淺談金山銀山與綠水青山

淺談金山銀山與綠水青山今早，天降大霧，我騎著電車上班，一路上煙霧繚繞，猶如飄在云端，悠悠前行，一米以外勉強(qiáng)看到人影，行人和車輛均小心翼翼。這樣的天氣，今年已多次出現(xiàn)。霧霾天的增多，水質(zhì)的下降，土壤污染等問(wèn)題是中國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，多么令人堪憂，人類對(duì)于依賴地球基本的生存條件都無(wú)法滿足。然而，即便如此人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)仍不夠強(qiáng)烈，愛護(hù)環(huán)境的行動(dòng)也是緩慢無(wú)力。過(guò)去一段時(shí)間里，我們家鄉(xiāng)的焦化廠粗大的煙囪里，不分白天黑夜的排除廢氣，甚至把沒經(jīng)處理的污染廢水通過(guò)打壓的方式排入地下，導(dǎo)致附近村莊的老百姓飲水都困難。還有一輛輛拉著沙子的汽車，它們改變了河道曾經(jīng)的面貌，哪里還有記憶里的家鄉(xiāng)小河，有的只是干涸的河道地表，不再春發(fā)的岸邊枯樹。當(dāng)我們方便的使用塑料袋盛裝物品時(shí)，哪會(huì)想到黑心的吹塑廠每天又要制造多少污染?既十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上，四十年的時(shí)間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了喜人成就，極大地促進(jìn)了強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和提高了人民的生活水平。但是，還應(yīng)當(dāng)看到，我們?cè)谌σ愿白ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)地同時(shí)，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，資源過(guò)度開采，環(huán)境姿意污染，造成了今天我們難以治理的硬傷。辯證唯物主義告訴我們：凡不尊重客觀規(guī)律、違背客觀規(guī)律的行為，必然要受到客觀規(guī)律的無(wú)情懲罰。我們生活在當(dāng)下的人，已經(jīng)深有感觸：全球變暖，厄爾尼諾現(xiàn)象日漸增多，極端氣候天氣造成的巨大自然災(zāi)害每每侵襲人類;人們賴以生存的家園空氣污染、河水污染、農(nóng)田污染，甚至連樹上結(jié)的果子都被污染。如果不采取強(qiáng)硬有效的手段治理，被污染的環(huán)境下人們將何去何存，不敢設(shè)想。綠水青山，現(xiàn)在似乎已經(jīng)不是人們所愛護(hù)，追求的東西了。他更像是一種被塵封在時(shí)間中的一段遙不可及的歷史，只存在于人們的回憶或幻想中。現(xiàn)代人所追求的無(wú)非就是那金山銀山，但這并非是魚和熊掌不可兼得，人類完全可以實(shí)現(xiàn)“既要金山銀山，又要綠水青山?！苯鹕姐y山對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)觸手可及，但我們離綠水青山還相隔甚遠(yuǎn)。目前中國(guó)的濕地自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)從五年前的553個(gè)增加到602個(gè)，全國(guó)性的濕地保護(hù)體系初見成效。但是，當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題仍十分嚴(yán)重。中國(guó)面臨的環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜多樣，是在特定的歷史條件和社會(huì)背景下產(chǎn)生，并長(zhǎng)期積累的結(jié)果。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾深刻指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。我們須時(shí)刻牢記：保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類，我們絕不能重蹈覆轍!要綠水青山，也要金山銀山。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。天人合一，道法自然，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”“子釣而不綱，弋不射宿”，人與自然環(huán)境和諧發(fā)展，共同繁榮，是我們民族既有的生態(tài)文明理念，也是一種在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中得到驗(yàn)證的生存智慧，在今天仍具有啟發(fā)與實(shí)際意義，必須繼承與發(fā)揚(yáng)光大。主席曾語(yǔ)重心長(zhǎng)的強(qiáng)調(diào)：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！鄙羁陶J(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)與人類長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的重要性和必要性是刻不容緩的，要把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，逐漸形成綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗。好在，隨著習(xí)主席的號(hào)召，我們的環(huán)保意識(shí)有了很大的加強(qiáng)，大家會(huì)把垃圾放到統(tǒng)一的收集處，每天都有專門的人員負(fù)責(zé)垃圾運(yùn)送;水龍頭里流出了干凈清甜的水，經(jīng)過(guò)一次使用后仍可利用的水或者澆菜澆花，或者沖洗廁所，白花花的水不再是隨意浪費(fèi)的資源;“光盤”行動(dòng)做的也更徹底了……一件件，一樁樁，一座座城市，一個(gè)人到一群人，再到所有人，在尋找解決資源問(wèn)題的同時(shí)，我們就可以從源頭上解決和改善環(huán)境污染問(wèn)題。我們既是生態(tài)環(huán)境的改變者，也是享用者，我們需要號(hào)召大家一起為之做出自己的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)才能始終是一個(gè)來(lái)自最廣大人民群眾、又為了最廣大人民群眾的事業(yè)。近幾年，國(guó)家加大治理力度，舉國(guó)上下宣傳環(huán)保。查處不合格工廠，還來(lái)綠水青山。然而與此同時(shí)，有另一種態(tài)度也出現(xiàn)在人們的視野中來(lái)，即大力環(huán)保影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孰是孰非自有專業(yè)人士評(píng)判，可作為普通國(guó)民來(lái)說(shuō)，切實(shí)關(guān)乎生活的改變才最讓人安心。環(huán)保治理這兩年，效果即為顯著，就讓我們以小眼來(lái)看，以居民的視角來(lái)看看環(huán)保成效：“又看到了年少時(shí)的藍(lán)天白云，想起躺在麥田里看天的日子，感謝，又見綠水青山?！币晃黄胀癖娗椴蛔越匕l(fā)出感嘆，并聯(lián)系我把他的心情告訴更多人。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不被破壞和污染，功在當(dāng)代，利在干秋，惠及子孫萬(wàn)代?