初中德育教育教學(xué)論文范文

初中德育教育教學(xué)論文范文初中德育教育教學(xué)論文范文學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面應(yīng)共同營(yíng)造良好的育人環(huán)境，真正做到教書(shū)育人、家庭育人和社會(huì)環(huán)境育人的三維統(tǒng)一，努力加強(qiáng)教育的實(shí)效。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于初中德育教育教學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!初中德育教育教學(xué)論文范文篇1淺談中小學(xué)德育教育的重要性論文摘要：德育是教育的靈魂，實(shí)效是德育的關(guān)鍵，新時(shí)期學(xué)校德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求我們站在高處、看在遠(yuǎn)處、著手小處、干在實(shí)處。德育工作應(yīng)該是學(xué)校的首要工作，以德育人是素質(zhì)教育的根本，如今學(xué)校道德教育弱化，應(yīng)該遭到所有教育工作者的重視，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，研究和探索新形勢(shì)下學(xué)校德育工作的新辦法、新措施，加強(qiáng)和改良學(xué)校德育工作，關(guān)鍵詞：德育小學(xué)生教育培養(yǎng)小學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣和思想品德意識(shí)，避免德育教育的虛無(wú)、浮夸、等形式主義，提高小學(xué)生的文明程度，為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的當(dāng)代化建設(shè)人才。當(dāng)前小學(xué)德育存在的問(wèn)題主要有：一、德育地位的弱化和德育目的的單一面對(duì)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，不少學(xué)校重智育輕德育，老師管教不管導(dǎo)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，一些學(xué)校團(tuán)隊(duì)、班級(jí)思想教育活動(dòng)花架子多，內(nèi)容空洞，學(xué)生消極應(yīng)付，甚至產(chǎn)生逆反心理，德育處于戰(zhàn)略上重視，戰(zhàn)術(shù)上忽視，講起來(lái)重要，做起來(lái)不要的尷尬狀態(tài)，德育地位得不到保障。如今，就存在一種教育現(xiàn)狀圈養(yǎng)，用繁重的課業(yè)把孩子困在教室內(nèi)的時(shí)候校園和教室就成了飼養(yǎng)場(chǎng)在那里，老師并不顧及學(xué)生的饑飽與口味，而是實(shí)時(shí)定量地喂食。根據(jù)課程表規(guī)定的時(shí)間，根據(jù)教學(xué)大綱的規(guī)定，按照老師的理解，向不同的學(xué)生教授同樣的知識(shí)。以往的學(xué)校德育目的往往缺少明顯的層次和梯度，小學(xué)生時(shí)常進(jìn)行樹(shù)立共--義遠(yuǎn)大理想的教育，教育目的的單一導(dǎo)致思想品德教育的空洞講教和教育效果的蒼白無(wú)力。二、德育主體的缺失和德育內(nèi)容的刻板與學(xué)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體地位的要求相反，思想品德教育恰恰喜歡把學(xué)生當(dāng)作道德知識(shí)的接受器，學(xué)生沒(méi)有情感訴求，也沒(méi)有自主建構(gòu)。德育內(nèi)容應(yīng)該回歸凡人生活，貼近凡人現(xiàn)實(shí)，即充分重視多元共存的社會(huì)中普通人的思想狀態(tài)，而以往的德育習(xí)慣于用一個(gè)時(shí)代的英雄人物來(lái)進(jìn)行正面教育，或用典型的反面人物來(lái)進(jìn)行反面教育，即習(xí)慣于用超人和壞人來(lái)教育學(xué)生。這樣的德育內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生的生活。學(xué)校德育應(yīng)該拉近學(xué)生與凡人的距離，培養(yǎng)他們對(duì)多樣化的尊重和開(kāi)放與寬容的心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判定與自主選擇的能力。三、德育評(píng)價(jià)的空泛和德育網(wǎng)絡(luò)的松懈在施行新課程的背景下，對(duì)學(xué)校德育工作的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)，仍缺少可操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)德育工作的評(píng)估流于形式或干脆以智育代德育，一俊遮百丑。