《答司馬諫議書》課件52張 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

部編版高中語文教材必修下冊答司馬諫議書王安石答：答復(fù)司馬諫議：司馬光曾擔(dān)任右諫議大夫勸諫書：書信解題答諫議司馬書字介甫，晚年號半山，臨川人（江西省），曾被封為荊國公，世稱王荊公，卒謚文，又稱王文公。他是北宋著名的政治家，兩次出任宰相，堅(jiān)持推行變法，世稱王安石變法。列寧稱他是“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石又是著名的文學(xué)家，他是唐宋八大家之一，他在詩、詞、散文等方面都有獨(dú)特的成就，他主張為文應(yīng)“有補(bǔ)于世”，“以適用為本”。王安石的散文大多直接為其政治服務(wù)，風(fēng)格雄健峻拔。（中國有“詩言志”傳統(tǒng)）他的著作有《臨川先生文集》、《王荊公詩文集》。作者簡介王安石月團(tuán)新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。風(fēng)定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲答司馬諫議書王安石

“屢游相須，曾經(jīng)御覽?！薄巴跚G公性不善緣飾,經(jīng)歲不洗沐，衣服雖弊，亦不浣濯?！彼膊粣巯淬澹锤适?，身上衣服臟了，有味道了，也不知道換洗。王安石本身臉色黧黑，加之成年不洗沐，外在形象確實(shí)不干凈，不知底細(xì)的人還以為他生有皮膚病呢。他很少洗換衣服，身上還長了虱子。有一次,王安石面見宋神宗,虱子爬到了胡須上,宋神宗看到后忍不住笑出了聲。退朝后，王安石問同僚王珪后才明白過來。他讓手下把虱子抓走，王理卻說“未可輕去，輒獻(xiàn)一言，以頌虱之功”。王安石問是何言，王理笑日：“屢游相須，曾經(jīng)御覽?！眱扇讼嘁曢_懷大笑。囚首喪面在生活上，王安石是一個不修邊幅的人，整日穿同一件袍子，蓬頭垢面，衣冠不整，邋遢的很。當(dāng)差的時候時多來不及洗漱裝扮。不邇聲色有人告訴王安石的夫人，說她丈夫喜歡吃鹿肉絲。夫人問，你們把鹿肉絲擺在了什么地方？大家說，擺在他正前面。夫人第二天把鹿肉絲放得離他最遠(yuǎn)。結(jié)果，人們才發(fā)現(xiàn)，鹿肉絲絲毫未動，原來王安石只吃離他近的菜拗相公王安石告老還鄉(xiāng)時，沿途所見所聞，都是百姓對變法的不滿和怨憤，因之抑郁、悔恨而逝。文中寫道：“因他性子執(zhí)拗，佛菩薩也勸他不轉(zhuǎn)，人皆呼為‘拗相公’。”不一樣的王安石不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層宋真宗天禧五年（1021年），王安石出生于臨川（今江西省撫州市臨川區(qū)）。他的父親王益，時任臨川軍判官。王安石自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。宋仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入京，以文結(jié)識好友曾鞏，曾鞏向歐陽修推薦其文，大獲贊賞。王安石主張“發(fā)富民之藏”以救“貧民”?！坝兴颈夭坏靡?，不若取諸富民之有良田得谷多而售數(shù)倍之者，貧民被災(zāi)，不可不恤也?！鼻чT萬戶曈曈日，總把新桃換舊符嘉祐三年（1058年），王安石調(diào)為度支判官，王安石進(jìn)京述職，作長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)困窘、社會風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂，認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進(jìn)而提出了自己的人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。王安石主張對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實(shí)為例，要求立即實(shí)現(xiàn)對法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。遙知不是雪，為有暗香來治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。熙寧元年（1068年）四月，神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，召見王安石。王安石提出“治國之道，首先要確定革新方法”；勉勵神宗效法堯舜，簡明法制。神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。王安石隨后上《本朝百年無事札子》，闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因，指出當(dāng)時危機(jī)四伏的社會問題，期望神宗在政治上有所建樹，認(rèn)為“大有為之時，正在今日”。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠變法伊始，王安石對神宗提出奸佞之論，建議神宗要辨別小人并加以懲處。新法頒布后，王安石擢拔呂惠卿、章惇等人，參與變法的實(shí)施。王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。法令頒行不足一年，圍繞變法，擁護(hù)與反對兩派就展開了激烈的論辯及斗爭。熙寧三年（1070年），司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書》），對司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。隨后神宗欲起用司馬光任樞密副使，司馬光趁機(jī)復(fù)議廢止新法，神宗沒答應(yīng)，司馬光遂辭職離京。