，F(xiàn)在我們生存的環(huán)境，已經(jīng)被我們這一代人在無(wú)意識(shí)地破壞和污染，如果我們不加緊采取有效地措施盡快治理，任其繼續(xù)遭受更嚴(yán)重地破壞和污染，那么，無(wú)需太長(zhǎng)的時(shí)間，包括人類在內(nèi)的一切生命將會(huì)逐漸消失，最終滅絕，這是必然。所以，每一個(gè)人需要保護(hù)的自然生態(tài)環(huán)境，其實(shí)就是在保護(hù)著我們生存的家園，保護(hù)我們自身及子孫后代。當(dāng)人人都明白這個(gè)道理的時(shí)候，全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)就會(huì)大大增強(qiáng)，未來(lái)更加清新的空氣、清澈的河水和藍(lán)天白云、綠水青山將不再遙遠(yuǎn)，必將為全人類營(yíng)造出自然優(yōu)美和諧舒適的幸福生活空間。總而言之，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是未來(lái)，也無(wú)論是家庭、國(guó)家，還是世界，環(huán)境永遠(yuǎn)是我們的朋友，善待朋友，就是善待我們自己。我們應(yīng)該盡自己的所能，為保護(hù)國(guó)家的綠水青山貢獻(xiàn)出一份自己的力量，奮力去建設(shè)祖國(guó)的美好河山。淺談金山銀山與綠水青山

10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問(wèn)題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的?！熬G水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對(duì)于人來(lái)說(shuō)又很難兼得。自工業(yè)革命以來(lái)，人類以犧牲綠水青山來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。1972年，羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng)，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問(wèn)題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來(lái)》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí)，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問(wèn)題由此被稱為全球性問(wèn)題。但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以中國(guó)為例，我們?cè)谶^(guò)去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式，在“兩座山”問(wèn)題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來(lái)認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來(lái)，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來(lái)，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的背景下和困惑中，在主政浙江期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山?！边@樣，在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式：一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式，在“兩座山”問(wèn)題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來(lái)，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋覀兌贾?，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問(wèn)題后以馬克思主義的積極的樂(lè)觀主義態(tài)度指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！币虼?，我們說(shuō)關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂(lè)觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)思想。發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇在“兩座山”問(wèn)題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財(cái)富，馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會(huì)主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系。過(guò)去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報(bào)復(fù)。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和說(shuō)法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！边@就是說(shuō)，人們要從事各種社會(huì)活動(dòng)首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問(wèn)題，用馬克思、恩格斯的話來(lái)說(shuō)，首先就是“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會(huì)的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過(guò)程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過(guò)程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問(wèn)題的一方面，由于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問(wèn)題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。自從人類認(rèn)識(shí)到增長(zhǎng)不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問(wèn)題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們?cè)趦?yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的一個(gè)制約條件，還是社會(huì)生產(chǎn)力之內(nèi)的一個(gè)有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個(gè)口號(hào)所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)組成部分。也就是說(shuō)，把環(huán)境、生態(tài)納入了社會(huì)生產(chǎn)力的范疇。現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，對(duì)不對(duì)?