世說(shuō)新語(yǔ)讀后感800

第第頁(yè)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感800

篇一：

這本書(shū)是初二時(shí)老師發(fā)給我們的，班里人人一本，起初，捧著她我并不快樂(lè)，我不喜愛(ài)文言文，由于每每語(yǔ)文考試時(shí)，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡(jiǎn)短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會(huì)的牽強(qiáng)去寫題目。

《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書(shū)，一個(gè)個(gè)剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文表達(dá)了中文的博大精深，幾個(gè)字卻能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)。對(duì)于這本好書(shū)，我也有在摘抄，摘抄《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中，我經(jīng)常能悟出古人美妙的品德。每讀一個(gè)故事我就能有心得體會(huì)。這樣摘抄久了，借助每篇文言文下的翻譯和導(dǎo)讀，我能了解許多故事，先自己揣測(cè)全文的意思，再看看翻譯，查漏補(bǔ)缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。

德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六類，我領(lǐng)悟最深的是《德行》?！稓⑸沓扇省分械能骶薏鎸?duì)胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最末的結(jié)局“遂班軍而還，一軍并獲全”。但我想已經(jīng)是對(duì)荀巨伯很大的贊美了，危難之中不棄伙伴，可謂是充分展示了殺身成仁的意思。胡賊的撤軍也呈現(xiàn)了東漢以德為上的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宋劉辰翁云：“巨伯固高，此賊亦當(dāng)入德行之選矣?！边@種品德是寶貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的。

在看過(guò)《國(guó)寶之忠》的'正文后才知道，這個(gè)忠理應(yīng)打上雙引號(hào)，奸邪的王國(guó)寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見(jiàn)王徇之事可見(jiàn)他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的，是我們應(yīng)當(dāng)警醒自己不能犯的錯(cuò)誤。對(duì)待比自己技能強(qiáng)的人，應(yīng)當(dāng)尊之敬之，向他學(xué)習(xí)，憑借自己的努力超越他，而不是阻礙他為國(guó)家作貢獻(xiàn)，用一些卑劣的手段防止他威逼到自己，這是自私愚昧的行為，孝武帝親近他，是一種珍貴的信任，而他的做法是對(duì)這一信任的踐踏。

篇二：

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》那么是這個(gè)寶庫(kù)中一顆絢爛漂亮的明珠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書(shū)用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一那么小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這那么故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示犯難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不能?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我遲疑不決，緣由就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的懇求，怎么可以由于狀況緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從今便依據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的懇求遲疑不決，看上去好像品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的懇求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)狀況緊急時(shí)，卻想拋棄幫助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)假如華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的盼望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的盼望了。

生活中的事往往也是這樣。假如我們答應(yīng)了別人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途突然停止，呢么他的損失會(huì)更大。

當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量援助別人。但假如的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。

篇三：

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳?”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美?”

在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有詳細(xì)可感性，或賞心悅目，或好聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)。審美觀賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美觀賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的觀賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美觀賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它最少還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。假設(shè)進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看喧鬧，會(huì)看的看門道?！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著喧鬧而已。假設(shè)是要聽(tīng)出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，那么不僅需要“知其曲”，而且要具有肯定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)觀賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的觀賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的感覺(jué);二是“情感的觀賞”，指聽(tīng)音