社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程

社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程第一頁，共五十五頁，2022年，8月28日第二章社會(huì)心理學(xué)

的由來與發(fā)展

本章主要討論的問題包括：１、社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期

２、社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期３、社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期４、社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀第二頁，共五十五頁，2022年，8月28日第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期這是社會(huì)心理學(xué)形成前的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，即霍蘭德所說的社會(huì)哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。如果說要在該時(shí)期找出和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會(huì)哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭論算得上是“正宗”的社會(huì)心理學(xué)研究。第三頁，共五十五頁，2022年，8月28日人性善說：柏拉圖到斯金納古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響?？档?、歌德和盧梭等人繼承并進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)的學(xué)說。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會(huì)；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩鐣?huì)。第四頁，共五十五頁，2022年，8月28日人性惡說：亞里士多德到馬基雅維里古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘?、建立理想國的主張是無法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。他在《詩學(xué)》中提出的“宣泄說”孕育了弗洛伊德的“心理動(dòng)力說”，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對人類侵犯行為的研究；他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。第五頁，共五十五頁，2022年，8月28日第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)步和由此而來而整個(gè)資本主義世界相對穩(wěn)定的發(fā)展，許多學(xué)科都取得了很大的發(fā)展和進(jìn)步，其中包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科都逐步建立了起來。這一切，連帶不斷增長的社會(huì)需求，為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的形成提供了合適的土壤。第六頁，共五十五頁，2022年，8月28日馬克思：工業(yè)文明的警示者馬克思和恩格斯敏銳地意識(shí)到，工業(yè)文明的發(fā)展為人類了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。第七頁，共五十五頁，2022年，8月28日1905年的芝加哥：

工業(yè)文明的一種詮釋第八頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的相互滲透大多數(shù)學(xué)者關(guān)注群體對個(gè)體心理和個(gè)體行為的影響。與此相應(yīng)，用來說明社會(huì)心理現(xiàn)象的基本概念都與個(gè)人特征或個(gè)人內(nèi)在的人格與心理傾向密切相關(guān)，人格和自我、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷、社會(huì)印象以及社會(huì)態(tài)度等章節(jié)構(gòu)成了這些著作的主要內(nèi)容。第九頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)學(xué)對社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)對社會(huì)心理學(xué)的興趣，與社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派有著密切的聯(lián)系?？椎聭{《實(shí)證哲學(xué)教程》宣布了社會(huì)學(xué)的誕生，社會(huì)學(xué)力圖從其他知識(shí)部門吸收現(xiàn)有的規(guī)律解釋一系列的社會(huì)事實(shí)。這種社會(huì)學(xué)的還原主義在歷史上的第一種形式是“生物還原主義”，最為典型的是斯賓塞的“有機(jī)學(xué)派”。其后，生物還原論的失敗迫使他們求助于心理學(xué)規(guī)律，欲圖在心理學(xué)中尋找社會(huì)現(xiàn)象的根源，這就導(dǎo)致了“生物還原主義”向“心理還原主義”的過渡，并進(jìn)一步形成了社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派。第十頁，共五十五頁，2022年，8月28日孔德（1798－1857）：社會(huì)學(xué)之父孔德：科學(xué)是為了預(yù)見，而預(yù)見是為了獲取力量實(shí)證的含義：（1）真實(shí)的，與虛幻相反；（2）有用的而非無用的；（3）肯定的而非猶豫的；（4）精確的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。第十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日心理學(xué)對社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)盡管心理學(xué)對社會(huì)心理學(xué)的興趣絲毫不亞于社會(huì)學(xué)，但這種興趣最初卻形成了精神病學(xué)和變態(tài)心理學(xué)。精神病學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，特別是作為特殊暗示形式的催眠術(shù)的應(yīng)用，揭示了個(gè)體的心理調(diào)節(jié)依賴于另一個(gè)體的操縱作用這一事實(shí)，從而推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的研究，在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展中，似乎出現(xiàn)了一種彼此接近的運(yùn)動(dòng)。第十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)心理學(xué)的形成標(biāo)志1859年，德國人M.拉扎勒斯和H.施泰因爾聯(lián)袂主編《民族心理學(xué)和語言學(xué)雜志》，借助哲學(xué)、人類學(xué)和史學(xué)的取向，對民族群體的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣進(jìn)行研究。1897年，美國人特里普利特對“競爭”現(xiàn)象進(jìn)行了全新的研究，這是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的首次實(shí)驗(yàn)結(jié)果；1908年，這一年美國社會(huì)學(xué)家愛德華·羅斯和英國心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤分別出版了以社會(huì)心理學(xué)命名的同名教科書；1924年，這一年美國社會(huì)心理學(xué)家F.奧爾波特對群體進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上出版了《社會(huì)心理學(xué)》一書，這不僅引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)，而且指出了“實(shí)驗(yàn)方法對團(tuán)體行為研究的革命性意義”。第十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日奧爾波特社會(huì)促進(jìn)實(shí)驗(yàn)從1916—1919年，奧爾波特在哈佛大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室作了一系列社會(huì)促進(jìn)實(shí)驗(yàn)，以考察他人在場對個(gè)體活動(dòng)效率的影響。他以哈佛大學(xué)學(xué)生為被試，讓他們在單獨(dú)或結(jié)伴的情況下從事六種活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了他的假設(shè)：處在群體中的個(gè)體與獨(dú)處的個(gè)體是不同的。第十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日三大直接來源之一:

