蘇霍姆林斯基德育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校德育工作的啟示

蘇霍姆林斯基德育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校德育工作的啟示

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，我們也看到了社會(huì)“精神抑郁”的嚴(yán)重情況。從這里,人們除了覺察到社會(huì)精神文明建設(shè)失調(diào)外,也注意到了學(xué)校存在思想教育“弱化”的問(wèn)題。因此在必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的同時(shí),也應(yīng)努力加強(qiáng)學(xué)校的德育。本文主要是對(duì)加強(qiáng)學(xué)校德育的問(wèn)題進(jìn)行一些思考,為此,筆者學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的德育理論。他的德育理論對(duì)我們今天的德育工作,有明顯的借鑒意義。蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)卓越的教育理論家和實(shí)踐家。1935年蘇霍姆林斯基17歲開始從事教育工作,直至1970年(52歲)逝世為止,剛好從教35年。這其中23年是在他的家鄉(xiāng),烏克蘭農(nóng)村的巴甫富什中學(xué),任校長(zhǎng)并兼班主任和教師,直接負(fù)責(zé)基層的教育領(lǐng)導(dǎo)和班級(jí)教學(xué)工作。蘇霍姆林斯基有極為豐富的學(xué)校工作經(jīng)驗(yàn),而這些經(jīng)驗(yàn)又通過(guò)理性的升華,形成了極全面、深刻的理論體系。蘇聯(lián)教育界對(duì)蘇霍姆林斯基教育理論的評(píng)價(jià)是,“不僅旨在解決今天的學(xué)校任務(wù),而且旨在發(fā)展明天的教育學(xué)”,是“活的教育學(xué)”。蘇前教育部長(zhǎng)普羅柯費(fèi)耶夫還譽(yù)稱他為“教育思想的泰斗”。蘇霍姆林斯基的理論體系,培養(yǎng)目標(biāo)是個(gè)性全面發(fā)展的青年一代;實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑是和諧教育;進(jìn)行教育的思想前提是充分相信每一個(gè)人;在全面發(fā)展教育中,德育是主導(dǎo)、智育是核心、勞動(dòng)教育是全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)。德育居于全面發(fā)展教育主導(dǎo)地位的思想理論,在他的大量著作和論文中都有闡述。概括蘇霍姆林斯基的德育理論,即實(shí)際地解決了德育在全面發(fā)展教育中如何真正起主導(dǎo)作用的問(wèn)題,以及從社會(huì)和青少年實(shí)際出發(fā)如何扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行德育(從哪些方面入手進(jìn)行德育)的問(wèn)題。從這兩個(gè)方面,我們也可深入地思考我國(guó)學(xué)校德育工作的失誤。一、要將勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“道德是照亮全面發(fā)展一切方面的光源?！薄霸谡谛纬傻膫€(gè)性對(duì)周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的態(tài)度體系中始終貫穿著道德這一條主導(dǎo)的紅線時(shí),學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。”德育任務(wù)中要解決的科學(xué)世界觀問(wèn)題,必須以知識(shí)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。列寧指出,只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者。蘇霍姆林斯基也明確提出:“我們這個(gè)時(shí)代,沒(méi)有良好的教養(yǎng)(指基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的掌握——筆者注),要把一個(gè)人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的。”學(xué)生們有了正確的思想和生活目標(biāo),就能堅(jiān)持體育鍛煉,深信“這不僅能發(fā)展身體的美和動(dòng)作的和諧,而且能形成人的性格、鍛煉意志力?！