王安石變法，是發(fā)生在宋神宗時期的改革，王安石發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運(yùn)動。

變法自熙寧二年開始，至元豐八年宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。

王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以"理財(cái)"、"整軍"為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運(yùn)動。王安石變法司馬光趣事你知道哪些？司馬光砸缸圓木警枕

為什么要用圓木枕頭呢？說來很有意思，當(dāng)讀書太困倦的時候，一睡就是一大覺。圓木枕頭放到硬梆梆的木板床上，極容易滾動。只要稍微動一下，它就滾走了?！斑恕钡囊宦?，他驚醒了就會立刻爬起來讀書。司馬光給這個圓木枕頭起了個名字叫：“警枕?！?/p>

字君實(shí)，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。司馬光3.資料補(bǔ)充

政見相左的諍友

王安石和司馬光都有著磊落的襟懷，他們雖在政見上有很大分歧，但都是以維護(hù)宋王朝統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。兩人互相保持著對對方人格的敬重。一個反對新法的官員死后，司馬光為其作墓志銘，其中有諷刺變法的話。有好事者將這個墓志銘獻(xiàn)給王安石，以為王安石會遷怒于司馬光。不料，王安石卻將銘文掛在墻上，向其門下之士贊曰：“君實(shí)之文，西漢之文也?！?/p>

而司馬光在洛陽記述宋朝歷史時，也能對王安石作客觀評價。用司馬光的話說，“光與介甫趣向雖殊，大歸則同”。王安石也承認(rèn)，他們“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”。北宋中期，社會矛盾尖銳。宋神宗任命王安石為參知政事，實(shí)行變法，力圖通過整軍理財(cái)以求富國強(qiáng)兵。新法的實(shí)行，抑制了大官僚大地主和豪強(qiáng)的特權(quán)，激起既得利益者的強(qiáng)烈反對。寫作背景保守派代表人物司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉實(shí)施新法弊端,要求罷黜新法，恢復(fù)舊制。王安石寫下《答司馬諫議書》作答，信中逐條駁斥對方對新法的責(zé)難，批判了士大夫因循守舊、茍且偷安、不恤國事的保守思想，表示了堅(jiān)定不移地推行新法的決心。此文言辭犀利，針鋒相對，是古代的駁論名篇之一。誦讀文本，疏通文意聽名家朗誦，正音；同時圈畫出自己難以理解的字詞句。強(qiáng)聒重念冀君實(shí)或見恕也辟邪說難壬人不恤國事胥怨者民也會晤

盤庚不為怨者故改其度度義而后動

guōchóngjìshùpìnànrénxùxūdùwùduó再三考慮。讀文正音批駁法則計(jì)劃揣度，估量，考慮

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)（qiǎng）聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重（chóng）念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。①某：草稿中用以代指本人名字

啟：陳述，稟告②竊：用作表示自己的謙辭

游處：同游共處，交往

③操：持

術(shù)：方法，主張，這里指政治主張

④強(qiáng)聒：勉強(qiáng)嘮叨，這里指勉強(qiáng)解釋⑤見：表被動

察：明辨，了解

⑥略：大致，簡單，不詳細(xì)