德國的民族心理學(xué)早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中就曾論及不同于個(gè)體精神的絕對精神。絕對精神是在歷史的進(jìn)程之外獨(dú)立存在著的，而作為個(gè)體的人們只是它的代理人。在黑格爾那里，個(gè)人是微不足道的。此后，哲學(xué)家拉扎勒斯和語言學(xué)家斯泰因塔爾提出，歷史的主要力量是“民族精神”或“整體精神”，并由此成為民族心理學(xué)的直接締造者?，F(xiàn)代心理學(xué)之父馮特深受黑格爾的影響，他歷時(shí)20年（1900－1920）寫出了十卷本的《民族心理學(xué)》。第十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日三大直接來源之一:

法國的群眾心理學(xué)塔德在《模仿律》（1890年）中創(chuàng)設(shè)了模仿理論，并借此來解釋人的全部社會(huì)行為。迪爾凱姆則認(rèn)為社會(huì)的事情是無法還原到個(gè)人水平的。因此，社會(huì)心理學(xué)只能從群體開始并終至于群體。第十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日群眾行為的研究者：黎朋黎朋接受了塔德的觀點(diǎn)，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來解釋人的社會(huì)行為，尤其是個(gè)人聚集而成的“群眾”行為。他認(rèn)為，群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，去個(gè)性化、感情作用大于理智作用、失去個(gè)人責(zé)任感是群眾的三大特征。另一方面，黎朋也接受了迪爾凱姆的觀點(diǎn)，認(rèn)為群體意識(shí)是不同于個(gè)體意識(shí)的一種獨(dú)立的存在，因?yàn)槿后w本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個(gè)體完全不同的特征?！后w意識(shí)……服從于群體心理統(tǒng)一律（LeBon,1896：26）。第十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日三大直接來源之一:

英國的本能心理學(xué)本世紀(jì)初，沿著其同胞達(dá)爾文的進(jìn)化論線索，麥獨(dú)孤探討了個(gè)體行為的動(dòng)力問題，并將這種動(dòng)力毫不猶豫地歸為人的本能。麥獨(dú)孤坦率地寫道：“……先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動(dòng)（不論是個(gè)人的還是集體的）的基本源泉或動(dòng)力……”（McDougall,W.,1921：20）。第十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日達(dá)爾文的進(jìn)化論：

英國人和美國人汲取了不同思想本能心理學(xué)的創(chuàng)始人是英國心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤，但其中的思想?yún)s最早是由達(dá)爾文提出的。本能心理學(xué)不僅表現(xiàn)出從遺傳因素而不是社會(huì)因素出發(fā)解釋社會(huì)行為的傾向，而且體現(xiàn)出了濃厚的個(gè)體主義色彩。第十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日閱讀資料：20世紀(jì)初的兩大

心理學(xué)派別——精神分析精神分析學(xué)派的代表人物是奧地利人S.弗洛伊德。他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)的主要基石是在《夢的解析》（1900）和《精神分析引論》（1917）等著作中提出的潛意識(shí)理論和人格三部結(jié)構(gòu)說，但他涉足群體或曰社會(huì)心理學(xué)的標(biāo)志則是1913年出版的《圖騰與禁忌》一書。在這部著作中，弗洛伊德借助文化人類學(xué)的資料進(jìn)入了社會(huì)心理學(xué)，用他的“俄迪浦斯情結(jié)”這一核心假設(shè)來說明包括社會(huì)心理在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象的起源。第二十頁，共五十五頁，2022年，8月28日閱讀資料：20世紀(jì)初的兩大

