中國傳統(tǒng)文化課程提綱敦煌部分

中國傳統(tǒng)文化課程提綱（敦煌學(xué)部分）（西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所趙鑫曄）第一講紙壽千年——敦煌文書的世界一、為什么是敦煌（一）敦煌簡介敦煌位于今甘肅省河西走廊的最西端，是古代中原走入西域的門戶。陸上絲綢之路的干道，就從這里通過。氣候干燥，風(fēng)沙極大，適于文物的保存。（二）敦煌在絲綢之路上的地位古代的絲綢之路，從長安出發(fā)，敦煌為必經(jīng)的關(guān)隘之地，其有兩個出關(guān)口，分別為北邊的玉門關(guān)和南邊的陽關(guān)。也正是因為敦煌在中西交通史上的重要地位，使其成為中國、古印度、伊朗、西方四大文明的交匯地。（三）敦煌釋名“敦煌”一名的最早記載，見于《史記?大宛列傳》 ：“始月氏居敦煌、祁連間?！逼涿慕忉層袃煞N：一種是從漢語字面意義進(jìn)行解釋。東漢應(yīng)劭注《漢書?地理志》 “敦煌”云：“敦，大也。煌，盛也。”第二種是從字音方面進(jìn)行解釋。或認(rèn)為源于吐火羅語，是族名“吐火羅”的簡譯；或認(rèn)為源于其地所居戎狄的語言，屬于突厥語族，意為綿亙的大山；或認(rèn)為源于羌語，為“朵航”對音，意指“誦經(jīng)地”、“誦經(jīng)處”。（四）敦煌的歷史脈絡(luò)敦煌在西漢時建郡，之后歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、十六國（前涼、前秦、后涼、西涼、北涼）、北朝（北魏、西魏、北周）、隋、唐、吐蕃（786－848）、歸義軍、西夏、蒙元、明、清等朝代。其中“吐蕃、歸義軍、西夏”統(tǒng)治時期，皆是中原地區(qū)未曾有過的，亦是現(xiàn)在治敦煌史的研究熱點。二、誰盜走了寶藏（一）莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)過程王道士說：王道士（1850？－1931）是湖北麻城縣人，出身農(nóng)家，小時候讀過幾年書，后因家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒而逃之四方，最后，他在甘肅西部的肅州（今酒泉）的巡防軍中，當(dāng)了一名士兵，退伍后在當(dāng)?shù)爻黾?。王道士想?6窟做成自己的香堂，接待香客。由于第16窟年久失修，里面堆滿了沙子，于是王道士請工人用流水清理流沙。 1900年6月22日，王道士和工人照常清理流沙，流沙清理地差不多了，原來的墻壁因為失去了沙子的力量支撐，突然出現(xiàn)了裂縫，經(jīng)過一翻探究以后，王道士確認(rèn)里面是空的，于當(dāng)天晚上秘密地開啟了藏經(jīng)洞。楊河清說：楊河清是個民間知識分子，被王道士雇傭來專在16窟上班，他的工作是抄寫道書、收納布施、登記賬簿等。 1900年6月21日這天，他照常來到16窟上班，抽旱煙時，順手將點煙的芨芨草插進(jìn)了16窟甬道北壁的裂縫里，但是他發(fā)現(xiàn)墻壁的裂縫深不可測，于是就產(chǎn)生了懷疑，覺得墻壁后面可能有隱密。于是他告訴了王道士，在當(dāng)天深夜，兩個一起打開了這面墻，發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞?；旌险f：王道士請人清理16窟流沙，沙去而裂縫現(xiàn)，某楊姓工人以芨芨草探測之，發(fā)覺墻后有蹊蹺，半夜王道士與楊某共同打開藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞的性質(zhì)第17窟藏經(jīng)洞，本與第16窟相連，第16窟歷史上俗稱為“吳和尚窟”，晚唐大中五年至咸通三年（851－862）之間，由當(dāng)時的河西都僧統(tǒng)洪辯法師所建。洪辯（？－862）俗姓吳，也稱吳僧統(tǒng)、吳和尚。吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，他先后任釋門都法律副教授及釋門都教授，釋門都教授是吐蕃最高的僧官。后大中二年（ 848）張議潮起兵推翻吐蕃政權(quán)，洪辯亦起到了協(xié)助作用。大中五年，唐宣宗下詔任命洪辯為河西釋門都僧統(tǒng)，亦是河西地區(qū)最高的僧官。