程朱理學(xué)的法律思想

程朱理學(xué)的法律思想

程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最成熟階段。儒家以儒學(xué)為宗，吸收佛道，將自然、仁、政、人倫、欲望融為一體，使儒學(xué)成為政治哲學(xué)。它的產(chǎn)生標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展到一個(gè)新的階段,它的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。它對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的影響是深遠(yuǎn)的。從宋理宗始,程朱理學(xué)以其思辨的、精致的理論體系,把儒家經(jīng)典哲理化,直接影響了以后歷朝的治國(guó)方略,被官方扶持為正統(tǒng)法律思想。一、古代法律文化的影響中國(guó)正統(tǒng)法律思想是指秦漢以后以儒家法律思想為主,結(jié)合法家以及其它各家有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的法律思想而形成,在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的官方法律思想。正統(tǒng)法律思想在中國(guó)古代社會(huì)法律思想的發(fā)展史中占有極重要的地位,它不但長(zhǎng)期支配著漢武帝以后中國(guó)古代社會(huì)的立法、司法活動(dòng),而且對(duì)后來(lái)半殖民地、半封建社會(huì)的法律發(fā)展亦有重大影響。宋朝處于中國(guó)封建社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期,唐朝發(fā)達(dá)的法律文化又為其奠定了良好的基礎(chǔ),使宋朝的法律建立在一個(gè)很高的起點(diǎn)之上;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,為這一時(shí)期的法律制度增加了前所未有的內(nèi)容。然而,宋代自立國(guó)以來(lái)始終都處于內(nèi)憂(yōu)外患的境況之中,為了改變國(guó)家貧弱之勢(shì),統(tǒng)治階級(jí)力圖在維護(hù)儒家正統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)法律思想等上層建筑方面做出些許改變,以期力挽狂瀾,對(duì)內(nèi)重振朝綱,對(duì)外抵御蠻族入侵。(一)現(xiàn)實(shí)的人國(guó)之道宋仁宗時(shí)期,以范仲淹為代表的官員,在《上十事疏》中,向仁宗提出了具體方案,終被采納并以詔書(shū)形式頒行全國(guó),由此開(kāi)始了“慶歷新政”的改革運(yùn)動(dòng)。范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)朝政昏暗、官僚腐敗有較深的認(rèn)識(shí),他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為:現(xiàn)在已經(jīng)到了積弊重重,不改革則不能生存的關(guān)鍵時(shí)刻,必須“革故鼎新”,在官員任用、科舉制度、選賢任能等方面做出努力。在君主專(zhuān)權(quán)面前,他大膽提出“君臣共理天下”的主張,認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)共處國(guó)事,同商大計(jì),皇帝不能一任己意獨(dú)斷、偏聽(tīng),并為此設(shè)計(jì)了具體實(shí)施辦法。盡管新政實(shí)施不到一年就歸于失敗,但其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性還是對(duì)正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了不小沖擊。(二)“法典型”的提出“慶歷新政”失敗以后,北宋王朝日益貧弱,要求改革的呼聲在一度沉寂后,很快又高漲起來(lái),“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”王安石就是在這股浪潮中涌現(xiàn)出來(lái)的代表人物。由于王安石變法終神宗一朝得到最高統(tǒng)治者支持,其影響勝過(guò)“慶歷新政”。王安石變法由于觸動(dòng)當(dāng)權(quán)者利益較大,變法開(kāi)始便提出“法先王之意”的變法綱領(lǐng),他認(rèn)為“方今之法度多不合乎先王之政”。