上報：敬辭，給您回信

⑦辨：同“辯”，分辯，辯解

視遇：看待，對待

⑧鹵莽：粗疏草率，“鹵”同“魯”

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)（qiǎng）聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重（chóng）念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。今：現(xiàn)在具：詳細(xì)地

道：說

所以：這里指我之所以這么做的原因

冀：希望

或：或許

見恕：使我被寬恕，可翻譯為原諒我1.《答司馬諫議書》第一段主要內(nèi)容是什么？2.措辭有何特點(diǎn)？3.體現(xiàn)了王安石什么樣的形象？思考問題雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察1.《答司馬諫議書》第一段主要內(nèi)容是什么？第一段闡明寫信原因和目的。①“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”政見不合②“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”矛盾不可調(diào)和③“具道所以”寫信原因：回應(yīng)司馬光的抨擊，陳說推行新法的緣由。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察2.措辭有何特點(diǎn)？①措辭彬彬有禮（蒙教，上報，見恕……）3.體現(xiàn)了王安石什么樣的形象？有禮節(jié)、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的政治家形象。②語調(diào)含蓄委婉（強(qiáng)聒，不宜鹵莽，冀君實(shí)或見恕也）

③暗藏鋒芒（終必不蒙見察）：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！敝保赫?。諒：信義。便辟：辟，讀如僻。便辟，諂媚奉承。善柔：當(dāng)面恭維，背后非議。便佞：巧言口辯，夸夸其談。王安石和司馬光的關(guān)系：“與君實(shí)游處相好之日久”——朋友司馬光《與王介甫書》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。’光不材，不足以辱介甫為友，然自接待以來，十有余年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至于直諒，不敢不勉，若乃便辟、善柔、便佞，則固不敢為也?！嬗?/p>

司馬光把自己當(dāng)作王安石的“益友”，所以才一而再、再而三地給對方寫信，陳述自己對于老友主導(dǎo)的這次政治改革的不同意見：“故敢一陳其志，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣！”于私盡朋友之誼，于公推心置腹，可謂光風(fēng)霽月，賢者情懷。：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃釉唬阂嬲呷眩瑩p者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”直：正直。諒：信義。便辟：辟，讀如僻。便辟，諂媚奉承。善柔：當(dāng)面恭維，背后非議。便佞：巧言口辯，夸夸其談。王安石和司馬光的關(guān)系：“與君實(shí)游處相好之日久”——朋友司馬光《與王介甫書》：

孔子說：“有益的朋友有三種，有損的朋友也有三種?！蔽覜]有才能，夠不上委屈您當(dāng)作朋友，但從接交以來的十多年里，多次在同一部門共事，也不能說沒有一日的交往。雖然自己有愧于聞見不廣，但說到正直、誠實(shí)二事，則是不敢不勉力去做的;至于諂媚奉承，當(dāng)面恭維背后毀謗，或夸夸其談地對待朋友，更是我本來不敢作的了。

司馬光把自己當(dāng)作王安石的“益友”，所以才一而再、再而三地給對方寫信，陳述自己對于老友主導(dǎo)的這次政治改革的不同意見：“故敢一陳其志，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣！”于私盡朋友之誼，于公推心置腹，可謂光風(fēng)霽月，賢者情懷。

但是他們兩位大賢友情的斷絕就始于這兩封書信?！端问贰ね醢彩瘋鳌酚涊d：“安石與光素厚，光援朋友責(zé)善之義，三詒（yí）書反覆勸之，安石不樂?！?/p>

“嗚呼！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為（wéi）侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為（wéi）生事；為(wèi)天下理財(cái)，不為（wéi）征利；辟邪說，難壬人，不為（wéi）拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。儒者：尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人。漢以后泛指讀書人

