

清代朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校《禮記訓(xùn)纂》

清代孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》

清代阮元校刻《十三經(jīng)注疏》（最通用）[8]

[7]

作品思想

天道觀

《禮記》的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景，其主要內(nèi)容集中反映在《中庸》、《禮運(yùn)》、《樂記》、《郊特牲》等篇中?？偟膩碇v《禮記》中的天道有如下含義：

首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象，和由幾種基本元素構(gòu)成的'宇宙，而人仍然參與其中。社會(huì)必然性有別于自然必然性的根據(jù)在于：人是天地的杰作和五行的精華。個(gè)我因可進(jìn)行文化創(chuàng)造，而成為天地間最“貴”者。

第二，天對人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二義：一方面，天雖包含客觀必然性，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價(jià)值源頭的性質(zhì)所決定的，如《中庸》所謂“天命之謂性”；另一方面，盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線，但對于人而言，天仍然具有其形而上的、同時(shí)也是“超驗(yàn)”的一面。雖然，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天?！薄犊鬃娱e居》：“孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！薄@是把“天”視為與人事具有相關(guān)性的價(jià)值存在，或解釋為個(gè)我可以效法的榜樣。從這個(gè)角度說，圣人修德配天，可助天地化育萬物，與“天地參”，這正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”這里的“天”就有超越義。這是在講“修身”與“知天”的聯(lián)系，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子“知天”不同。

第三，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人世間的“教”是效法天道。

天道既為客觀必然性，則預(yù)示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會(huì)必然性。人道是需通過人事修為達(dá)到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動(dòng)。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)必然性。所以，《學(xué)記》認(rèn)為：“雖有至道弗學(xué)不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學(xué)》：“惟善以為寶。”

總的來說，《禮記》中“天”作為超越的存在是價(jià)值之源，它既有形上本