《全球通史》讀后感3000字

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在消滅了所有可能的對(duì)手之后，人類(lèi)不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己?！度蛲ㄊ贰?/p>

讀史有什么用呢？有人說(shuō)可以避免重蹈覆轍，有人說(shuō)可以明曉事理，有人說(shuō)要把握今天和未來(lái)就需要了解過(guò)去。無(wú)疑這些說(shuō)法都是正確的，但我以為，這些可能都不是讓我們捧起一部大部頭史書(shū)津津有味地來(lái)啃讀的直接原因。我倒覺(jué)得，對(duì)于自己身世的了解，對(duì)于身而為人的來(lái)由的興趣，對(duì)于同為人類(lèi)的他國(guó)異族命運(yùn)的對(duì)比，這些恐怕都是人的天性吧！所以，憑著好奇心來(lái)閱讀就是了，哪管得了能不能學(xué)到什么人生的大道理呢。

本書(shū)將人類(lèi)歷史分為兩個(gè)大的部分，即公元1500年以前的孤立世界和1500年以后的全球世界。對(duì)于三分法與二分法的合理性探討，還是交給歷史學(xué)家來(lái)爭(zhēng)論吧！我作為普通讀者，在此僅談?wù)勛约鹤x過(guò)這本書(shū)的點(diǎn)滴收獲和感想。

人類(lèi)不是全部起源于非洲，而是多地起源，似乎已成定論。

人類(lèi)從食物采集到食物生產(chǎn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)光。那時(shí)，男人打獵，女人采果，男女是完全平等的?？墒呛髞?lái)，隨著男人在食物獲取方面的優(yōu)勢(shì)，在世界上各個(gè)地方，都慢慢形成了男尊女卑的習(xí)氣，以至于到了近代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)再次興起，女人方又爭(zhēng)取到了應(yīng)有的地位。而現(xiàn)實(shí)是，在當(dāng)今世界的不少地域，女人地位低下的情況仍然普遍存在。這一點(diǎn)也可以看出，人們觀念的轉(zhuǎn)變是何等的艱難。

作者多次提到中國(guó)的四大發(fā)明，而且極盡褒揚(yáng)之詞。但是吊詭的是，對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的源自四大發(fā)明的用途，和中國(guó)卻關(guān)系甚疏。同樣受到作者贊揚(yáng)的是中國(guó)的文官選拔制度即科舉制度，但同樣也指出該制度在公平選拔官員的同時(shí)也造就了保守服從的特質(zhì)。

作者按照三大宗教派別把世界大致分為基督教地區(qū)、伊斯蘭教地區(qū)和儒教地區(qū)。對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)是否可以稱(chēng)得上是宗教，筆者是持懷疑態(tài)度的。儒家思想深入國(guó)人的骨髓，影響著國(guó)人的言行舉止，但并沒(méi)有類(lèi)似宗教的儀軌和絕對(duì)權(quán)威對(duì)人的約束?；浇痰貐^(qū)、伊斯蘭教地區(qū)有著密不可分的關(guān)系，但也為了各自的利益而爭(zhēng)斗不惜流血犧牲。宗教是人類(lèi)世界更加團(tuán)結(jié)，還是造成了人類(lèi)世界的分裂呢？在今天，這也是一個(gè)大命題。

羅馬教廷壟斷基督教義的時(shí)期，只有教廷可以解釋圣經(jīng)，信徒需要按照教廷的要求去做。羅馬教廷在肆意妄為到發(fā)行贖罪券讓人們購(gòu)買(mǎi)時(shí)，馬丁路德金表示了反對(duì)，隨后圣經(jīng)才得以由拉丁文翻譯成的德文和其他文字，信奉圣經(jīng)而不是教廷的新教才得以在歐洲等地區(qū)流傳。

在作者筆下，歐亞大陸一直都是一體的。本來(lái)嘛，歐亞大陸就是完全連在一體的，并沒(méi)有涇渭分明的天然屏障。蒙古人的疆域曾擴(kuò)張到了歐洲的部分地區(qū)，突厥人作為游牧民族，利用強(qiáng)大的馬上作戰(zhàn)能力，曾經(jīng)在亞洲占據(jù)了大部分疆土。后被分裂，驅(qū)趕，又奔赴歐洲大陸，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合形成土耳其人，繼續(xù)奪城掠地，建立了強(qiáng)大的奧匈帝國(guó)，直到一戰(zhàn)時(shí)期，方才土崩瓦解。這些蠻族，不約而同地在亞歐大陸掀起了對(duì)文明的侵犯與顛覆。在人類(lèi)歷史上，亞洲和歐洲從來(lái)都沒(méi)有徹底分離過(guò)。即便是在中國(guó)閉關(guān)守國(guó)的年代，雙方之間的貿(mào)易雖受挫嚴(yán)重，但也從未中斷過(guò)。