我們知道,法先王是先秦孟子所倡導(dǎo)的一個(gè)口號(hào),儒家思想被確定為正統(tǒng)思想之后,奉天法古成為普遍遵行的政治信條。而這個(gè)信條也是任何改革必須逾越的最大的思想障礙。他把“法先王”的口號(hào)率先提出來(lái),在正統(tǒng)范疇中處于絕對(duì)高度,使之又成為了改革的一面旗幟。在實(shí)踐方面,主要靠?jī)煞N辦法:一是“大明法度”,即廢除舊法、弊法,創(chuàng)立新法、善法;二是“眾建賢才”,即淘汰守舊平庸之吏,起用進(jìn)取有為之士。在這個(gè)基礎(chǔ)上,他提出了法治、人治統(tǒng)一說(shuō)。他認(rèn)為,國(guó)家是否富強(qiáng)、天下是否安寧,關(guān)鍵在于有沒(méi)有法度和法度是否合理。雖然王安石變法尚未扭轉(zhuǎn)北宋衰勢(shì)就夭折,但不可否認(rèn)其進(jìn)步性。自此,北宋王朝的正統(tǒng)法律思想經(jīng)歷了自仁宗至神宗的兩次大變革后,最終回到了傳統(tǒng)儒家思想的樊籠之中,功利并用的新思想作為星星之火,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)燎原之勢(shì),再也沒(méi)有成為自上而下貫徹的正統(tǒng)思想。二、營(yíng)造精細(xì)化理論支撐國(guó)家制度儒學(xué)自春秋時(shí)期孔子開(kāi)創(chuàng)以來(lái),到西漢武帝時(shí)方受到統(tǒng)治階級(jí)的重視,從漢代到清代,雖然中國(guó)的國(guó)家制度沒(méi)有發(fā)生顯著變化,社會(huì)發(fā)展還是從各方面動(dòng)搖著這個(gè)體系。任何時(shí)代產(chǎn)生的思想都有其歷史局限性,儒家要想得到知識(shí)分子的真心信仰和官方的認(rèn)同,就必須鄙棄粗淺的天人感應(yīng)說(shuō),與時(shí)俱進(jìn)地營(yíng)造更精細(xì)的理論來(lái)支撐國(guó)家制度。在內(nèi)憂(yōu)外患的北宋時(shí)期,程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。北宋兩次變法對(duì)正統(tǒng)法律思想的改造歸于失敗,而社會(huì)的主流儒家思想歷經(jīng)北宋周敦頤、張載、二程等理學(xué)家不斷豐富補(bǔ)充,至南宋朱熹集前人思想之大成而創(chuàng)立的客觀唯心主義理學(xué)體系,以其思辨的、精致的理論,取代了粗糙、淺陋的“天命”論,把儒家經(jīng)典哲理化,使儒家思想具備了比其它諸家更加完善的體系,漸受統(tǒng)治階級(jí)賞識(shí),終在宋理宗時(shí)期成為官學(xué)。(一)條心理氣,遏制人欲而存本質(zhì)“存天理,滅人欲”是三綱五常說(shuō)的哲學(xué)核心,也是朱熹法律思想的核心。朱熹認(rèn)為“三綱五?！庇伞疤炖怼毖莼?是其具體體現(xiàn)。在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn),認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言,有至善的、完美無(wú)缺的;“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統(tǒng)一在人身上,缺一則“做人不得”。朱熹認(rèn)為,“道心”出于天理或性命之正,本來(lái)便稟受得仁義禮智之心,發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?是指饑食渴飲之類(lèi)。他認(rèn)為圣人不以人心為主,而以道心為主。“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓,“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹以為人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)膶?duì)物質(zhì)生活的欲望,反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲,他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。這些不僅為三綱五常封建法律思想奠定了理論基礎(chǔ),而且成為封建專(zhuān)制奴役平民,鉗制人們思想的武器,對(duì)于鞏固封建統(tǒng)治起到正本清源的作用。由此可以看出,朱熹的天理和人欲之說(shuō)為三綱五常封建法律法制提供了理論基礎(chǔ)和思想根源。