社會調(diào)查與方法教學(xué)課件

社會調(diào)查與方法51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。社會調(diào)查與方法社會調(diào)查與方法51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。社會調(diào)查與方法第一章緒論是感÷第一節(jié)社會研究的方法體系社會研究的概念÷1、相關(guān)名稱及其含義與“社會研究方法”相關(guān)的名稱主要有以下幾種:調(diào)査方法;調(diào)查研究方法;社會研究方法;社會調(diào)查方法;社會調(diào)查研究方法?！缎W(xué)語文課程標準》指出：“應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！毙W(xué)語文美育是指以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。語文教學(xué)只有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美、認識人物美、體會人情美、欣賞藝術(shù)美，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生在美的殿堂里生情悟道，對所學(xué)知識愉悅耳目觸發(fā)情思，從而形成整體創(chuàng)造能力，進而提高語文教學(xué)質(zhì)量。一、從生活中吸取美，發(fā)現(xiàn)美“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！鄙钍钦Z文素養(yǎng)最鮮活的源泉。語文學(xué)習(xí)有其他學(xué)科無法企及的優(yōu)勢，我們可以時時學(xué)語文，處處學(xué)語文，生活之中語文無處不在。讓學(xué)生熱愛美，熱愛生活，用心去體會美，去觀察感受生活中的美。在教學(xué)中曾有一個調(diào)查活動，調(diào)查關(guān)于環(huán)境污染和環(huán)境保護問題，首先筆者出示了一些讓人觸目驚心的關(guān)于環(huán)境污染的圖片讓學(xué)生觀看，了解污染對人類帶來的嚴峻后果。然后，筆者讓學(xué)生從身邊的環(huán)境觀察起，我們所居住的環(huán)境你覺得哪里是最美的？為什么你會覺得它美?而哪里又是最差的？原因又在哪里？從我們的街道談起，讓學(xué)生感覺我們的環(huán)境美不美，怎樣才能變得更美，再讓學(xué)生找資料，環(huán)境與我們是否息息相關(guān)。學(xué)生的興致非常高，認識到亂丟亂扔亂吐是不美的行為，知道美不僅是指環(huán)境，而且更表現(xiàn)在一個人的言行舉止中。一個人美或不美不是看衣著打扮，只有有愛心的人、有道德的人才算是美的。知道只有從自己做起，愛護環(huán)境，我們才能生活在一個美的世界。最后，我們一起唱起了《我愛我家》的歌。那一期的實踐課，學(xué)生交上的作業(yè)是非常棒的，一張張漂亮的手抄報讓筆者意識到學(xué)生的內(nèi)心世界是多么豐富而美麗。而學(xué)生自覺的保護環(huán)境并努力從我做起的行動，更讓人高興。正如馬卡連柯所說的那樣：“既然每個人先天固有的對美的追求是最好的動力，那么利用它，就可以使人變得文明。”二、在教材中尋找美，在教學(xué)上挖掘美在小學(xué)語文教材中，有豐富的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動的優(yōu)美詞句，強烈感人的抒情色彩。教師除了讓學(xué)生感受體驗這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生的審美規(guī)律，由淺入深，由表及里，由感性到理性，才能更好地在教學(xué)中進行美育滲透，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。在課堂上，教師教給學(xué)生的不僅是教材的內(nèi)容，而且要通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生不斷地獲得豐富的想象，使學(xué)生常常處于“言有盡而意無窮”的境界中。伴隨審美的愉悅，思維在籠罩著美感的情境中自由馳騁，處于積極的最佳狀態(tài)，極力想超越經(jīng)驗的世界，并在對美的追求的驅(qū)動下，隨著想象的展開，潛在的創(chuàng)造力得到較好的開發(fā)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的直覺和悟性。而且，教師還應(yīng)該通過美的教學(xué)內(nèi)容、美的教學(xué)手段和富有美感的教學(xué)語言去體現(xiàn)美，去挖掘美，讓學(xué)生產(chǎn)生美的感受，從而提高學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)的美感性可以通過圖畫、音樂、戲劇等直觀以及教師的語言來再現(xiàn)書本上所要描寫的或表現(xiàn)的或含蘊的美，讓學(xué)生通過形象、聲音、韻律來尋找書本中的美。在學(xué)習(xí)《賣火柴的小女孩》一文時，筆者準備了兩首音樂，一首是《愛的奉獻》，是用來朗讀詩歌的，另一首則是《二泉映月》。在導(dǎo)入課題時，筆者讓學(xué)生閉上眼睛，在音樂中為學(xué)生朗誦了一首詩，優(yōu)美的音樂，優(yōu)美的語言，讓學(xué)生心中充滿了感動，并激起了他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)大家還在樂聲中回想時，筆者講起了賣火柴的小女孩的故事，學(xué)生眼中充滿了同情，然后筆者讓學(xué)生在《二泉映月》憂傷的樂聲中用自己喜歡的方式朗讀文章，學(xué)生都讀得非常認真，對課文的意境和內(nèi)容都有了充分的理解。