泵烙堑掠纳罨拓S富,是德育在情感方面的獨(dú)特表現(xiàn),是人的文明的最精細(xì)的表現(xiàn),是使道德健康完善的重要方面。蘇霍姆林斯基指出,一個(gè)人的智力發(fā)展、審美發(fā)展、道德發(fā)展和精神文明的一般水平越高,他的內(nèi)心精神世界通過(guò)外部特征的表現(xiàn)就越鮮明。內(nèi)心的美是會(huì)從外貌中流露出來(lái)的,外表的美有它內(nèi)在的道德的源泉。所以他要求青少年“把人的精神美、思想性、忠于信念、不屈的意志、人道精神、對(duì)惡的不可容忍——擺在第一位?！碧K霍姆林斯基所領(lǐng)導(dǎo)的巴甫富什中學(xué)的勞動(dòng)教育,是思想教育與技術(shù)教育結(jié)合的。在馬克思主義的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論指導(dǎo)下,力求解決蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提出的問(wèn)題。學(xué)生畢業(yè)后大多要從事平凡、粗重的勞動(dòng),這就不能不針對(duì)青少年在勞動(dòng)態(tài)度上反映出來(lái)的社會(huì)與道德問(wèn)題進(jìn)行教育。由于他們的勞動(dòng)教育進(jìn)行得很有成效,所以培養(yǎng)出來(lái)的勞動(dòng)者素質(zhì)高、成才率高。這些勞動(dòng)者在良好的思想道德主導(dǎo)下,都達(dá)到了個(gè)性的全面發(fā)展,而這種全面發(fā)展的素質(zhì)又綜合地通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。如上可以說(shuō)明,蘇霍姆林斯基不僅從理論上,而且也通過(guò)學(xué)校實(shí)踐,解決了全面發(fā)展教育的實(shí)際課題。在全面發(fā)展教育中,智育是能力的核心,體育是發(fā)展的基礎(chǔ),美育是高尚的情操,勞動(dòng)教育是新人的綜合體現(xiàn),而德育則對(duì)這幾育起方向和動(dòng)力的主導(dǎo)作用。因此在人的全面發(fā)展的有機(jī)整體中,不能把某一方面孤立起來(lái),更不能把德育形式化了?；仡櫸覈?guó)建國(guó)40年的教育,全面發(fā)展教育在前后較長(zhǎng)的時(shí)期,一直處于搖擺不定的情況下。文化革命期間搞絕對(duì)化的“政治掛帥”,政治就是一切,政治可以沖擊一切,因此德育就純粹是搞政治運(yùn)動(dòng)了。這種運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的災(zāi)難和浩劫,既沒(méi)有全面發(fā)展教育,又哪有德育呢!文革后,中央一系列的指示,豐富和完善了全面發(fā)展教育的現(xiàn)實(shí)含義,使我們有了正確的理論指導(dǎo),但在實(shí)際教育工作中,卻在進(jìn)行著非全面發(fā)展的升學(xué)教育。既然是為升學(xué)的教育,自然就忽視了德育、體育,并幾乎完全丟掉了勞動(dòng)教育。結(jié)果在前幾年搞升學(xué)教育之后,現(xiàn)又幾乎被新“讀書無(wú)用”傾向所取代。這同樣不是全面發(fā)展教育。學(xué)校是否能夠進(jìn)行全面發(fā)展教育,在很大程度上表現(xiàn)為是否能夠很好地進(jìn)行在其中起主導(dǎo)作用的德育。否則,要么認(rèn)為“德育”就是一切,否定智、體、美、勞各育,結(jié)果架空德育,成了虛假的德育;要么轉(zhuǎn)而只抓教學(xué),否定德育及體、美、勞各育,結(jié)果失去方向和動(dòng)力,干脆認(rèn)為“讀書無(wú)用”。因此,學(xué)校要搞好全面發(fā)展教育,就決不可忽視德育。今天的社會(huì)實(shí)際和學(xué)校實(shí)際,都深刻地說(shuō)明了這一問(wèn)題。二、樹立生活理想的教育,是青明確德育在全面發(fā)展教育中的地位和作用,自然也還得明確德育的具體內(nèi)容。德育內(nèi)容是有階級(jí)性的,但也不能否認(rèn)其繼承性。蘇霍姆林斯基在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí),是合乎馬克思主義倫理學(xué)原理的。他要求學(xué)生應(yīng)把握住“形成人的道德素養(yǎng)的重要因素”,“掌握全人類的道德準(zhǔn)則”,于是提出了道德教育的基本方面,而又以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倫理道德觀作為內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的教育和訓(xùn)練。