明末清初思想活躍局面

引言:明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實(shí)，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。如何繼承？如何批判？第四節(jié)明末清初的思想活躍局面明末清初：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂主要內(nèi)容：1、李贄的反正統(tǒng)意識2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”請閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐敗；社會拜金風(fēng)氣盛行政治腐朽，社會矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不釋手，于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿Ｒ猿讨炖韺W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展西方文化傳入，開闊眼界明代施復(fù)的手工工場清朝的軍機(jī)處明清科舉考場經(jīng)濟(jì)環(huán)境：資本主義萌芽產(chǎn)生政治環(huán)境：君主專制強(qiáng)化思想環(huán)境：理學(xué)禁錮思想，摧殘人性探思想活躍之源一、明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景1、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度盛極而衰2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；3、階級上，工商業(yè)者階層日益壯大4、思想上，明八股取士，清大興文字獄，程朱理學(xué)體系占統(tǒng)治地位，摧殘人性。5、外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）明清時期時代特征：是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期,封建制度漸趨衰落．

根本原因二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之清初三大儒\明清三先生1、李贄的反正統(tǒng)意識——“離經(jīng)叛道”明朝“第一思想犯”李贄

李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學(xué)生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗學(xué)生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。學(xué)生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發(fā)說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷?！蔷痪?；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細(xì)伢打破老子頭’是子不子。”學(xué)生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經(jīng)歷：

①出生地：泉州②家庭：世代經(jīng)商③性格：獨(dú)具個性、離經(jīng)叛道④經(jīng)歷：少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)離經(jīng)叛道，自稱“異端”李贄：異端？異端:原義是指異常的吉兆，現(xiàn)多指正統(tǒng)者對異己的思想、理論的稱呼。何為“異端”？

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》1、李贄反正統(tǒng)意識

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄的反正統(tǒng)意識

破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。我是圣人，我說的就是對的孔子：李贄：人人皆可以為圣，圣人不曾高，眾人不曾低。論題一：李贄思想朱熹李贄朱熹：做事必尊三綱五常卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”李贄：

存天理，滅人欲朱熹：李贄：夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。論題一：李贄思想朱熹李贄材料5“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。

提出“絕假純真”的“童心說”,以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。譯：所謂童心，就是沒有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經(jīng)歷：（2）李贄反正統(tǒng)意識的思想主張:①認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。②否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對盲從孔子，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；③提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。④提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等⑤詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經(jīng)歷：（2）李贄反正統(tǒng)意識的思想主張:(3)代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》(4)評價(jià)：①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神②有力沖擊了封建禮教和整個儒學(xué)正統(tǒng)思想③推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生④其代表了中小地主的利益，具有很大的進(jìn)步性。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說⑴生活經(jīng)歷：參加抗清斗爭，失敗以后隱居著述。⑵代表作：《明夷待訪錄》黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》2、黃宗羲——“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等⑶思想主張：

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)①批判君主專制,提出君臣平等的思想②提出限制君權(quán)主張,把學(xué)校作為是決定是非的最高機(jī)構(gòu)③反對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想,主張“工商皆本”⑶思想主張：2、黃宗羲——抨擊君主專制A、政治上：B、經(jīng)濟(jì)上：C、學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”為了配合維新變法運(yùn)動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！币詫O中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。為近代反專制斗爭提供思想武器⑷評價(jià)：①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②黃宗羲的經(jīng)濟(jì)主張，反映了明末商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展的要求。⑶思想主張：2、黃宗羲——抨擊君主專制3、顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。開清代考據(jù)學(xué)之先河。3、顧炎武思想的啟蒙精神⑴生活經(jīng)歷：⑵主要著作：《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。開清代考據(jù)學(xué)之先河。⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

材料五、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。

“天下”是天下人所共有，并非一人一姓所私有。“亡國”和“亡天下”是不同的兩件事?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

材料五、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？①反對君主專制②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料六今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚哼z其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝凡牧衔?、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？①反對君主專制②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)顧炎武的主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)?！敖?jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。背景：A、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏;B、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案;C、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想。明清時期“經(jīng)世致用”主張經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”⑷評價(jià)：①雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。②具有強(qiáng)烈的批判精神和啟蒙精神。3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。4、王夫之“孤秦陋宋”批判湘西草堂明月無心自照人清風(fēng)有意難留我