(二)德禮與“政刑”的關(guān)系在“德禮”、“政刑”的關(guān)系上,朱熹不是簡(jiǎn)單地重復(fù)儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn),而是進(jìn)行了新的闡發(fā)。第一,關(guān)于“政”與“刑”之間,“德”與“禮”之間的內(nèi)部聯(lián)系。他認(rèn)為,作為統(tǒng)治方法的德、政、禮、刑,在本質(zhì)上是一致的,都統(tǒng)一于封建道德倫理規(guī)范。“德禮”為“本”,“政刑”為“末”,而在“德禮”之中,又以“德”為“本”,“禮”為“末”,“政刑”并列為治國(guó)的工具。第二,從運(yùn)動(dòng)的角度研究“德”、“禮”、“政”、“刑”四者的外部關(guān)系,并把它們納入“存天理,滅人欲”的軌道。在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上,他認(rèn)為兩者都是“天理”的產(chǎn)物,都是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的方法和工具,而目的又都是“存天理,滅人欲”。第三,“德禮”和“政刑”不是同一物?！罢獭北仨氁浴暗露Y”為指導(dǎo),并且以“政刑”的實(shí)施來(lái)保證“德禮”的貫徹。“政刑”不能取代“德禮”,但在人們完全效法君主、自覺(jué)服從教化特定情況下,“德禮”可以取代“政刑”。因此,治理國(guó)家要把“德禮”放在首位。由此可見(jiàn),程朱在安撫民心、以德治國(guó)、順從統(tǒng)治方面完全契合當(dāng)權(quán)者需要,成為鞏固統(tǒng)治秩序強(qiáng)有力的精神支柱。(三)執(zhí)法以嚴(yán)為本,其關(guān)鍵因素即“慎刑”朱熹認(rèn)為,“政刑”是必要的,它可以在一定程度上限制“人欲”,從而為德治、教化創(chuàng)造條件。朱熹認(rèn)為,只有執(zhí)法“以嚴(yán)為本”,才能禁奸止亂,制止犯罪。朱熹指出,人們主張執(zhí)法從“寬”和“輕刑”的原因有三:其一,看問(wèn)題的方法片面,認(rèn)識(shí)糊涂。其二,執(zhí)法之吏受佛教“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)的迷惑。其三,執(zhí)法之吏對(duì)恤刑本旨的曲解。朱熹主張執(zhí)法“從嚴(yán)”,但不等于主張“濫刑”。相反,他十分強(qiáng)調(diào)慎刑。朱熹執(zhí)法“從嚴(yán)”的原則在刑罰手段上的反映,就是主張恢復(fù)使用“肉刑”。朱熹執(zhí)法“以嚴(yán)為本”的思想反映到訴訟程序上,就是要求提高審判效率和審判質(zhì)量,即“明謹(jǐn)用刑而不留獄”。他主張選拔和培養(yǎng)司法官吏,以改變這種現(xiàn)狀:“是故欲清庶獄之源者,莫若遴選州縣治獄之官”。執(zhí)法“以嚴(yán)為本”在審判活動(dòng)中的另一反映就是要求把封建宗法等級(jí)觀念直接貫徹到審判中去?？傊?在朱熹看來(lái),只有執(zhí)法“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”,才能正確地實(shí)施統(tǒng)治階級(jí)的“刑”。由此可見(jiàn),在維護(hù)統(tǒng)治的手段和方法上,刑罰也成為順天理的正義手段,為統(tǒng)治者嚴(yán)刑峻法找到合理借口。程朱理學(xué)自宋理宗始被歷代統(tǒng)治者奉為官學(xué)后,也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書(shū)識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面產(chǎn)生很大影響。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋崇尚“重典治國(guó)”,在程朱理學(xué)中找到了理論依據(jù),明初科舉采“四書(shū)五經(jīng)”為考試內(nèi)容后,程朱理學(xué)更成為獵取功名的敲門(mén)磚。三、程朱法理學(xué)的機(jī)會(huì)任何一個(gè)理念的產(chǎn)生和它所處的時(shí)代都有密不可分的關(guān)系。在宋朝這樣一個(gè)開(kāi)國(guó)之初就標(biāo)榜“半部論語(yǔ)治天下”的崇儒時(shí)代中,在兩次變法從理論到實(shí)踐均歸于失敗的教訓(xùn)后,程朱理學(xué)歷經(jīng)坎坷成為儒家學(xué)派的最后勝利者是必然的,其受到官方青睞也是經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)的。