洪辯法師在任都僧統(tǒng)后，修建了16窟作為他的禪窟，在建造時特地留出了一小間用于修禪，也就是現(xiàn)在的17窟。唐懿宗咸通三年（862），洪辯圓寂，族人和弟子就把第17窟改造成他的影堂。所以，17窟藏經(jīng)洞首先是洪辯修禪的地方，然后被改造成他的影窟，后又被改造了僧人藏經(jīng)的地方。藏經(jīng)洞封閉原因的推測廢棄說斯坦因：根據(jù)藏經(jīng)洞一些包裹中發(fā)現(xiàn)的漢文紙碎片、殘經(jīng)、木軸等破舊物，認(rèn)為這些東西是從敦煌各寺院中收集來的神圣廢棄物，而洞窟的封閉時間是在十一世紀(jì)初葉。藤枝晃：中國印本佛典取代了卷軸裝佛典，寺院圖書館書架的重新布置導(dǎo)致原來的卷軸佛典被廢棄，時間在1002年后不久。方廣锠：曹氏政權(quán)某一年，敦煌各寺院進(jìn)行了一次寺院藏書大清點，結(jié)果將一大批殘破無用的經(jīng)卷、過時的文書、廢紙、幡畫、多余的佛像等，統(tǒng)一集中封存在藏經(jīng)洞中，封閉年代在1002－1014年間。避難說伯希和：避西夏入侵，1035年西夏入侵敦煌時為避外寇而倉皇封閉。榮新江：避黑汗王朝。1006年于闐滅于黑汗王朝，對于闐國的佛教進(jìn)行了毀滅性的打擊。藏經(jīng)洞的物品，屬于五代宋初三界寺的一名僧人道真（ 915？－987），他從其他寺院搜羅來各種古舊寫本及殘壞經(jīng)文，作為修補(bǔ)佛經(jīng)、經(jīng)帙、絹畫的材料，而他修補(bǔ)的地點，就是離三界寺很近的藏經(jīng)洞。（二）敦煌文獻(xiàn)的大批流散斯坦因（1907年、1914年）斯坦因（MarcAurelStein，1862－1943），英國考古學(xué)家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險家，原籍匈牙利。斯坦因自1900年至1931年，先后進(jìn)行了四次中亞探險，而敦煌文獻(xiàn)主要是在他第二次和第三次中亞探險中獲得的。斯坦因于 1907年3月到達(dá)敦煌，最終以四個馬蹄銀（200兩）買到了270個裝有漢、藏文寫卷的“正規(guī)包裹”及若干裝有美術(shù)品和非漢文文獻(xiàn)的“雜包裹”，總共裝了29箱。1914年，斯坦因第三次中亞探險時，又來到莫高窟，再度從王道士手上獲得了5大箱570個寫卷，這些是藏經(jīng)洞文獻(xiàn)轉(zhuǎn)移北京時王道士私自藏下的。伯希和（1908年）伯希和（PaulPelliot，1878－1945），法國語言學(xué)家、漢學(xué)家、探險家。伯希和于 1908年到達(dá)敦煌，花了三周的時間，挑選出來 6000余卷，以500兩銀子的價格買下?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)，法藏的敦煌寫卷是藏經(jīng)洞中的精華。何彥升、李盛鐸、劉廷?。?910年）1910年，清政府派甘肅布政使何彥升押送敦煌文物回京， 何彥升在押送的過程中，每到一處，就讓當(dāng)?shù)毓賳T抽取挑選一部分寫卷，而且在抵京后，先把經(jīng)卷運到其子何震彝的宅院，伙同親友李盛鐸、劉廷琛等人進(jìn)行偷選，還將較長的卷子一撕為二以充 8000之?dāng)?shù)。挑選后，才將寫卷交給學(xué)部，入藏京師圖書館。橘瑞超、吉川小一郎（1911－1912年）橘瑞超（1890－1968），日本探險家、僧人，1907起跟隨日本凈土宗本愿寺住持大谷光瑞。1908年，受大谷光瑞指派，帶領(lǐng)大谷探險隊到新疆周邊進(jìn)行第二次探險。 1910年又參加第三次探險，1911年辛亥革命暴發(fā)，波及新疆、敦煌等地，橘氏與日本失去聯(lián)系。吉川小一郎奉命前往敦煌尋找橘氏，兩人當(dāng)年在敦煌相遇。1911－1912年間，兩人先后從王道士手中買到寫卷若干。奧登堡（1914－1915年）奧登堡（S.F.Oldenburg，1863－1934），俄國探險家。1914－1915年，組織俄國東突厥斯坦考察隊，考察敦煌。此時王道士手上除了一些完整寫卷、絹畫外，還留有大量碎片，奧登保所得即這些文獻(xiàn)，除此之外，他們還在敦煌當(dāng)?shù)厥占艘恍懕?，并盜走了壁畫和塑像若干。三、寶藏在哪里（一）斯坦因收集品斯坦因第二次中亞考察和第三次中亞考察所獲得的藏經(jīng)洞漢文寫本和印本，在英國圖書館的總編號為Or.8210，下面再用分號S.