學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面應(yīng)共同營(yíng)造良好的育人環(huán)境，真正做到教書(shū)育人、家庭育人和社會(huì)環(huán)境育人的三維統(tǒng)一，努力加強(qiáng)教育的實(shí)效。而有的學(xué)校與家長(zhǎng)互相抱怨，互相推諉，與社區(qū)不相往來(lái)，不通力協(xié)作，這也是德育低效的重要原因之一。針對(duì)小學(xué)德育存在的以上問(wèn)題，為了讓德育落到實(shí)處，能夠從下面幾個(gè)方面，加強(qiáng)和改善學(xué)校德育工作：一、提高老師素養(yǎng)，注重言傳身教老師對(duì)學(xué)生的教育，啟迪與幫助，并非僅僅限于課堂上，也不只是書(shū)本里的傳道、授業(yè)、解惑。老師的言傳身教，即對(duì)學(xué)生的影響力是終身的，也是難以估量的。法國(guó)大文豪雨果講：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。老師要做好學(xué)生靈魂的工程師，就必須有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。首先，老師要用本人的人格魅力來(lái)熏染學(xué)生的行為，為人師表，率先垂范。其次，老師應(yīng)和學(xué)生真正建立一種相互敞開(kāi)、相互接納、互相尊重、互相理解、有著人格碰撞與精神溝通的新型師生關(guān)系，即建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系。二、抓好課堂教育，注重學(xué)科與德育的整合根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，可采取以美輔德的方法。遵循德、智、體、美、勞五育相輔相承的客觀規(guī)律，寓美育于各科教學(xué)和活動(dòng)之中，與其它各育互相浸透、互相促進(jìn)，這樣就能夠構(gòu)成合力，發(fā)揮以美輔德的功能。一是以藝術(shù)教育為突破口。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生模擬力強(qiáng)的特點(diǎn)，注意寓思想教育于唱、游之中。在歌詞樂(lè)曲的熏陶感染、潛移默化中使學(xué)生遭到思想道德教育;美術(shù)教學(xué)立足于培養(yǎng)提高學(xué)生的審美素質(zhì)，把繪畫(huà)和手工制作結(jié)合起來(lái)，使教材從平面到立體、從立體到活動(dòng)，由淺人深，構(gòu)成系列;體育課老師能夠通過(guò)健身操等人體運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生獲得自己知足的運(yùn)動(dòng)美感，使學(xué)生在欣賞美的旋律和動(dòng)作的同時(shí)，逐步構(gòu)成創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)美的能力。另外體育教學(xué)中多開(kāi)展競(jìng)賽，重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言行為規(guī)范等良好的習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生的審美情操會(huì)起到不可估量的作用。二是使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地構(gòu)成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。如語(yǔ)文學(xué)科不僅使學(xué)生從一篇篇課文中學(xué)到知識(shí)，遭到教育，而且在審美觀上初步構(gòu)成一種正確的審美判定能力。注重這種啟迪和培養(yǎng)，可進(jìn)一步使學(xué)生知道什么東西應(yīng)該贊美、效仿，什么東西應(yīng)該憎惡、鄙視。因而課堂上老師應(yīng)發(fā)揮課文中形象的感染作用。使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地構(gòu)成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。三是開(kāi)展各種活動(dòng)，而活動(dòng)的經(jīng)過(guò)可成為學(xué)生開(kāi)闊視野，提高認(rèn)識(shí)，啟迪心靈的經(jīng)過(guò)，為學(xué)生把知轉(zhuǎn)化為行提供實(shí)踐時(shí)機(jī)。因而必須重視活動(dòng)的傳統(tǒng)性、時(shí)代性、趣味性、服務(wù)性和社會(huì)實(shí)踐性。讓學(xué)生在介入各種活動(dòng)中，挖掘素材，表現(xiàn)自己。如低年級(jí)學(xué)生可開(kāi)展尋找校園內(nèi)的美，中高年級(jí)學(xué)生開(kāi)展美在哪里的討論，讓學(xué)生懂得只要內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一，外表美和心靈美的結(jié)合，才是完好的美。