所爭：所+動詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，爭論的問題

尤：特別理：根本道理

得：清楚

諫：舊時稱規(guī)勸君主或尊長，使改正錯誤，這里指不同的意見

以致：因此，因而招致怨謗：怨恨毀謗

授：給，與

有司：有具體職務(wù)、做具體工作的官吏

為：是

舉：施行

先王：古代賢明君王

以：來興：興辦利：（對天下）有利的事業(yè)，形作名

理財(cái)：治理財(cái)物

辟：批駁

邪說：不正確的言論

難：排斥，形作動

壬人：善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人

誹:非議

固：本來

前：預(yù)先

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為（wéi）侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為（wéi）生事；為(wèi)天下理財(cái)，不為（wéi）征利；辟（bì）邪說，難（nàn）壬(rén)人，不為（wéi）拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。名實(shí)之辯

名實(shí)之辯是中國哲學(xué)史和邏輯思想史上對名實(shí)關(guān)系的研究和爭論。

名正則言順而事行。但站在不同立場，對同樣一樣事就會有不同的甚至完全相反的看法。名：名稱；形式實(shí)：實(shí)際內(nèi)容在《答司馬諫議書》中：名：司馬光給新法冠上的罪名實(shí)：王安石變法的實(shí)際內(nèi)容（性質(zhì)）孔子曰：“君子求諸己?！苯楦σ喈?dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而先施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役，自古皆從民出，介甫更欲斂民錢顧市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。——司馬光《與王介甫書》行有不得，反求諸己?！睹献印るx婁上》“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”侵官授之于有司修之于朝廷受命于人主生事以興利除弊舉先王之政征利為天下理財(cái)拒諫難壬人辟邪說司馬光王安石天下怨謗前知其如此怨誹之多，變法程序合理合法變法目的為國為民矛頭指向反對變法王安石如何一一反駁司馬光的觀點(diǎn)？②先駁“侵官”：指出變法是“受命于人主”，自己與大家在朝廷公開地議論修訂，負(fù)有專責(zé)的官吏去推行，“侵官”之說便不攻自破。“受——議——授”使新法從決策到、制定到推行名正言順。③次駁“生事”：“舉先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。①在辯駁之前，先高屋建瓴地提出“名實(shí)問題”，先立于高處，揭露事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對方的責(zé)難，為變法正名。（先問是不是，再說好與壞）⑥最后講到“怨誹之多”:卻不再從正面反駁，僅用“固前知其如此”一語帶過，大有對此不屑一顧的輕蔑意味。⑤然后駁“拒諫”：只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬人”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。④再駁“征利”：只用“為天下理財(cái)”一句已足。因?yàn)閱栴}不在于是否征利，而在于為誰征利。根本出發(fā)點(diǎn)正確，“征利”的責(zé)難也就站不住腳。司馬光的言辭攻擊、

指責(zé)非難

王安石完美防守守中有攻思考：第二段中王安石的辯駁有何特點(diǎn)？②抓住問題實(shí)質(zhì)，從大處高處著眼（在駁斥的同時指責(zé)司馬光忤逆“人主”旨意，違背“先王”之政，不愿為天下興利除弊，將司馬光置于壬人邪說代言人的難堪境地）【扣帽子】①思路清楚、邏輯明晰【辯論高手】③言辭銳利，氣勢逼人，鋒芒畢露（不為侵官/不為生事/不為征利/不為拒諫/固前知其如此）【咄咄逼人】第二段

主要內(nèi)容從“名實(shí)相符”的論事原則出發(fā)，反駁司馬光對變法的指責(zé)。表明自己堅(jiān)持變法的立場。1、《答司馬諫議書》第三段主要內(nèi)容是什么？2、王安石為什么要進(jìn)行這場變法？有何結(jié)果？3、王安石對變法持怎樣的態(tài)度？閱讀并翻譯第三段，思考以下幾個問題：

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為（wéi）而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。茍且：得過且過，沒有長遠(yuǎn)打算