（Stein的縮寫）表示，總共有13677號，印本用P.（Printedbooks的縮寫）表示，共有20件印本。斯坦因收集品的出版物主要有：1.臺灣黃永武編《敦煌寶藏》（140冊，臺灣新文豐出版公司，1981－1986年），第1－55冊收英藏敦煌文獻(xiàn)S.1-7599及19件印本。2.四川人民出版社的《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分） 》（1990－1995年），共15冊，收錄了S.1-13677號中的所有漢文佛經(jīng)以外的文獻(xiàn)。3.上海師大方廣锠教授和英國圖書館中文部主任吳芳思（FrancesWood）主編的《英國國家圖書館藏敦煌遺書》，由廣西師范大學(xué)出版社出版，預(yù)計將有100－120冊，目前未出版完畢。（二）伯希和收集品伯希和所得的敦煌文獻(xiàn)統(tǒng)一收藏于巴黎的法國國家圖書館的東方寫本部，用伯希和的名字Pelliot標(biāo)號，簡作P.,中文簡稱“伯”。伯希和收集品的出版物主要有：1.黃永武先生所編《敦煌寶藏》，第122－135冊收法藏敦煌文獻(xiàn)。2.上海古籍出版社出版《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》 （1995－2005），共34冊。（三）奧登堡收集品奧登堡考察隊所獲的敦煌文獻(xiàn)，現(xiàn)在收藏于俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所。俄藏有兩個編號：一種為① ?（F.）,為首位從事俄藏敦煌文獻(xiàn)整理的學(xué)者弗路格（ K.K.Flug,1893-1942）的名前綴字母，共366號，都是較為完整的寫本； 一種為幾x.（Dx.或Dh.）,是俄文“敦煌”的縮寫，共19000余號。奧登堡收集品的出版物有：上海古籍出版出版的《俄藏敦煌文獻(xiàn)》 （1992－2001），共17冊。（四）中國收集品中國的收藏機(jī)構(gòu)中，以國家圖書館收藏的敦煌文獻(xiàn)數(shù)量最多。 國圖的編號為BD,共16579號。出版物有：《敦煌寶藏》56－111冊，收入8679號；《國家圖書館藏敦煌遺書》（2005－2013），共146冊。其他藏地已出版的有：《國立中央圖書館藏敦煌卷子》，（上、中、下），（臺灣）石門圖書公司，1976?！渡虾２┪镳^藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》（共2冊），上海古籍出版社，1993?！侗本┐髮W(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》（共2冊），上海古籍出版社，1995。《天津藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》（共7冊），上海古籍出版社，1996—1998。《敦煌寫經(jīng)》，天津市文物公司，文物出版社，1998年?！陡拭C藏敦煌文獻(xiàn)》（共6冊），甘肅人民出版社，1999。《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》（共4冊），上海古籍出版社，1999。《浙藏敦煌文獻(xiàn)》，浙江教育出版社，2000?！吨袊鴷瓴囟鼗臀墨I(xiàn)》，中國書店出版社，2007。未出版的有：南京圖書館、南京師范大學(xué)文學(xué)院、首都博物館、重慶市博物館、故宮博物院、旅順博物館、臺北中央研究院傅斯年圖書館等藏地的寫卷。（五）敦煌文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫介紹國際敦煌學(xué)項目（TheInternationalDunhuangProject ，簡稱IDP），由英國圖書館吳芳思、魏泓主辦，通過國際合作的方式， 利用現(xiàn)代高科技手段收集刊布散見于世界各國的敦煌文獻(xiàn)和敦煌學(xué)研究著作。其網(wǎng)址為： http://idp.bl.uk/ 和http://idp.n/ ，后者為與中國國家圖書館合辦的中文網(wǎng)站。 目前我們可以從該網(wǎng)站檢索到的敦煌文獻(xiàn)有： 英藏、法藏和國圖藏。