中東，這個(gè)如今聽(tīng)上去意味著動(dòng)蕩的地區(qū)，曾經(jīng)是世界的中心，是兩大宗教的發(fā)源地。伊斯蘭教也是個(gè)命運(yùn)多舛的教派，各種派別之間也存在著巨大分歧。

國(guó)家意味著什么？從古老的希臘城邦，輝煌的羅馬帝國(guó)，到法克蘭等現(xiàn)代國(guó)家的的誕生。從商朝周朝，統(tǒng)一的秦朝，到元宋明清。是收稅權(quán)？是保護(hù)國(guó)民不受外來(lái)侵略？還是民族的象征？是又不是，當(dāng)民族主義高漲的一波波浪潮興起之時(shí)，侵略和擴(kuò)張，占領(lǐng)與殖民就開(kāi)始肆虐橫行了。

公元1500年以后，歐洲儼然成為了世界的中心，文藝復(fù)興和工業(yè)革命，源自古希臘的技術(shù)革命得到空前地發(fā)展。然而，歐洲從來(lái)也不安寧。他們的敵人也不只是來(lái)自外部的阿拉伯人、匈奴人，還有他們自己。第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)，人類(lèi)因?yàn)樽陨淼腻e(cuò)誤而生靈涂炭。

美洲就像是歐洲的一塊試驗(yàn)田，古希臘的不完美的直接民主，國(guó)會(huì)在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中確立的權(quán)力界限，基督教義下的平等自由觀念在這里生根發(fā)芽。

第二次世界大戰(zhàn)也應(yīng)驗(yàn)了一句話(huà)，在人類(lèi)戰(zhàn)勝了其他所有敵人之后，最大的敵人變成了我們自己。為了重現(xiàn)日耳曼民族曾經(jīng)的輝煌，為了洗刷一戰(zhàn)失敗的陰霾，在國(guó)家至上民族至上的軍國(guó)主義精神蠱惑下，德國(guó)人民跟隨納粹，登上了殺人掠地的征程。日本，這個(gè)處處仿效中國(guó)，讀后感以中國(guó)為師的亞洲島國(guó)，覬覦大陸的豐饒，哀嘆自身的彈丸之地，也邁出了對(duì)侵略的腳步。戰(zhàn)火，在歐洲燃燒，在非洲、亞洲蔓延。人類(lèi)以數(shù)千萬(wàn)人死亡的代價(jià)結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，留下了滿(mǎn)目瘡痍。慶幸的是，也就是在二戰(zhàn)期間，否定了殖民統(tǒng)治，此后，被占領(lǐng)的殖民國(guó)家陸續(xù)逃脫了被統(tǒng)治壓迫的命運(yùn)。

專(zhuān)制還是民主，一直都是個(gè)問(wèn)題。直到現(xiàn)在也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案。在世界的東方，專(zhuān)制伴隨著歷史從未遠(yuǎn)離過(guò)。在西方，民主制度一直經(jīng)受著考驗(yàn)，也一直在和國(guó)王的專(zhuān)制在斗爭(zhēng)。

有人說(shuō)過(guò)，人們最不了解的歷史就是現(xiàn)在。我們不理解，不久之前，中國(guó)女人還需要裹著小腳；我們不理解，不久之前，非洲女人還會(huì)被施以割禮；我們不理解，在人們發(fā)現(xiàn)了日中說(shuō)和人類(lèi)起源以后，記載上帝造人的圣經(jīng)如何還是能夠成為人們信奉的經(jīng)典；我們不理解，西方的蠻夷何以在1500之后就將文明古國(guó)中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了后邊。

對(duì)于當(dāng)今的歷史，我們又能夠理解多少呢？人類(lèi)改造自然的能力從來(lái)沒(méi)有像今天一樣強(qiáng)大，人類(lèi)的物質(zhì)世界也前所未有的豐富?？墒?，人類(lèi)因?yàn)橹髁x、宗教等帶來(lái)的思想觀念的差異造成的隔閡與沖突，因?yàn)槊褡濉?guó)家、地區(qū)、領(lǐng)袖、民眾利益而產(chǎn)生的矛盾也從未消融過(guò)。貿(mào)易戰(zhàn)成為當(dāng)今被世界各國(guó)頻繁使用的爭(zhēng)斗形式，但人類(lèi)也從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)手中的槍炮。

讀完這本書(shū)，只能說(shuō)是對(duì)世界歷史有了一定的了解，能以更加全球化的視野去觀察人類(lèi)世界。世界從來(lái)都是一體的，世界從來(lái)沒(méi)有像今天一樣聯(lián)系緊密。一部電影可以同時(shí)在全球上映，一個(gè)新的創(chuàng)造可以在同一時(shí)間讓全世界的人享用，手機(jī)通訊可以即時(shí)到達(dá)世界上絕大部分地區(qū)。

已經(jīng)沒(méi)有什么能夠阻隔人類(lèi)了。顯然，要得出這個(gè)結(jié)論還為時(shí)尚早。人類(lèi)是地球