杜殿坤同志曾將蘇霍姆林斯基對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育,歸納為十個(gè)方面的內(nèi)容。本文以此為基礎(chǔ),從問(wèn)題辯證聯(lián)系的角度綜合為幾個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)研討。愛父母、愛別人的教育蘇霍姆林斯基首先明確,孩子對(duì)自己父母和對(duì)別人的愛,是導(dǎo)向愛人民愛祖國(guó)的基礎(chǔ)。這種對(duì)年幼的孩子開始進(jìn)行親近的、切實(shí)的教育,是有理論根據(jù)的,在實(shí)踐中也是可行的。從最基本的方面做起,比提出概括性很高的教育目標(biāo),要實(shí)際有效得多。文明愿望和精神需要的教育蘇霍姆林斯基認(rèn)為,愿望應(yīng)有道德意義,如企圖得到不應(yīng)該得到,沒(méi)有權(quán)利得到的東西,則是“不體面的、不能容許的、可恥的”,所以應(yīng)進(jìn)行文明愿望的教育。愿望是跟勞動(dòng)和克服困難聯(lián)系著的,“一個(gè)人從社會(huì)得到了什么,以及他給予了社會(huì)什么,這兩者之間要保持一種嚴(yán)格的和諧?！卑l(fā)展中的社會(huì)主義的蘇聯(lián)和社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),國(guó)情大致相同。雖然也都不能說(shuō)是“物質(zhì)豐富的世界”,但問(wèn)題是越在物質(zhì)多樣而并不豐富的情況下,對(duì)青年人越有極大的誘惑力。因此,進(jìn)行文明愿望和精神需要的教育是非常必須的。羞恥心和自信心的教育羞恥心是一種重要的道德情感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于惡的、不公正的、虛偽的和卑鄙的行為的憤概和仇恨,培養(yǎng)對(duì)于惡的不肯妥協(xié)的態(tài)度。這種情感也要用以對(duì)自己,如做了不應(yīng)該的事,就會(huì)產(chǎn)生“對(duì)于自我的憤怒”形象和生活理想的教育形象教育的現(xiàn)實(shí)意義是重大的,蘇霍姆林斯基告誡說(shuō),如果不是積極地給學(xué)生以正面形象的教育,就必然會(huì)受到反面形象的教育。學(xué)校、家庭以及社會(huì)必須重視并積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面形象的教育。由此進(jìn)一步進(jìn)行生活理想的教育。生活理想是青少年自然提出并加以探索的問(wèn)題,因?yàn)樗麄円验_始意識(shí)到自己在智力和道德上的成長(zhǎng),已開始思索“人生意義”和“生活理想”的問(wèn)題。正面形象和生活理想是直接相通的,因此教育者應(yīng)加強(qiáng)這方面的教育和引導(dǎo)。正在成長(zhǎng)和處于社會(huì)化過(guò)程中的青少年,他們的頭腦和精神生活還有許多空白,因此要以正面形象的東西去充實(shí)他們。如果學(xué)生有了正確的道德認(rèn)識(shí)和良好的道德行為,那么進(jìn)一步確立的生活理想,就有正確的人生觀和倫理道德觀基礎(chǔ),也才能進(jìn)一步形成堅(jiān)定的社會(huì)信念和社會(huì)理想。真實(shí)性和言行一致的教育蘇霍姆林斯基指出,對(duì)兒童、青少年用真實(shí)來(lái)進(jìn)行教育是最好的教育,除了要講好的主流的東西外,也要坦率地、堅(jiān)決地、大膽地譴責(zé)任何不公正的和丑惡事物的任何表現(xiàn)。因?yàn)榍嗄暾幵谔剿髡胬淼臅r(shí)期,他們“在觀察中思考,又在思考中觀察”,如“粉飾生活會(huì)使青年產(chǎn)生判斷事物時(shí)的教條主義……懷疑主義,不再相信崇高的思想和原則,從思想上解除了他們?yōu)槌绺呃硐攵窢?zhēng)的武裝?！庇颜x和愛情的教育中學(xué)男女同學(xué)之間的友誼和愛情,已是學(xué)校無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,必須進(jìn)行這方面的教育。蘇霍姆林斯基提出:“要在少年的性本能剛剛覺醒之前,就使他的理智做好了充分的準(zhǔn)備?！碧K霍姆林斯基從如上一些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,在巴甫富什中學(xué)取得了巨大的成就,之所以這樣,則是和他驚人的努力分不開的,也與他能夠在理論上的杰出總結(jié)是相應(yīng)的。