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。生，還是死，看來是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。4、王夫之的“孤秦陋宋”批判“孤秦陋宋”首先是“孤”?！肮隆钡暮诵氖恰八健薄Ｔ诖娇磥?，堯舜禹三代禪讓制度是公天下，在民主推舉制度之下，國家是大家的國家，天下是大眾的天下，堯舜禹可以為最高統(tǒng)治者，在眾人之上；眾人也可成為堯舜禹，與眾人相同。這種天下眾人相同的社會，堯舜禹當(dāng)然不孤了。

“孤秦陋宋”

“陋”是淺陋、丑陋，見識短淺；“陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于術(shù)，即玩弄權(quán)術(shù)；二是陋于人；即沒有人材，缺乏治理天下的人材；三是陋于言；朋黨對立，君子小人對立，書生意氣，相互攻擊，講假話空話，誤國害民；四是陋于時與勢，沒有及時抓住時機(jī)。船山說，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，壞在一個“私”和一個“疑”字上。

王夫之批評說：最高統(tǒng)治者從完全徹底的個人私利出發(fā)，妄圖將天下永遠(yuǎn)控制在一家一人手中。因私而害怕人們造反奪權(quán)，因私而誅殺天下賢才，因私而疑天下。一個“私”字，一個“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。

4、王夫之的“孤秦陋宋”批判⑴生活經(jīng)歷：⑵代表作：《船山遺書》、《宋論》

材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料二“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！辈牧先皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”主旨：循天下之公深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法⑶思想主張王夫之的思想主張

材料四：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?/p>

世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。

靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。

材料五：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜?！雹僬嗡枷耄褐髦际茄煜轮?，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。批判暴政。②哲學(xué)思想：在發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。③歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新④學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用4、王夫之——唯物主義思想家⑶思想主張：4、王夫之——唯物主義思想家⑷評價(jià)：閃爍著唯物主義和革新的光芒，他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。探究：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁(2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了具有時代特色的新思想體系探究：評價(jià)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想沒有從根本上動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案局限：積極：構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”⑴地位和著作：唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》⑵主要思想：①儒學(xué)的可貴之處，就在于能定亂除暴安百姓；②最大特點(diǎn)是對專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。③對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。④提倡經(jīng)世致用之學(xué)。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”⑶歷史影響：①在當(dāng)時。。。。。②其批判沒有上升到制度批判的高度。。。。③仍把國泰民安的希望寄托在。。。仍沒有跳出。。。

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當(dāng)時的世界卻千帆竟發(fā)，萬木爭春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪。

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨(dú)立之精神6、幾人的進(jìn)步思想主張及評價(jià)：主張：1、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

評價(jià)：1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；2、反對民族壓迫和封建專制主義；3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；4、構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；5、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。①明末清初思想家，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；②這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義；

③明清進(jìn)步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。

7、明末清初思想活躍的影響理解歷史明末清初的思想活躍局面產(chǎn)生的社會根源是什么？探究思考：1、主要思想（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端明末清初的思想活躍局面李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制②主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）政治：反對專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：知識梳理反正統(tǒng)意識主張①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進(jìn)步性思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰(zhàn)國：繼承發(fā)展：百家爭鳴，孟子、荀子對儒家學(xué)說的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、春秋：創(chuàng)立：社會轉(zhuǎn)型之際，孔子開創(chuàng)儒家學(xué)說。6、宋明時期：改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。7、明末清初：批判與啟蒙：反對封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄8、新文化運(yùn)動（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店3、秦朝：重創(chuàng)：焚書坑儒，遭到沉重打擊。1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對）深化提高當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興2.現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的”以德治國”、”以民為本”、”和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會關(guān)系。深化提高當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）

A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)

C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括

A、個性自由B、經(jīng)世致用

C、農(nóng)工皆本D、民主共和DD知識鞏固4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）

A、有利于解放思想

B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展

C、對君主專制造成了猛烈的沖擊

D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）

A、都是從本質(zhì)上否定君主專制

B、維護(hù)的階級利益相同

C、產(chǎn)生的歷史條件相同

D、都具有一定的進(jìn)步性DD1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》