恤：顧念，憂慮同俗：附和世俗，流于世俗

媚：獻(xiàn)媚討好

善：形作名，上策

上：皇帝

乃：才

此：這，這種情況

量：估算，估量眾寡：多少

抗：抵抗

洶洶然：形容聲勢盛大或兇猛的樣子。

胥怨：相怨，這里指百姓對上位者的怨恨

非特：不僅

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為(wèi)怨者故改其度（dù），度（duó）義而后動，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。為：因?yàn)楣剩涸?/p>

度（dù）：計(jì)劃

度（duó）：估計(jì)，揣測義：適宜

是：認(rèn)為正確

可悔：值得反悔的地方

為：作為

以：來

膏澤：名作動。施恩澤

今日：現(xiàn)在

當(dāng)：應(yīng)當(dāng)

事事：做事，辦事，第一個“事”動詞，做。第二個“事”名詞，事情

守：墨守

所為：所+動詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，所做的事情

而已：罷了

則：那么

所敢知：所敢于領(lǐng)教的事情；知：知道，這里指領(lǐng)教

盤庚遷殷是指盤庚繼位后，為了挽救政治危機(jī)，決定遷都于殷(今河南安陽)。商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳(bó，今河南商丘)。在以后三百年當(dāng)中，都城一共搬遷了五次。這是因?yàn)橥踝鍍?nèi)部經(jīng)常爭奪王位，發(fā)生內(nèi)亂;再加上黃河下游常常鬧水災(zāi)。同時在統(tǒng)治者之間，對王位的爭奪也十分激烈，叔侄之間、兄弟之間等為爭奪王位，常常展開你死我活的斗爭。他們?yōu)樗嚼褔腋愕没靵y不堪。就不得考慮遷都的問題。自盤庚遷都殷后，商族才定居下來不再遷徙。從此，政局穩(wěn)定，諸侯來朝，商朝遂強(qiáng)盛起來。王安石在回信中也引用了盤庚遷殷的史實(shí)，他想表達(dá)什么內(nèi)容？王安石借“盤庚遷殷”表達(dá)變法的正確性、有效性，以及自己施行變法的堅(jiān)定決心。

盤庚曰：“今我民用蕩析離居?！庇衷唬骸坝柝M汝威？用奉畜汝眾?！庇衷唬骸盁o或敢伏小人之攸箴?！庇衷唬骸胺菑U厥謀，吊由靈各。”蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已?！杜c王介甫第三書》盤庚說“而今我們的百姓家人離散，居無定所”又說：“我不是要耍威風(fēng)，遷都是為了奉養(yǎng)你們過上好日子”又說：“不要聽信小人反對遷都的鼓動”又說：“這是聽取了大家意見，從中選出的最好方案”。這都是說盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留意體察而已。司馬光在信中引用盤庚遷殷的史實(shí)，欲說明什么？司馬光認(rèn)為盤庚遷殷聽取大家意見，而不是只按照自己的想法施展雷霆手段強(qiáng)迫百姓，司馬光借“盤庚遷殷”勸王安石能夠聽取其他人對新法的不同意見，不要一意孤行。從文中看，王安石為什么要進(jìn)行這場變法？“習(xí)于茍且”解析文本人士大夫“不恤國事”“同俗自媚于眾”上“欲變此”實(shí)施變法時，出現(xiàn)了怎樣的情形？司馬光認(rèn)為出現(xiàn)這種情形的原因是什么？“怨謗”天下眾“洶洶然”他們認(rèn)為是王安石在變法中，“侵官、生事、征利、拒諫”造成的。王安石變法主要內(nèi)容一覽表項(xiàng)目目的措施內(nèi)容作用富國之法改變集貧局面均輸法采購物資“徙貴就賤，用近易遠(yuǎn)”打破了大商人控制市場的局面，增加政府收入市易法在開封設(shè)“市易務(wù)”限制大商人控制和操縱市場，增加了政府收入青苗法青黃不接之時，政府借錢或糧食給農(nóng)民限制高利貸對農(nóng)民的剝削，增加政府收入募役法納錢代役有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了政府收入農(nóng)田水利法鼓勵興修水利促進(jìn)了農(nóng)