心理學(xué)派別——行為主義行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家約翰·華生，但最早將這一理論用于社會(huì)行為研究的卻是美國耶魯大學(xué)的社會(huì)學(xué)家多拉德和心理學(xué)家米勒等人。他們先后運(yùn)用行為主義的基本理論對挫折和侵犯的關(guān)系問題、社會(huì)模仿現(xiàn)象進(jìn)行了卓有成效的研究，這些研究在70年代以后到社會(huì)學(xué)習(xí)理論的巨擘班杜拉手上，終于成為一種較為流行的心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。第二十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期社會(huì)心理學(xué)在其形成的初期，還缺乏實(shí)證手段作為理論基礎(chǔ)，因此在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段盡管已宣告了作為一門獨(dú)立學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)的誕生，但它畢竟還帶有明顯的思辨和抽象性質(zhì)，是一門描述性較強(qiáng)的科學(xué)。從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證手段的運(yùn)用，社會(huì)心理學(xué)完成了在其整個(gè)歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，大踏步地走向科學(xué)。第二十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日奧爾波特與心理學(xué)取向的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家F.奧爾波特在其同胞N.特里普利特（1897年）和德國人W.莫德（1913年）所進(jìn)行的有關(guān)群體對個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1916－1919年間進(jìn)行了一系列有關(guān)“社會(huì)促進(jìn)”的實(shí)驗(yàn)，他富有成效地觀察到：“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出。”（Allport,F.,1924：284）他的那本包括了這些實(shí)驗(yàn)成果的《社會(huì)心理學(xué)》（1924年），也因此被人們公認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第二十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日奧爾波特的后繼影響（1）瑟斯頓（1928年）和李凱爾特（1932年）對態(tài)度測量作出了卓越的貢獻(xiàn)；（2）M.謝里夫1935年完成了有關(guān)社會(huì)規(guī)范形成的研究，他發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)受到以往的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在的態(tài)度的影響，但在群體中，卻主要受制于群體認(rèn)識(shí)的影響；（3）K.勒溫這位對社會(huì)心理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)都作出了卓越貢獻(xiàn)，他從自己所受的種族歧視中產(chǎn)生了濃烈的改造社會(huì)的愿望，他對現(xiàn)實(shí)群體中人與人的關(guān)系、群體的形成，以及群體內(nèi)聚力、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、種族歧視等問題都進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)和理論研究。第二十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日閱讀資料：勒溫及其場論K.勒溫，卓越貢獻(xiàn)的猶太學(xué)者，早期提出了心理學(xué)的“場論”學(xué)說，認(rèn)為人的行為決定于人的內(nèi)在需要和周圍環(huán)境的交互作用第二十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)20年代后，當(dāng)社會(huì)心理學(xué)通過一系列實(shí)驗(yàn)研究在心理學(xué)家手中向前蓬勃發(fā)展之時(shí)，社會(huì)學(xué)家則從以下兩方面為社會(huì)心理學(xué)的繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)：首先是理論建設(shè)，喬治·米德繼承了查爾斯·庫利、威廉·托馬斯等人的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，以《心靈、自我與社會(huì)》（1934年）一書為后來被赫伯特·布魯默稱之為“符號(hào)互動(dòng)論”的社會(huì)心理學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。其次是具體研究，能夠與此間心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室研究相媲美的社會(huì)學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)研究有這樣幾項(xiàng)：（1）三四十年代進(jìn)行的有關(guān)社區(qū)心理和社會(huì)流動(dòng)的調(diào)查，代表作有羅伯特·林德等人的《中鎮(zhèn)》和沃納的《楊基城》，它們揭示了“一個(gè)人所占據(jù)的階級(jí)位置是決定其世界觀的最重要因素”；（2）蓋洛普的民意測驗(yàn)。第二十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日閱讀資料：喬治·米德G.米德的研究顯然代表著社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)取向，因?yàn)椤懊椎路治龅某霭l(fā)點(diǎn)……，不是個(gè)別個(gè)體，而是被理解成群體中、社會(huì)中個(gè)體交互作用過程的社會(huì)過程?！保ò驳铝幸蓿?987：156）。這種通過分析社會(huì)生活中的互動(dòng)過程來理解人類社會(huì)行為的思想，直接孕育了“社會(huì)角色理論”、“參照群體理論”、“社會(huì)戲劇理論”、和“社會(huì)標(biāo)簽理論”。第二十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日文化人類學(xué)的沖擊在心理學(xué)家坐進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，社會(huì)學(xué)家借助計(jì)算尺的同時(shí)，文化人類學(xué)家這支社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的新軍，則走向世界各地原始民族的棲息之地，開始了他們稱之為“文化與人格”的現(xiàn)場研究工作，對人格與社會(huì)行為進(jìn)行了大量的跨文化比較研究，并憑此對當(dāng)時(shí)年輕的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了猛烈的沖擊與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把構(gòu)成西方文化的西方人的行為以及這些行為所遵循的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成是通見全人類的，這是社會(huì)心理學(xué)在本世紀(jì)初形成之時(shí)具有的一個(gè)顯著特征。這種普遍論的觀點(diǎn)有其學(xué)科和認(rèn)識(shí)論的淵源：（1）學(xué)科淵源；（2）認(rèn)識(shí)論根源。