在其后的教學(xué)中，他們除了理解了課文內(nèi)容，心中更是充滿了對小女孩的同情，在日記中，他們滿懷感情地寫下了《假如賣火柴的小女孩來到我身邊》一文，他們的愛心得到了發(fā)揮，情感得到了陶冶。正如德國教育家第斯多惠指出的那樣：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！彼?，教學(xué)手段的美感，會使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而讓學(xué)生充分體驗課文的意境，充分感悟課文語言的神韻。而富有美感的教學(xué)語言，要么讓學(xué)生感覺到美；要么讓學(xué)生聯(lián)想到美；要么引導(dǎo)學(xué)生去追求美；要么啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟美。而且，美而簡約的教學(xué)手段，將形成審美客體的朦朧感，教師富有美感的教學(xué)語言，亦將激起學(xué)生的想象，物境的朦朧感使想象飄忽，從而提供了語言多義的有利條件，使學(xué)生語言更為豐富多彩，從而達到我們的最終目的——教育不僅是教教材上的內(nèi)容，還予以學(xué)生以美的感覺，對美的追求，從而擇善而行。當(dāng)課堂氣氛沉悶，學(xué)習(xí)效率降低。為了改變這種狀況，課堂上我經(jīng)常營造民主氛圍，讓學(xué)生感覺他們是課堂的主人。比如，有些探究題目，他們喜歡探究什么問題，課堂上就來探究這個問題，只要他們參與方法、步驟，就可以達到學(xué)習(xí)目的。有平等、民主的教學(xué)氣氛，學(xué)生們愛參與，然后再設(shè)置問題情境，引發(fā)他們思維活動。順著教師引導(dǎo)的思路和方向，許多學(xué)校通過教學(xué)改革，采用了啟發(fā)式、主動式、討論式、研究式、自主探究式等教學(xué)方法，這些教學(xué)方法還不能做到盡善盡美。因此，教師在運用參與式教學(xué)時要進一步結(jié)合實際，根據(jù)學(xué)生年齡、知識結(jié)構(gòu)、教材特點以及不同教學(xué)階段的教學(xué)任務(wù)要求創(chuàng)設(shè)更多的參與方式并靈活地加以運用，以提高學(xué)習(xí)主體參與教學(xué)的積極性與有效性為己任。從學(xué)生興趣愛好，見識差異及學(xué)生的質(zhì)疑問題等來讓其主動參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，這才能使我們的教學(xué)立竿見影。選擇與學(xué)生現(xiàn)代生活、生產(chǎn)、科技密切相關(guān)的情境和問題；選用學(xué)生喜聞樂見的興趣材料，把生活中的鮮活題材引入到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，賦予現(xiàn)行教材內(nèi)容以新的活力。數(shù)學(xué)就在我們周圍，我們生活的周圍處處有數(shù)學(xué)問題，從而把學(xué)生引領(lǐng)到精彩的問題空間。心理學(xué)告訴我們：積極參與是人的情感與態(tài)度。不可設(shè)想，一個對數(shù)學(xué)情感冷漠，態(tài)度消極的學(xué)生怎么能學(xué)好數(shù)學(xué)。因此，在實施參與式教學(xué)中教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的參與熱情。課程改革的今天，應(yīng)多方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生興趣的潛在因素。做到一上課就緊緊抓住學(xué)生注意力，激起學(xué)生的興趣，使他們很快進入"最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)"讓他們非常情愿的在探究、交流、合作中得到樂趣，在思考和質(zhì)疑中成才，思考和質(zhì)疑往往是聯(lián)系在一起的，質(zhì)疑是動腦思考的結(jié)果，也是學(xué)生創(chuàng)造的起點。愛因斯坦說過："提出一個問題比解決一個問題更重要。從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性與積極性。上課時應(yīng)用循循善誘的語言啟發(fā)學(xué)生；學(xué)生回答問題，教師應(yīng)用期待的目光看待他們?；卮疱e了不能諷刺，這樣會傷害學(xué)生的自尊心，也不能不加理睬，而是耐心的引導(dǎo)這些學(xué)生，使之正確的回答完畢再予以肯定。使學(xué)生體會探索成功的喜悅，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強信心。在于學(xué)生交心時，要讓學(xué)生放下自我防御的面具，就能夠在與人溝通時流露出源自內(nèi)心深處的真實，越有人情味，越能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生感染力。教育就越有效果。孟子說過："誠者，天之道也。思誠，人之道也。"真誠常常被當(dāng)作是人際關(guān)系中的第一準則，也是教師與學(xué)生溝通時必不可少的一項品質(zhì)。在教學(xué)中，教師對學(xué)生首先要有愛，本身是一個真誠的人，對學(xué)生的一切用心是發(fā)自內(nèi)心的。