四、文書的世界（一） 佛教文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)中95%左右皆是佛教文獻(xiàn)，可見其數(shù)量之巨大。其中有正藏寫本，亦有已亡佚的寫本，還有相當(dāng)數(shù)量的疑偽經(jīng)，皆頗具研究價值。（二） 道教文獻(xiàn)敦煌遺書中共保存了800多件道經(jīng)及相關(guān)文書抄本，被考訂或擬定的約有170多種230多卷。其中《正統(tǒng)道藏》未收的80多種，《道藏》本殘缺而敦煌本可補(bǔ)缺的18種30多卷，超過半數(shù)的敦煌道教文獻(xiàn)不見于傳世的道藏。（三） 三夷教文獻(xiàn)景教是古代基督教的一個分支， 公元5世紀(jì)時由君士坦丁堡的大主教敘利亞人聶斯脫利創(chuàng)立，故又稱“聶斯脫利派”。摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教， 其思想基礎(chǔ)主要是世上光明與黑暗斗爭的二元論，故又稱明教。祆教，即瑣羅亞斯德教，古代波斯帝國的國教。該教視圣火為最高善神的化身并虔誠祭祀，故又被稱為“拜火教”，傳入中國的時間比摩尼教和景教都早，唐代特意為它造了一個從示從天的“祆”字，義為天意所授之教。（四） 經(jīng)部文獻(xiàn)藏經(jīng)洞中所保存的經(jīng)部著作，從六朝到五代宋初的抄本都有，大多為公私學(xué)校的課本教材。一類是傳統(tǒng)經(jīng)部文獻(xiàn)，即儒家經(jīng)典；一類是小學(xué)類文獻(xiàn)，主要是一些字書、韻書。（五） 史部文獻(xiàn)敦煌文書中的史部文獻(xiàn)數(shù)量豐富，種類多樣，為治敦煌史乃至中國史提供了非常有價值的材料。其中有傳統(tǒng)史籍、雜史雜傳、詔令文書、法律文書、地理文書、譜牒文書、社會文書等等。（六） 子部文獻(xiàn)敦煌文書中的子部文獻(xiàn)包羅萬象， 如諸子、蒙學(xué)、占卜、醫(yī)藥、天文暦法、算學(xué)、書儀、（七）集部文獻(xiàn)敦煌文書的集部文獻(xiàn)可分為以下幾種： 先唐文學(xué)典籍、唐人文集、唐人詩集、敦煌歌辭、敦煌賦、講唱文學(xué)作品等。其中多為俗文學(xué)作品，為后代的文體開創(chuàng)了先河。五、文書的用處（一）文獻(xiàn)學(xué)在版本學(xué)中，“旋風(fēng)裝”這種裝幀方式一直是一樁公案，不少學(xué)者都對其進(jìn)行了研究。后來杜偉生先生在《從敦煌遺書的裝幀談“旋風(fēng)裝”》（《文獻(xiàn)》1997第3期）一文指出，真正的旋風(fēng)裝，應(yīng)是如P.2490《田積表》那樣，該卷共有六張寫卷，每張長度不一，于右側(cè)對齊并粘上一根木棍固定。再如S.6349《易三備》，共五葉，左側(cè)用竹棍破開夾住并用線縫好。我們總結(jié)一下這種裝幀方法，是將書葉一側(cè)對齊，對齊那側(cè)每葉涂上漿糊逐葉粘連，最后粘上一根木棍或者用一根劈開的竹棍夾住書葉粘連處，打眼穿線裝訂，不用時可以卷起。這種方法是對卷軸裝的改進(jìn)，克服了卷軸裝過長的缺點。（二）語言文字學(xué)敦煌文獻(xiàn)是研究語言文字的絕佳材料，首先其為手寫，有助于了解中古時期的文字情況；其實文獻(xiàn)中記載了大量當(dāng)時常用的器物、口語，對了解當(dāng)時的白話非常有幫助；再者，文獻(xiàn)抄寫中有很多通假字，這些又是研究中古音的材料。如哥哥有“父親”義、抬舉有“照顧”、“撫養(yǎng)”義。其次，敦煌文獻(xiàn)中的大量異體字，都是當(dāng)時的用字實例，這對原來習(xí)慣于了《玉篇》、《廣韻》《、集韻》等刻本字書的文字研究者來說，無疑是提供了豐富的研究資料。比如“拔”、“旅”、“那”等字形。（三）科技史雕版印刷史敦煌文獻(xiàn)在最早的雕版印刷的實物方面，一直保存著紀(jì)錄，原來學(xué)界普遍認(rèn)為，最早的雕版印刷品是Or.8210/P.2唐懿宗咸通九年（868年）王玠施印《金剛經(jīng)》，卷長約5米，是現(xiàn)有確切印制年代最古的印刷品。但是隨著新材料的公布，這個結(jié)論已經(jīng)需要修改。俄藏Dx.2880為一暦日殘片，經(jīng)鄧文寬（《敦煌三篇具注暦日佚文?？肌?，《敦煌研究》2000年第3期）先生考證，該殘片為唐太和八年甲寅歲（ 834年）的暦日，比原來的《金剛經(jīng)》提前了34年。