論運動的功能形式

論運動的功能形式

馬克思主義認為，運動是物質(zhì)世界的普遍形式。本能活動、生產(chǎn)勞動和體育運動是人的三種主要活動形式,“動”是這三種活動的共同特征,但“動”的來源和目的意義不同。本能活動是人的物性活動形式,是自在自發(fā)而產(chǎn)生的;生產(chǎn)勞動是人有目的的滿足人的物質(zhì)需要的功利性活動,體育運動是人有目的的滿足人的精神需要和自由個性實現(xiàn)的非功利性活動。這是三種不同性質(zhì)、不同層次的活動形式,由本能活動到生產(chǎn)勞動和體育運動體現(xiàn)出人的本質(zhì)生成過程,體現(xiàn)出人之為人的生存特性。一、本物:植物或植物人首先是一種自然存在物。在自然存在物的序列中,一般可分為無機物、有機物、植物、動物和人。人是自然存在物的最高級,被譽為“宇宙之精華,萬物之靈長”。運動是一切存在物的存在特性,馬克思主義認為,按照運動的層次,依次有機械運動(位移)、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動等不同形式,由機械運動到社會運動是從低級到高級的運動,高一級的運動形式包括低一級的運動形式。人作為自然界最高級的存在物,人的活動包括自然物所有運動形式的特征,即在人身上,既有低一級的機械運動、物理運動、化學運動和生物運動形式,也有高級的屬于人所特有的社會運動形式。認識一事物的特性,需要在與之相近的事物比較中進行。與人相近的是動物,其次是植物?！皠印?活動或運動)是一切事物的存在方式,而“動”的形式及來源和意義不同,體現(xiàn)出不同存在物的存在特性。自然界的一般存在物,如石頭、樹木和豬等,都有自己的運動方式,事物怎樣運動就怎樣存在。石頭是一種存在物,它的存在服從于大自然的一般運動規(guī)律,也有自己的產(chǎn)生,存在和消失的過程,但完全是自在的,沒有任何反應活動。植物比無機物的石頭高級,它依靠光合作用,吸收自然界的能量,來維持自己的生命存在。植物的“動”表現(xiàn)為內(nèi)部的化學和生物運動,植物有基本的刺激反應活動,如陽光水分充足,就生機勃發(fā),否則就枯萎衰落。動物比植物高級,植物是固定于空間的存在物,而動物則是游動的。如果說植物的存在完全靠自然的恩賜,則動物的生存則要靠自己的覓食。動物和其他存在物各以自己的運動方式維持自己的存在,除了能夠存在以外,再沒有其他活動了。動物和其他存在物的活動形式完全是自然界規(guī)定好的,完全服從于自然的規(guī)定性。人作為一種動物,具有動物的本能活動,如孩子生來會哭嚎,饑則食、渴則飲,到了成熟年齡后有對異性的欲望。圍繞滿足這些基本的生理需要而進行的活動就是人的本能活動。本能活動具有自發(fā)性、機械性和盲目性。自發(fā)性是指人的本能活動是生而具有,不學而能的,如飲食活動,肚子餓了自然會找東西來填飽肚子,人到了成熟的年齡自然產(chǎn)生對異性的吸引活動。這些活動作為本能是不用教、不用學的。機械性是指人的本能活動的簡單性,如撓人的腋窩和腳底板,人會機械地做出活動反應,這種反應是同一的,單調(diào)的。盲目性是指人的本能活動沒有目的性,是自然產(chǎn)生的,如愛美之心,人皆有之。又如饑餓時無論面對的是鴻門宴還是慶功宴,感覺的本能活動都是一樣的。本能活動是人和動物共同具有的,是人的物性活動形式,這些活動是人能夠維持自己物質(zhì)性存在的基礎(chǔ)和前提,失去了這些本能活動能力,人就變成了一俱僵尸,就由動物退化為一般有機物,就只有物理化學運動,而沒有生物的自組織運動。因此,本能活動是人存在的基本物質(zhì)前提。然而,僅靠本能活動還不是人的生存特性,人在本能活動的基礎(chǔ)上,還有有目的的功利性生產(chǎn)勞動活動和文化審美等非功利性的體育運動。二、生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)生產(chǎn)和功能生產(chǎn)的根本特征人來源于動物,具有動物的本能活動特性,但人又不同于動物。馬克思說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！薄皠游锖退纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！币虼?人維持生命的活動并不僅僅停留在動物的本能活動,而是體現(xiàn)在有意識的實踐創(chuàng)造活動和有目的的生產(chǎn)勞動上?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物?！眲趧邮侨伺c自然之間的物質(zhì)交換過程?！皠趧邮紫仁前l(fā)生在人和自然之間的行為。在這個行為中,人自身作為一種自然力和自然相對立。為了占有物質(zhì),賦予物質(zhì)以對自身生活有用的形式,人就使他身上的力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變自身的自然,使自身的自然中沉睡的力量發(fā)揮出來。”人的生產(chǎn)勞動主要形式是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。因為人“為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他有些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)活動是人勞動的本質(zhì)形式和內(nèi)容。