在教學(xué)過程中以良好的合作學(xué)習(xí)氛圍和師生關(guān)系為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)師生平等互動、自主、合作、探究的學(xué)習(xí)環(huán)境和途徑。教學(xué)語言生動、幽默、有吸引力。語言是最普通直接常用的教學(xué)手段。教學(xué)語言的隨意性與技巧性的作用必然會產(chǎn)生兩種不同的教學(xué)效果。教師故意打破課堂上的平淡氣氛，運用雙關(guān)語、反語、故事、夸張、比喻、歇后語等，讓學(xué)生和自己一起獲得精神上的愉悅心理上的放松，使師生情感易于交流，學(xué)生愛屋及烏。在課堂教學(xué)中，要打破教師主課堂的慣例，徹底拋棄教師心里沉積的傳統(tǒng)專制思想觀念。師道尊嚴的思想在課堂上令學(xué)生不敢多說不敢質(zhì)疑極大地壓制了學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。教師只有觀念上更新，允許學(xué)生提出獨到見解，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)中教師也將自己過去習(xí)慣的中心位置轉(zhuǎn)移給學(xué)生。重"導(dǎo)"而輕"灌"，重"學(xué)"而輕"教"特別注重教學(xué)設(shè)計，如情景導(dǎo)入、提問、演板、懸念等，調(diào)動學(xué)生全部智慧。教師在"參與式教學(xué)"的教學(xué)過程要解決好知識與技能、過程與方法等問題。教學(xué)中既要追求學(xué)生"學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會做人"，還要學(xué)會從原有現(xiàn)狀水平去發(fā)展。譬如在一堂成功的平等參與式教學(xué)中，我們往往會觀察到，教師在某一活動中將課程目標中的知識或技能向?qū)W生轉(zhuǎn)換遷移時，有些學(xué)生看似未參與，但監(jiān)測時發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生都撐握了相關(guān)知識。新課改背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法讓學(xué)生擁有更多的獨立學(xué)習(xí)時間與空間，讓差生有機會有信心去學(xué)習(xí)，去詢問，去探究，幫助他們獲得學(xué)習(xí)策略，并給予學(xué)習(xí)群體以充分表現(xiàn)的機會。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的，有動力的，更應(yīng)是有效的學(xué)習(xí)，在學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時，教師更應(yīng)快速的成長，提高自身的素養(yǎng)，以學(xué)生的發(fā)展為責(zé)任，為提高教學(xué)的有效性而不斷努力。社會調(diào)查與方法第一章緒論是感÷第一節(jié)社會研究的方法體系社會研究的概念÷1、相關(guān)名稱及其含義與“社會研究方法”相關(guān)的名稱主要有以下幾種:調(diào)査方法;調(diào)查研究方法;社會研究方法;社會調(diào)查方法;社會調(diào)查研究方法。2、社會研究的定義社會研究指的是一種以經(jīng)驗的方式對社會世界中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系以及由此所形成的各種社會現(xiàn)象、社會產(chǎn)物所進行的科學(xué)的探究活動。它的目標是探索和理解我們生活于其中的社會世界。社會研究方法體系÷1、方法論:主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題,它是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。它探討的主要問題是:一是社會科學(xué)能否像自然科學(xué)那樣客觀地認識社會現(xiàn)象?二是否存在客觀的社會規(guī)律?三是應(yīng)采用何種方法來研究社會現(xiàn)象?四是如何判斷社會科學(xué)知識的真理性?五是人的主觀因素(如價值觀、倫理觀)對社會研究有什么影響?4一種是實證主義方法論,認為:社會研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊,應(yīng)該對社會世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進行類似于自然科學(xué)那樣的探討。要通過非常具體、非?？陀^的觀察,通過經(jīng)驗概括得出結(jié)論。同時,這種研究過程還應(yīng)該是可以重復(fù)的。在研究形式上,定量研究是實證主義方法論的最典型特征。另一種是人文主義方法論,認為:研究社會現(xiàn)象和人們的社會行為時,需要充分考慮到人的特殊性,考慮到社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別,要發(fā)揮研究者在研究過程中的主觀性。用馬克斯韋伯的話說,就是要“投入理解”,或者是賴特·米爾斯所說的“人對人的理解”。理解派的方法似乎最適合于對復(fù)雜現(xiàn)象作探索性研究,特別是在這些現(xiàn)象不太為人所知的時候。在研究形式上,定性研究是人文主義方法論的典型特征。一種是馬克思主義學(xué)派強調(diào)要以辨證的、歷史的、發(fā)展的、相互聯(lián)系的觀點分析社會,并揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律。這種方法論在對社會工作、婦女研究、弱勢群體研究中有很大的影響42、研究方式:指貫穿于研究