當(dāng)學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識(shí)及相應(yīng)的情感共鳴時(shí)，老師應(yīng)積極引導(dǎo)他們進(jìn)行抽象和概括，把某種情感引入到對(duì)道德觀念的考慮之中，促使他們把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把外部情緒轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的道德體驗(yàn)，做到在明理的基礎(chǔ)上激情，在激情中滲入明理，理中有情，情中有理。三、抓好班級(jí)這個(gè)小集體的德育工作，營(yíng)造揚(yáng)善抑惡的德育氣氛班級(jí)是學(xué)校德育工作組織施行的基本單位。因而，抓好班級(jí)這個(gè)小集體的德育工作是特別重要的。良好的班集體對(duì)學(xué)生思想品德的構(gòu)成具有遠(yuǎn)大的影響氣力。在一個(gè)富有吸引力和凝聚力的班集體中，每個(gè)學(xué)生不僅遭到其他個(gè)別學(xué)生的影響，而且遭到群體及其特性的影響。置身于其中的學(xué)生會(huì)感遭到有形和無(wú)形的壓力。例如在一個(gè)以勤學(xué)上進(jìn)為主導(dǎo)風(fēng)氣的班級(jí)里，一個(gè)懶散的孩子會(huì)感到與環(huán)境格格不入;在一個(gè)充滿(mǎn)友愛(ài)互助氣氛的集體里，一個(gè)任性自私的學(xué)生會(huì)感到孤立、受譴責(zé)、沒(méi)人理。因而努力把德育目的所確定的各項(xiàng)要求變成為班集體的共同意志，變成占有主導(dǎo)地位的風(fēng)氣和傳統(tǒng)，是通過(guò)集體進(jìn)行德育教育的重要前提。四、創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境校園環(huán)境是學(xué)校精神文明建設(shè)的窗口，同時(shí)又是教育學(xué)生的隱性課堂，是學(xué)校日常德育的載體，凈化校園環(huán)境要從學(xué)校宣傳媒體、綠化美化工程、校園環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)抓起，使學(xué)生置身于一個(gè)優(yōu)美、文明、整潔、有序的環(huán)境中。整潔、優(yōu)美富于教育性的校園環(huán)境，不僅能夠?yàn)閷W(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)生活條件，而且能夠?qū)W(xué)生思想品德乃至個(gè)性的構(gòu)成起著積極的影響。同時(shí)校園環(huán)境建設(shè)和管理本身就蘊(yùn)含著大量的德育潛能。初中德育教育教學(xué)論文范文篇2初中數(shù)學(xué)德育教育教學(xué)淺析摘要：新課標(biāo)的提出為我國(guó)的素質(zhì)教育做出了出色奉獻(xiàn)，新課標(biāo)指出在數(shù)學(xué)教育經(jīng)過(guò)中我們?cè)谧寣W(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力提升的同時(shí)，要重視學(xué)生的德育教育。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，除了培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，還要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行德育教育。下面我將結(jié)合本人在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)過(guò)的一些心得體會(huì)談?wù)劚救说目捶ㄅc認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué);德育教育一、基于數(shù)學(xué)史的發(fā)展歷程的愛(ài)國(guó)德育教育同其他學(xué)科分支一樣，數(shù)學(xué)也是基于一定社會(huì)環(huán)境與社會(huì)條件下構(gòu)成的，最早是由于先民出于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，為了治理洪水、灌溉良田、推算歷法、計(jì)算收益田所發(fā)明的一門(mén)實(shí)用性學(xué)科。并在長(zhǎng)期實(shí)踐與總結(jié)中積累經(jīng)歷最終構(gòu)成了我們目前所學(xué)的學(xué)科――數(shù)學(xué)。作為數(shù)學(xué)最早起源地之一的中國(guó)我們應(yīng)感到自豪和驕傲，老師能夠在教學(xué)經(jīng)過(guò)中引申一下我們的祖先在數(shù)學(xué)這一學(xué)科中獲得的重大成就，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)--教育，以提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)--觀念。從（周髀算經(jīng)）到（九章算術(shù)），從圓周率到勾股定理，都能夠作為向同學(xué)灌輸愛(ài)國(guó)--思想、提升民族自豪感、發(fā)揚(yáng)刻苦鉆研的精神的良好素材。