第二十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日文化人類學(xué)的主要研究（1）由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基進(jìn)行的有關(guān)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民心理的研究，他這一成果批駁了弗洛伊德關(guān)于“俄迪浦斯情結(jié)”在人類心理發(fā)展中具有普遍性的觀點(diǎn)；（2）20年代末到30年代初，瑪格麗特·米德在她對南太平洋上的薩摩亞群島和新幾內(nèi)亞的現(xiàn)場研究，她提出，青春期危機(jī)并不是伴隨著生理成熟而必然出現(xiàn)的心理反應(yīng)；同時(shí)，男性和女性的心理特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，它們是特定社會(huì)的文化條件的反映；（3）1934年，本尼迪克特在《文化模式》一書中，探討了個(gè)人的心理與行為特征同其所處的文化之間的關(guān)系，由此揭開了現(xiàn)代科學(xué)國民性研究的帷幕。第二十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日米德與薩摩亞人的青春期研究米德的兩本重要著作：《薩摩亞人的成年》（1929，被認(rèn)為是人類學(xué)界第一部探討文化與人格關(guān)系的作品，）和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935年）。

第三十頁，共五十五頁，2022年，8月28日米德與《薩摩亞人的成年》“對薩摩亞的少女而言,青春期并不是一段困難、動(dòng)蕩的時(shí)期,在心理上也未出現(xiàn)危機(jī)和突變?！?/p>

因此，對于美國社會(huì)中青少年在青春期所產(chǎn)生的強(qiáng)烈心理碰撞、動(dòng)蕩不安而言，作者把這一現(xiàn)象歸于文化的作用，她強(qiáng)調(diào)了文化因素在人格塑造、兒童成長上所產(chǎn)生的巨大影響，進(jìn)而上升至博厄斯等人所提出的“文化決定論”這一層面，充分肯定了文化的巨大作用力。

第三十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日米德與《三個(gè)原始部落的性別和氣質(zhì)