他在長(zhǎng)達(dá)30年的教育實(shí)踐中,曾為3700名學(xué)生做了觀察記錄,并能指名道姓地說(shuō)出178名最難教育的學(xué)生的曲折成長(zhǎng)過(guò)程;他在從未脫離實(shí)際工作的繁忙中,寫出40多部著作、600多篇論文,就是最好的說(shuō)明。我們說(shuō)他的教育實(shí)踐和理論,是超出了以前任何一位教育家的。讀蘇霍姆林斯基的著作,有一種親切愉快的感受,感到自己就身處孩子們、學(xué)生們中間,自己的生活和周圍世界都變得無(wú)比的美好。蘇霍姆林斯基著作的強(qiáng)大感染力,來(lái)自他對(duì)學(xué)校生活的深刻體驗(yàn),來(lái)自他對(duì)教育與人的靈魂塑造的心理學(xué)及美學(xué)真諦的揭示。蘇霍姆林斯基就是從與學(xué)生天天接觸而又未為人們注目的日常生活中,概括了能夠觸動(dòng)與激發(fā)學(xué)生心靈的內(nèi)容,進(jìn)行有效教育的。應(yīng)該說(shuō)這就是德育過(guò)程的規(guī)律、德育工作的真理。人的科學(xué)世界觀和革命人生觀是如何確立的,善的、美的心靈是如何塑造的,蘇霍姆林斯基的理論和實(shí)踐都作出了最好的回答。概括起來(lái):1.蘇霍姆林斯基的理論,既包容了社會(huì)主義思想品德教育的各個(gè)基本方面,又是從社會(huì)生活和青少年的實(shí)際入手進(jìn)行教育的。對(duì)年輕一代進(jìn)行德育的內(nèi)容,雖然國(guó)家從最高道德規(guī)范提出了準(zhǔn)則,但作為基層學(xué)校則一定要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)的實(shí)際教育工作。這是具有普遍意義的,所以蘇霍姆林斯基在世時(shí),雖然蘇聯(lián)還沒(méi)有提出改革的問(wèn)題,但他從實(shí)踐中總結(jié)出的理論,對(duì)改革的今天,以及對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),都有明顯的指導(dǎo)意義。2.蘇霍姆林斯基通過(guò)成功的教育實(shí)踐,把社會(huì)主義的思想教育、品德培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德、社會(huì)公德的要求很好地結(jié)合起來(lái),實(shí)在地解決了馬克思主義倫理學(xué)提出的道德的階級(jí)性和繼承性的課題。蘇霍姆林斯基在新的基礎(chǔ)和新的高度上,對(duì)真的、善的、美的教育賦予了嶄新的時(shí)代意義和內(nèi)容。巴甫富什中學(xué)幾十年中將一個(gè)個(gè)普通學(xué)生,培養(yǎng)成了蘇維埃社會(huì)的優(yōu)秀公民,就是蘇霍姆林斯基的理論得到了實(shí)踐最好的證明,也是蘇霍姆林斯基和他為之勤奮工作的學(xué)校,為蘇聯(lián)人民、為世界社會(huì)主義事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)。面對(duì)我國(guó)的社會(huì)和教育實(shí)際,我們急切地、緊迫地感到,必須卓有成效地做好學(xué)校德育工作,這是我國(guó)堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路所要求的。從學(xué)校教育內(nèi)部說(shuō),過(guò)去我們沒(méi)有在學(xué)校教育階段相應(yīng)地解決好基礎(chǔ)德育的問(wèn)題。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育,目標(biāo)上提出了大而空的要求,而實(shí)際進(jìn)行的是不講規(guī)律和特點(diǎn)的,外損內(nèi)耗都很大的政治教育,結(jié)果則無(wú)多大成效。今天為適應(yīng)改革、開放對(duì)人才培養(yǎng)素質(zhì)提出的具有時(shí)代特點(diǎn)的要求,我們應(yīng)在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上,從德育觀念上作相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,從德育方法上作必要的改進(jìn),經(jīng)過(guò)積極探索,總結(jié)出一套具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育的新辦法來(lái)。從社會(huì)精神文明建設(shè)方面說(shuō),要搞好學(xué)校德育,除了學(xué)校做好教育工作外,還須寄望于全社會(huì),