比方在講到勾股定理時(shí)，我們能夠通過(guò)勾三，股四，弦五來(lái)告訴同學(xué)們，我國(guó)有關(guān)直角三角形三邊關(guān)系的理論的發(fā)現(xiàn)要早于西方國(guó)家好幾百年。那么這就要求我們老師大量瀏覽我國(guó)數(shù)學(xué)史，并將能夠體現(xiàn)愛(ài)國(guó)--精神和民族自豪感的事例講授給同學(xué)們，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的德育教育。二、辯證唯物主義教育辯證唯物主義觀點(diǎn)以為一切對(duì)于事物的認(rèn)識(shí);于實(shí)踐，而人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)與改造的經(jīng)過(guò)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)中總結(jié)經(jīng)歷然后進(jìn)行再實(shí)踐，然后再認(rèn)識(shí)的一個(gè)螺旋上升經(jīng)過(guò)。因而，為了培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義觀念，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的意識(shí)與辯證考慮問(wèn)題的思維。1、實(shí)踐意識(shí)的培養(yǎng)如前文所述，數(shù)學(xué)是基于一定社會(huì)環(huán)境與社會(huì)條件下構(gòu)成的一門(mén)將實(shí)踐經(jīng)過(guò)中所觀察到的事物抽象出來(lái)的學(xué)科。比方據(jù)史書(shū)記載，最早有關(guān)勾股定理的應(yīng)用與發(fā)現(xiàn)能夠追溯到大禹治水，因而勾股定理的最早提出并不是單憑意識(shí)憑空想象出來(lái)的，而是通過(guò)我們的實(shí)踐觀察、積累經(jīng)歷后所總結(jié)出來(lái)的。對(duì)于在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，教師應(yīng)充分講明實(shí)踐是一切意識(shí)構(gòu)成的源泉，并舉出一些類(lèi)似于勾股定理的事例進(jìn)行論證，讓學(xué)生有一個(gè)實(shí)踐出真知的意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生擅長(zhǎng)實(shí)踐、擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)、擅長(zhǎng)總結(jié)的思維方式。2、用辯證的目光看問(wèn)題恩格斯以為數(shù)學(xué)的思維是辯證的思維，其中包含了很多對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。比方小數(shù)與整數(shù)、有理數(shù)與無(wú)理數(shù)都是對(duì)立的表現(xiàn)形式，但又互相統(tǒng)一于數(shù)的概念。當(dāng)講到數(shù)的基本認(rèn)識(shí)時(shí)，以最簡(jiǎn)單的數(shù)字1為例，當(dāng)給它加0.1時(shí)便由整數(shù)變成了小數(shù)，當(dāng)給它減20個(gè)0.1時(shí)便由正數(shù)變成了負(fù)數(shù)，當(dāng)給它加10個(gè)0.1時(shí)又由奇數(shù)變成偶數(shù)，這明顯是一個(gè)由于量的變化引起了質(zhì)的轉(zhuǎn)變的典型事例。同樣，數(shù)學(xué)教師能夠在教科經(jīng)過(guò)中給學(xué)生講解數(shù)學(xué)所存在的矛盾關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生用辯證的目光看問(wèn)題。三、樹(shù)立科學(xué)的世界觀數(shù)學(xué)的構(gòu)成也起源于物質(zhì)實(shí)踐，我們應(yīng)知道數(shù)學(xué)的理論是不以人的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。通過(guò)數(shù)軸的講解讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的客觀性與對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)相對(duì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系告訴同學(xué)們事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的而靜止是相對(duì)的，通過(guò)圓與直線的位置關(guān)系告訴學(xué)生質(zhì)的變化的前提是要有量的積累。同時(shí)要注重學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的意識(shí)培養(yǎng)，數(shù)學(xué)的構(gòu)成經(jīng)過(guò)就像一部歷史書(shū)記載著人類(lèi)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)過(guò)。