》作者分別對新幾內(nèi)亞居山區(qū)的阿拉佩什人、居河邊的蒙杜古馬人和居湖邊的德昌布利人的各方面生活進(jìn)行比較。通過研究發(fā)現(xiàn)，男女的不同氣質(zhì)乃是由文化塑模而成的，人們通常所謂的不正常行為主要是指那種與該社會(huì)文化規(guī)范所期盼相違的行為。因此，考察一種行為是否正常，應(yīng)著重從文化方面對其加以考察，而不是單純?nèi)タ紤]它的生物性原因。第三十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日文化人類學(xué)的影響G.墨菲在《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中寫道：這時(shí)的“社會(huì)心理學(xué)被要求向人類學(xué)和社會(huì)學(xué)讓步，正如在麥獨(dú)孤那時(shí)它曾向生物學(xué)讓步一樣”（墨菲，1980：616）。事實(shí)也是這樣，文化人類學(xué)家在這一時(shí)期進(jìn)行的眾多現(xiàn)場研究，確實(shí)在某種程度上幫助社會(huì)心理學(xué)家克服了在早期階段將歐洲人的行為視為人類一般行為模式的傾向，有關(guān)人類行為的本能論、普遍論開始讓位于文化論、特殊論。第三十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展（1）心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家圍繞信仰、偏見、說服、宣傳以及態(tài)度改變等問題進(jìn)行了大量的研究，其中的典范是霍夫蘭德在第二次世界大戰(zhàn)中進(jìn)行的溝通與說服及態(tài)度改變關(guān)系的研。第三十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日霍夫蘭德的信息傳遞理論他把信息傳遞的過程視為一個(gè)系統(tǒng)，存在著不同的影響因素。他認(rèn)為，在信息傳遞過程中，影響態(tài)度變化的主要因素有：信息發(fā)布者提供的信息的可信度、信息的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、受信者特點(diǎn)、受信者參與傳遞活動(dòng)等。第三十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日霍夫蘭德的社會(huì)判斷理論個(gè)體所持態(tài)度應(yīng)用一段區(qū)域來表示，這段區(qū)域由接受的區(qū)域、態(tài)度不明朗的區(qū)域和拒絕的區(qū)域等組成。當(dāng)個(gè)體遇到某一勸說信息或新觀點(diǎn)和看法時(shí)，首先對此進(jìn)行判斷，弄清這些信息、觀點(diǎn)在個(gè)體自身的態(tài)度區(qū)域中位于哪一個(gè)位置，然后才可能根據(jù)上述原則作出改變態(tài)度或拒絕不變的反應(yīng)。第三十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日霍夫蘭德態(tài)度改變——說服模型外部刺激

目標(biāo)靶

中介過程

結(jié)果傳達(dá)者：專長性、可靠性、喜愛性↘溝通：差異性、恐懼喚起→情境：強(qiáng)化作用、預(yù)先警告、分心↗信奉、預(yù)防注射、人格→信息學(xué)習(xí)、感情遷移、相符機(jī)制、反駁↗態(tài)度改變↘信息貶損信息曲解掩蓋拒絕第三十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日（2）社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家拉扎斯菲爾德根據(jù)他對1940年進(jìn)行的戰(zhàn)時(shí)美國總統(tǒng)選舉的調(diào)查發(fā)表了《人民的選擇》（1945年）一書，對大眾傳播的社會(huì)與心理功能進(jìn)行了出色的論述；第三十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日拉扎斯菲爾德和《人民的選擇》早期的宣傳理論家支持強(qiáng)有力的大眾媒體，但是，后來的傳播學(xué)學(xué)者沒有找到這類強(qiáng)效果的證據(jù)，其中主要學(xué)者就是拉扎斯菲爾德。拉扎斯菲爾德等人希望證實(shí)大眾媒體在構(gòu)成人們關(guān)于總統(tǒng)選舉中如何行事的意向上具有直接的與強(qiáng)有力的效果。但研究結(jié)果卻揭示了相反的事實(shí)：許多伊利縣的選民在選舉競選開始之前就拿定了主意。600名調(diào)查對象中僅54名曾從一個(gè)候選人轉(zhuǎn)向另一個(gè)候選人，而這些轉(zhuǎn)變者當(dāng)中只有一些人是直接因?yàn)榇蟊娒襟w的影響才這么做的。第三十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日塞繆爾·斯托夫等人則在馬歇爾將軍的主持下對美軍人員素質(zhì)及心理狀況進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查，由此寫成的四卷本的《美國士兵》（1945年）一書提出了“相對剝奪”的概念，豐富了三年前由H.海曼提出的“參照群體理論”。（3）文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家將先前由本尼迪克特開創(chuàng)的關(guān)于原始民族的心理和行為差異的文化思考轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)代社會(huì)的國民性格的比較研究之上。第四十頁，共五十五頁，2022年，8月28日科際整合趨勢出現(xiàn)的原因40年代末到50年代初，社會(huì)心理學(xué)中最引人注目的是整合趨勢的出現(xiàn)，而這一趨勢是與整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的整合趨勢即行為科學(xué)的興起相一致的。具體說來，有這樣三大因素成了其直接的“催生婆”：（1）從一次大戰(zhàn)前后的歐洲維也納學(xué)派的主張中衍化而出的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，它要求打破各學(xué)科之間的樊籬；第四十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日（2）此時(shí)剛剛出現(xiàn)的“信息論”思想，它以對信息傳播過程的分析，將機(jī)器、生物體、人及社會(huì)這些人們以前認(rèn)為互不相干的領(lǐng)域聯(lián)系了起來，為不同學(xué)科的綜合提供了可能；第四十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日（3）50年代初美國“麥卡錫主義的猖狂也是促使學(xué)者們將自己共同研究的領(lǐng)域由“社會(huì)科學(xué)”易名為“行為科學(xué)”的原因之一，他們擔(dān)心當(dāng)時(shí)在美國國會(huì)中占統(tǒng)治地位的反共的保守派人士會(huì)因?qū)ⅰ吧鐣?huì)科學(xué)”誤解為“社會(huì)主義”而加以限制和反對。第四十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日第四節(jié)社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀一方面，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)陷入了自20年代以來前所未有的危機(jī)之中；另一方面，由危機(jī)而起的對這門學(xué)科的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)以及遍及全球的本土化運(yùn)動(dòng)又給社會(huì)心理學(xué)帶來了無限的生機(jī)。第四十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)它是20世紀(jì)60年代末美國社會(huì)危機(jī)的反映。社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩之中，資本主義及與其相應(yīng)的生活方式第一次遭受全面的抗議。面對日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，許多人呼吁社會(huì)心理學(xué)家“應(yīng)該走上街頭，迅速解決最迫切的社會(huì)問題”。但社會(huì)心理學(xué)家一時(shí)間卻手足無措，他們無法為醫(yī)治任何社會(huì)病提供良方。這導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)開始失去人們的信任，整個(gè)學(xué)科發(fā)生了自20年代以來的第一次危機(jī)。第四十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)成因