它既植根于人類對自然界的依賴性,又表現(xiàn)出人類對自然界給予的現(xiàn)成事物的超越性。自然界不會自動地滿足人,人必須通過自己的生產(chǎn)活動創(chuàng)造自然界中既不現(xiàn)成存在也不會自然產(chǎn)生但卻為人所需要的東西。這就是要在對自己有用或符合于自己需要的形式上掌握、占有自然物。生產(chǎn)勞動包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn),這里主要指物質(zhì)生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動具有目的性和功利性等特征。目的性是相對于本能活動的自然盲目性而言的,是人的活動的根本性特征。馬克思在比較蜜蜂和建筑師的活動區(qū)別時揭示了人的這一重要特征?！爸┲氲幕顒雍涂椆さ幕顒酉嗨?蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師相形見絀。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在蜂箱里建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在勞動者的想象中已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化,同時他還在自然物質(zhì)中實現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他活動的方式的,他必須使他的意志服從這個目的?！比藖碓从趧游?具有動物的盲目性本能活動。但“人離開狹義的動物愈遠,就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史,不能預見的作用,不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小,歷史的結(jié)果和預定的目的就愈加符合?！薄叭穗x開動物愈遠,他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！比说幕顒幽康男允侨说谋举|(zhì)生成的重要標志,是人的重要生存特性。功利性主要是指人的生產(chǎn)勞動的功能和效益。物質(zhì)生產(chǎn)勞動都是為了滿足人的某種物質(zhì)性需要而進行的功利性活動,如農(nóng)民種地是為了獲得糧食,工人做工是為了制造人需要的物品等,這種功利性主要體現(xiàn)在為人的生活提供更多的方便和便利,使人在能夠活著的基礎(chǔ)上,生活得更舒適、更愜意。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是維持人物質(zhì)性存在的人性基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)指出,對于一個民族來說,生產(chǎn)勞動不要說停止一年,就是停止一個星期,其生存也難為繼,這是連小孩都懂得的道理。沒有勞動,人便無法生存。三、功利性活動與審美勞動很大程度上是為了維持人的生物性的物質(zhì)存在,而人并不是物質(zhì)的滿足就沒有問題了,人還有更高的精神追求。在本能活動和生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上,人還有更高一級的體育運動。狹義的體育運動是以鍛煉身體、增強體質(zhì)、愉悅身心、促進交往為主要目的的人的一種活動形式,它滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。根據(jù)這種活動的特征,本文的體育運動從區(qū)別于人的本能活動和生產(chǎn)勞動的意義上,具有更寬泛意義,指為了滿足人的精神需要和實現(xiàn)自由個性而展開的各種身體活動形式,由于人的身體是身心一體的,所以,這里的體育運動,還包括人的科學創(chuàng)造活動、文學藝術(shù)活動、宗教活動、游戲?qū)徝阑顒右约靶蓍e旅游活動等多種形式,即身和心的自由活動,其區(qū)別于生產(chǎn)勞動的重要特征是非功利性和自由性。非功利性是體育運動活動的重要特征。非功利性是相對于功利性而言的,如前所述,所謂功利性是指活動對人物質(zhì)生存的有用性。非功利性主要是指活動對人物質(zhì)存在的非有用性,而側(cè)重于人精神的現(xiàn)實超越性和心理的愉悅性,如人們觀看足球比賽即不是為了物質(zhì)性生存,所以沒有多大的功利性。小品表演沒有創(chuàng)造物質(zhì)財富,觀看欣賞小品表演也不能解決生活中的現(xiàn)實問題,具有非功利性。非功利性是人超越動物的重要特征。馬克思論述人的這種動物超越性時說:“誠然,動物也生產(chǎn)?！瓌游锏漠a(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造?！狈枪允敲赖闹匾卣?審美是人的非功利性活動,它滿足的是人的精神需要,在功利性物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上追求非功利性的審美是人之為人的重要生存特性。游戲活動是非功利性的,德國近代美學家席勒認為,“在人的一切狀態(tài)中,正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人。”