應(yīng)該說，是敦煌文獻(xiàn)自己刷新了自己的紀(jì)錄。制糖法我們現(xiàn)在所吃的白糖和紅糖，都是從印度傳過來的以甘蔗為原料制成的糖，呈砂粒狀。而古代中國原有的糖是飴糖，用麥芽制成，常成塊狀?，F(xiàn)存最早的制糖著作是南宋?王灼所撰《糖霜譜》，而敦煌文獻(xiàn)中所存的P.3303V《西天五印度甘蔗造糖法》要更早于王灼之書，是研究古代制糖法的重要文獻(xiàn)。（四）書法敦煌文獻(xiàn)中有明確紀(jì)年的最早寫卷為西涼建初二年（406），最晚為宋咸平五年（1002），其中有六百年的跨度。我們看一些不同時期的敦煌寫卷，便可感覺出其書風(fēng)的演變。兩晉時期的楷書往往帶有較深厚的隸意。南北朝時，敦煌屬北魏政權(quán)，其寫本隸意則稍減，而筆畫多帶以刀刻的意味。而此時南朝的寫本，與北朝并不相同，筆畫較為圓潤，還留有稍許隸書的意味，與北朝的寫本有明顯的區(qū)別。到了北魏后期以及隋朝，受南朝書風(fēng)的影響，原來的那種剛健雄奇的書風(fēng)轉(zhuǎn)向清麗秀潤，結(jié)體跟以前有了很大不同。到了唐代，則是楷書繁榮的時期。初唐時虞世南和歐陽詢的書體頗為盛行，虞世南還是唐太宗的書法老師。從寫本我們可以看出，其書風(fēng)當(dāng)即脫胎于虞、歐。而中唐至盛唐時，其書風(fēng)則妍媚靈動，筆法與可能是鐘紹京所寫的《靈飛經(jīng)》頗有相似之處，可見當(dāng)時是相當(dāng)盛行此種書風(fēng)的。第二講如是我聞——敦煌壁畫中的佛經(jīng)故事一、 敦煌故事壁畫的種類1?佛傳故事：釋迦牟尼的生平事跡本生故事：釋迦牟尼生前多世的故事因緣故事：佛門弟子、善男信女被度化之事4?佛教史跡故事：史書所載之佛教事跡二、 佛傳故事選講乘象入胎樹下誕生學(xué)文習(xí)武樹下觀耕雙樹涅盤三、 本生故事選講鹿王本生月光王本生雪山婆羅門本生四、 因緣故事選講沙彌守戒因緣難陀出家因緣微妙比丘尼因緣須摩提女因緣五、 佛教史跡故事選講佛圖澄聽鈴斷吉兇佛圖澄灑酒滅火佛圖澄洗腸中國傳統(tǒng)文化課程思考題（敦煌學(xué)部分）近代學(xué)者陳寅恪先生在下面的文章中引述了當(dāng)時一些人的觀點， 即“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。請結(jié)合敦煌文獻(xiàn)的流散情況說明此觀點的由來。陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》：“或曰，敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)見之佳品，不流入于異國，即秘藏于私家。茲國有之八千余軸，蓋當(dāng)時唾棄之剩余，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實有系于學(xué)術(shù)之輕重者在。今日之編斯錄也，不過聊以寄其憤慨之思耳！是說也，寅恪有以知其不然……” （《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年，第266頁）試述敦煌故事壁畫的種類，每種試舉一例。敦煌壁畫敦煌壁畫在石窟中數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外友好往來、文化交流史等提供了極其珍貴的形象資料，是非常寶貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。敦煌壁畫究竟有多少呢？以莫高窟為主體的石窟群577個洞窟中，現(xiàn)存色彩艷麗的壁畫45000多平方米。被譽(yù)為當(dāng)今最大的美術(shù)博物館。這么多的壁畫都畫了些什么內(nèi)容呢？據(jù)敦煌學(xué)專家多年考證研究，內(nèi)容已基本弄清，可分為：一、尊像畫指佛教崇拜的佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象。二、 經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。三、神話題材畫是中華民族傳統(tǒng)神話題材。指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