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因?yàn)?，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個(gè)要素(無(wú)論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識(shí)、技能的勞動(dòng)者，具有社會(huì)屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動(dòng)者，只有健康的人才能從事勞動(dòng)生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動(dòng)對(duì)象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國(guó)的自然條件。物的因素中的勞動(dòng)資料即勞動(dòng)工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來(lái)同自然界沒有多大關(guān)系，其實(shí)并不然，且不說(shuō)它本來(lái)都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過(guò)檢測(cè)，檢查他們對(duì)人的健康、對(duì)環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”同社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財(cái)富的源泉接下來(lái)我們討論環(huán)境、生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個(gè)難題。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的財(cái)富理論。關(guān)于財(cái)富問(wèn)題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，常常遇到許多難題。比如馬克思在評(píng)論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時(shí)候，明確指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！倍鞲袼挂舱f(shuō)過(guò)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！边@些論述告訴我們：自然界和勞動(dòng)一樣，從來(lái)就是財(cái)富的源泉。這是馬克思主義的一個(gè)十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn)。過(guò)去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動(dòng)對(duì)象?，F(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到原來(lái)的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動(dòng)加工對(duì)象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動(dòng)加工”。淺談金山銀山與綠水青山

在國(guó)家發(fā)展中，中央制定出發(fā)展方向后，各級(jí)地方政府，相應(yīng)的制定政策;這政策制定的好壞，直接影響結(jié)果的成敗;所以，行政部門就是一個(gè)地區(qū)走向繁榮的策動(dòng)中心。幾十年以前，“路線是個(gè)鋼，綱舉目張”，這個(gè)鋼就是漁民打魚時(shí)漁網(wǎng)的繩子(韁繩漁民們叫鋼繩)，當(dāng)漁民抖動(dòng)這繩子，所有的網(wǎng)格(目)都必須張開，捕撈的魚的大小，就由這一系列網(wǎng)格決定。現(xiàn)在我們有了堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義路線，走共同富裕的康莊大道;那么這根鋼繩就攥在地方行政部門手里，網(wǎng)格的大小也就由此決定。環(huán)境保護(hù)是全世界范圍內(nèi)的的共同話題，各種有害氣體的排放和水污染的排放，還有各種污染源都涵蓋其中。這一方面關(guān)系著本國(guó)國(guó)民的生命和健康衛(wèi)生問(wèn)題，從國(guó)家一段時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)前景看，也是繞不開的正確選擇。另一方面。似乎又覺得是西方國(guó)家強(qiáng)加給我們發(fā)展中國(guó)家的扎口繩索;因?yàn)槲鞣絿?guó)家，在隨隨便便的環(huán)境污染中，轟轟烈烈的完成了兩次工業(yè)革命，并且通過(guò)殖民掠奪或赤裸裸的殺戮手段，聚集了財(cái)富實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)w國(guó)民的富裕，取得了對(duì)眾多發(fā)展中國(guó)家的俯視地位;而現(xiàn)在，卻嚴(yán)格要求我們進(jìn)行環(huán)境保護(hù);難道只是我們?cè)诠I(yè)發(fā)展中產(chǎn)生污染，他們就沒有污染?即使這樣，我們國(guó)家在還沒有徹底填飽肚子的情況下，還是不遺余力的進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)，沒有考慮別的，只是覺得對(duì)自己的人民可以呼吸到干凈的空氣，喝到清冽的生態(tài)水?！熬G水青山就是金山銀山”也一直是我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。治理污染，要跟我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既不能順應(yīng)西方的想法脈絡(luò)，在國(guó)內(nèi)也不能聽之任之，重要的污染源頭必須全力遏制。1一般來(lái)說(shuō)，工業(yè)廢水和工廠煙塵，還有一些白色垃圾，是造成污染的主要來(lái)源;在中國(guó)一票否決早已做到。2城市下水道和建筑生活垃圾，可分揀進(jìn)行資源利用，廢水經(jīng)過(guò)處理達(dá)到正常排放標(biāo)準(zhǔn)，這也已經(jīng)做到。3主要的是農(nóng)村生活的垃圾處理以及畜禽糞便處理，這是需要謹(jǐn)慎處理的地方;“綱舉目張”，這個(gè)網(wǎng)格就需要大點(diǎn);因?yàn)椋苯佑绊懼鴱V大農(nóng)村百姓的切身利益和正常生活。其實(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程進(jìn)展的快慢不予置評(píng)，農(nóng)村的畜禽小型化養(yǎng)殖，應(yīng)該得到提倡;我們很久沒有吃到那么可口的雞肉豬肉了，大型集團(tuán)化養(yǎng)雞養(yǎng)豬，都是藥物刺激生長(zhǎng)，這哪里是自然生態(tài)呀，簡(jiǎn)直就是逆自然規(guī)律的后果。很久以前，放學(xué)回家放下書包打草喂豬喂兔子的場(chǎng)景也早已不見?；貧w自然規(guī)律應(yīng)該引起重視;讓豬在農(nóng)村糞欄里吃草長(zhǎng)大，然后，將糞欄里的人畜糞便摻入田土，再進(jìn)入莊稼地，經(jīng)過(guò)自己發(fā)酵后被作物吸收，讓農(nóng)家肥盡量代替化學(xué)肥料，使農(nóng)村的大部分污染變成資源;這樣，人們就會(huì)吃到可口的豬肉羊肉雞肉兔子肉，也避免了糞便隨著雨水流入江河湖海造成污染。4霧霾造成的污染對(duì)于中國(guó)北部地區(qū)的霧霾，其產(chǎn)生的直接原因，可能就是北緯三十六度線上方的“西風(fēng)帶”所為(未得到氣