另一位德國現(xiàn)代美學家尼采認為,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的?！笔澜绲拇嬖谑菦]有理由的,人的存在是荒謬的,人不知道自己為什么來到這個世界,“我們猛地發(fā)現(xiàn)自己就在這里,沒有人請我們來;也沒有人‘準’我們來,我們每個人都是被扔到這個世界上來的?！?11)因此,人來到世界上并沒有什么終極的目的,對人來說,生存活著是首要的任務,所以,人的第一個歷史活動就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。這是功利性的活動。但人并不是像動物一樣為活著而活著,作為有意識的存在物,人總是不停地在意欲著思考著追求著人生的意義和價值,人之為人的生存方式,人的自我完善。德國文化哲學家卡西爾說:“人的突出特征,人與眾不同的標志,既不是他的形而上學本性也不是他的物理本性,而是人的勞作(work)。正是這種勞作,正是這種人類活動的體系,規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史,都是這個圓的組成部分和各個扇面?！?12)人的非功利性活動與功利性的生產(chǎn)活動是相伴而生的。人處在與自然、社會和自我的三重關(guān)系之中,人的理性作用于這三個方面就形成所謂的自然科學、社會科學和人文科學,體現(xiàn)出人對真善美的追求。求真、向善、愛美是人的精神性存在的特征,是人的自我本質(zhì)的確定,沒有什么功利性目的。最初這三種科學包容在哲學里,起源于人對大自然的驚異,后來逐漸分化為不同的學科,用于實用功利性的目的。近代以來,科學發(fā)展為技術(shù)理性用于工具性的功利目的而忘記了科學非功利性的本性,造成了現(xiàn)代性人性的分裂,這是忽視人的非功利性活動的結(jié)果。現(xiàn)代科學給人類帶來了更多物質(zhì)財富,極大地改變了社會面貌,顯示出功利性活動的巨大社會作用。但功利性的科學活動不能代替非功利性的哲學、宗教和藝術(shù)活動。豐子愷在論述美術(shù)繪畫對人生的作用時說:“其實人生不單要吃,又要看;不單為嘴巴,又為眼睛;不單靠面包,又靠美術(shù)。面包肉體的食糧,美術(shù)是精神的食糧。沒有了面包,人的肉體要死。沒有了美術(shù),人的精神要死——人就同禽獸一樣?！?13)自由性是體育運動的另一重要特征。自由是人精神屬性的表現(xiàn),是人的自覺意識的內(nèi)在欲求?！叭耸巧杂傻?但無往不在枷鎖之中?！?14)追求自由是人的天性,西方有所謂“不自由,勿寧死”的說法。所謂自由就是擺脫外在的束縛而實現(xiàn)人的主觀意志。然而,人在自然界中生存,不可避免地要受到來自于自然的束縛,比如人的生命時間和活動空間總是有限的。因此,恩格斯說:“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規(guī)律,或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說,都是一樣的。……自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界?！畛醯?、從動物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣是不自由的;但是文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步?！?15)走向自由是人的歷史使命。人類的歷史,是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史過程永遠不會完結(jié)。社會歷史發(fā)展到什么程度,人的自由也就達到什么程度。運動(活動)是一切存在物的共同特征,而人的活動特征除了超越本能活動的有目的的生產(chǎn)勞動外,還有為了自我自由個性實現(xiàn)的文化體育運動,如果說生產(chǎn)勞動還只是為人奠定物質(zhì)存在的基礎(chǔ)和前提的話,那么,文化體育運動才是人之為人的真正的本真活動,它體現(xiàn)出人的生存目的和意義?！皻v史不過是追求目的的人的活動而已。”(16)“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程。”(17)“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為[自然的、感性的]需要而作準備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過程的現(xiàn)實部分?！?18)因此,“人是人的最高本質(zhì)”,“人的根本就是人本身”,(19)人來自于自然界,但人不甘于自然的自在存在狀態(tài),人“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物?！?20)在改造外部客觀世界的同時,人的主觀世界也得到改造。人的“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！?21)馬克思所設(shè)想的人類理想社會狀態(tài)共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的