美國域外的學(xué)者對以美國為代表的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的分析深入到了“文化與意識(shí)形態(tài)”的層面。歐洲學(xué)者對這場危機(jī)批判的尖銳、毫不留情，不能不使敏感的人意識(shí)到“還有一個(gè)遭到忽視但十分重要的因素影響了社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，即第二世界的中堅(jiān)力量企圖突破第一世界的統(tǒng)治，建立自己獨(dú)樹一幟的社會(huì)心理學(xué)。”

我們不否認(rèn)上述批判的合理性與深刻性，但顯然對現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的分析還有一條道路可走：即從社會(huì)心理學(xué)的所謂“現(xiàn)代特征”──實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義的個(gè)體主義入手，找尋其危機(jī)的成因。我們認(rèn)為，正是這些現(xiàn)代特征在造就社會(huì)心理學(xué)極度繁榮的同時(shí)，埋下了日后導(dǎo)致其陷入危機(jī)的種子。第四十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日社會(huì)心理學(xué)在中國經(jīng)過1946-1949年的三年內(nèi)戰(zhàn)，20世紀(jì)下半葉的中國大陸和臺(tái)灣經(jīng)歷了長時(shí)期的隔絕。從1949年到1980年，受（前）蘇聯(lián)的影響，這三十余年是中國大陸社會(huì)心理學(xué)研究發(fā)展的停滯階段，但社會(huì)心理學(xué)在臺(tái)灣和香港則開始了自己的歷程。在臺(tái)港學(xué)者開始推進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的中國化或曰本土化之時(shí)，1981年，中國大陸的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段。這一年夏天，北京心理學(xué)會(huì)首次舉辦了“社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)座談會(huì)”，來自全國各地的50多位學(xué)者就社會(huì)心理學(xué)的對象、性質(zhì)、方法和其他一些理論問題發(fā)表了意見。這是大陸社會(huì)心理學(xué)重建的重要標(biāo)志。第四十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日本土化：一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)“本土化”，是一國或一地區(qū)的知識(shí)分子對學(xué)界占主導(dǎo)地位的外國的學(xué)術(shù)范式的不滿做出的一種反應(yīng)。盡管在本世紀(jì)50年代以前，包括中國在內(nèi)的非西方學(xué)者就提出了使西方社會(huì)科學(xué)的范式適應(yīng)自己國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，但“本土化”成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，則是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束美國成為頭號(hào)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技大國，并因此成為頭號(hào)學(xué)術(shù)大國以后。第四十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日本土化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因第一，隨著科學(xué)研究的深入和人類交往范圍的擴(kuò)大，現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)及行為科學(xué)所研究的問題，所創(chuàng)構(gòu)的理論，以及所運(yùn)用的方法，常受社會(huì)與文化背景的影響……”

因此，根本不存在什么能夠超越時(shí)空具有普遍的解釋力的社會(huì)及行為科學(xué)知識(shí)。第四十九頁，共五十五頁，202