儒學(xué)是幫助中華民族走過(guò)內(nèi)憂(yōu)外患的學(xué)說(shuō),在多次歷史轉(zhuǎn)型關(guān)頭其都扮演了重要角色,保持了主流文化地位,也見(jiàn)證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是一種建設(shè)和諧社會(huì)的禮樂(lè)文化而不是致力于沖突的斗爭(zhēng)文化,在天下大亂的時(shí)候往往被人拋棄,而在和平時(shí)期又頗受重視,其總能吸取思辨的方法和最新的成果充實(shí)自己,與變化的時(shí)勢(shì)妥協(xié)生存下去,又能在變化中保持核心價(jià)值。漢儒對(duì)先儒是一大巨變,宋儒對(duì)漢儒又是一大巨變,但是不管怎么變,它的仁義禮智精神未變,它既能變現(xiàn)為君臣常道與逆取順守的結(jié)合,又能變現(xiàn)為華夷之辨與滿(mǎn)蒙統(tǒng)治的結(jié)合,其用巨大同化力融合、鑄造了中華民族,延續(xù)文明命脈。以往立論多側(cè)重以今人之觀苛求古人,在“存天理,滅人欲”上大肆批駁程朱理學(xué)禁錮人民思想甚至把近代落后根源強(qiáng)加于程朱理學(xué)。我們不否認(rèn)程朱理學(xué)存在愚昧落后維護(hù)專(zhuān)制的內(nèi)容,但用西方式民主強(qiáng)加于文明古國(guó)是否是條康莊大道?大國(guó)的崛起必然包含文化的復(fù)興,全盤(pán)套用西方文化已經(jīng)被歷史證明行不通。筆者認(rèn)為,和諧社會(huì)的構(gòu)建及民族復(fù)興的期待,是儒學(xué)的機(jī)會(huì),當(dāng)然也是程朱理學(xué)的機(jī)會(huì)。首先,程朱理學(xué)是儒學(xué)的最高級(jí)形態(tài),可容納思想的空間也大,在程朱理學(xué)這個(gè)大框架下,天理作為最高范疇被抽象到“無(wú)”的境地,無(wú)是包含一切的大有,可以消融一切矛盾性,有利于返本開(kāi)新。今天看來(lái),通過(guò)理學(xué)在形上層次與西方哲學(xué)溝通,然后回到形下層次回答具體問(wèn)題,是中西合璧又實(shí)現(xiàn)民族化、現(xiàn)代化和世界化的一條捷徑。其次,程朱理學(xué)立足于世俗生活,比較容易與現(xiàn)代社會(huì)接軌。從邏輯上講,中國(guó)主流傳統(tǒng)是無(wú)神論的,更易適應(yīng)社會(huì)變化,程朱理學(xué)打通形上形下,在科學(xué)性上比宗教邏輯更有說(shuō)服力,在世俗上更容易融入生活,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋,應(yīng)當(dāng)是可行的選擇。中國(guó)是一個(gè)注重倫理道德的國(guó)家。程朱理學(xué)重要內(nèi)容之一的“德主刑輔”,通過(guò)良心制約來(lái)鼓舞、感召民眾,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)里,能夠純潔社會(huì)風(fēng)氣,凈化人們的靈魂,約束人們的行為;它堅(jiān)持道德是人類(lèi)精神自律的根本,力圖通過(guò)個(gè)體的自我覺(jué)醒,從而推動(dòng)人們形成非功利的、高尚純潔的道德心理和品性,超越私利、戰(zhàn)勝小我的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在組織社會(huì)、籠絡(luò)人心方面的力量如此之大,以致使社會(huì)可以不靠宗教、不靠法治而維系了兩千多年。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看,近年提倡的“以德治國(guó)”不正是來(lái)源于程朱理學(xué)中的精髓部分嗎?既然程朱理學(xué)能成為封建大一統(tǒng)王朝的精神支撐,為什么今人不能向古人尋求治國(guó)平天下的智慧呢?對(duì)于今天的法學(xué)研究者而言,“本土資源”有可能最接近學(xué)術(shù)意義,“本土資源”中最重要的正是儒家之道。中國(guó)自己的法學(xué)流派必須從本土資源中發(fā)展出,它可以會(huì)通西學(xué),但不能拋棄本土,否則它只是中文寫(xiě)的西方法學(xué)而已。所謂中華法系的復(fù)興,不必要也不可能是唐律的復(fù)興,只要仁義禮智的核心價(jià)值回歸,只要多側(cè)重點(diǎn)儒家法學(xué)化,就是中華法系的復(fù)興,也就是中華文明的復(fù)興?？傊?在古代“德治”社會(huì)思想中蘊(yùn)含著許