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中要灌輸由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的思維方式，通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)了解數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系，并通過(guò)實(shí)踐與意識(shí)的觀念去提升本人的數(shù)學(xué)能力的同時(shí)了解事物發(fā)展的客觀規(guī)律樹(shù)立正確世界觀。四、充分發(fā)揮學(xué)科特點(diǎn)數(shù)學(xué)本身就是一個(gè)矛盾結(jié)合體，所囊括的知識(shí)點(diǎn)既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一。比方正數(shù)和負(fù)數(shù)就是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立表如今假如一個(gè)數(shù)是正數(shù)那么就不能同時(shí)也是負(fù)數(shù)，因而它是對(duì)立的;但同時(shí)假設(shè)沒(méi)有了正數(shù)這一概念那么負(fù)數(shù)的概念也就失去了意義，所以它是統(tǒng)一的。同樣數(shù)學(xué)中還有很多其他的唯物主義觀點(diǎn)，比方運(yùn)動(dòng)與靜止、絕對(duì)與相對(duì)、一般與特殊等等。因而要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的目光看待數(shù)學(xué)問(wèn)題，為學(xué)生奠定良好的世界觀與方法論打下基礎(chǔ)。比方在講解追擊問(wèn)題時(shí)，要讓學(xué)生首先有一個(gè)運(yùn)動(dòng)與靜止的意識(shí)，然后才能正確的理解這一問(wèn)題;又比方點(diǎn)連成線體現(xiàn)了事物之間的普遍聯(lián)絡(luò)。同時(shí)作為教師也要起到典范的作用，典范的氣力是宏大的，典范的一言一行決定了學(xué)生的思維方式的轉(zhuǎn)變。明晰的調(diào)理、辯證的思維方式讓學(xué)生了解到了唯物主義觀點(diǎn)的重要性，剛正不阿、光明磊落的為人，也成為了學(xué)生做人的標(biāo)桿。從某種意義上來(lái)講，這種教育是潛移默化的其影響更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。五、實(shí)事求是的科研態(tài)度作為一門(mén)理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，我們都知道一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的悲劇。因而，要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科研態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)相結(jié)合，一是要了解數(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域與應(yīng)用前景，二是要把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度傳輸給大家。科技高度發(fā)達(dá)的今天數(shù)學(xué)與加工制造類(lèi)、管理類(lèi)相關(guān)學(xué)科都有著密切的聯(lián)絡(luò)，比方加工經(jīng)過(guò)的尺寸計(jì)算，投資經(jīng)過(guò)中的風(fēng)險(xiǎn)收益問(wèn)題都需要經(jīng)過(guò)精細(xì)計(jì)算才能得出最終結(jié)論。同時(shí)，在解決問(wèn)題經(jīng)過(guò)中應(yīng)將已把握的數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到更多的領(lǐng)域中去，以實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。因而在教學(xué)經(jīng)過(guò)中要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)思維縝密，品德高尚的有用人才，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到更多的領(lǐng)域中去。在數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)過(guò)進(jìn)行德育浸透，一定要講求策略，不能機(jī)械的灌輸，要提高學(xué)生自己領(lǐng)悟能力，讓學(xué)生本人體會(huì)到德育教育的重要性，同時(shí)還要注意反復(fù)浸透。我相信只要我們老師能夠以身作則、樹(shù)立典范并在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)過(guò)中循序