歐洲的思想解放運動【備課精講精研+能力拓展提升】 高一歷史 課件（中外歷史綱要下）

第8課歐洲的思想解放運動課程標準：了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源。綱要下第四單元資本主義制度的確立

文藝復(fù)興運動（14世紀--17世紀初）

宗教改革（16世紀）啟蒙運動（17--18世紀）14世紀15世紀16世紀17世紀18世紀19世紀近代科學(xué)興起（16--17世紀）1517時空坐標神性

人性

理性

(14世紀到18世紀)所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

--陳樂民《歐洲文明的進程》

然而到了中世紀，西歐歷史上出現(xiàn)了一個黑暗愚昧的時代。中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯宗教裁判所執(zhí)行火刑歐洲中世紀的社會狀況思想上：禁欲苦行、追求來世、蒙昧主義宗教上：因行稱義、宗教裁判、打擊異端政治上：等級森嚴、依附從屬、王權(quán)匱乏中世紀的歐洲拉斐爾《雅典學(xué)院》一、從“神性”到“人性”——文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）

材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財富新貴不再容忍封建社會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料三

文藝復(fù)興運動還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機。——《全球通史》

材料四

黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟考察》

文藝復(fù)興得以從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？合作探究1.歷史背景

經(jīng)濟基礎(chǔ)：資本主義的萌芽和發(fā)展（根本原因）

階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成，要求沖破教會束縛（主要原因）

文化基礎(chǔ)：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又汲取東方文化養(yǎng)料

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人

社會基礎(chǔ)：黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲流行，動搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威（直接原因）

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。對比中世紀與文藝復(fù)興時期的繪畫和雕塑作品有什么不同，并分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核和實質(zhì)。達·芬奇《最后的晚餐》中世紀《最后的晚餐》米開朗基羅《大衛(wèi)》中世紀《大衛(wèi)》中世紀《圣母子》拉斐爾的《圣母》中世紀：呆板僵硬文藝復(fù)興：色彩豐富、形象生動；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴①反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。②重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活。③提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵冒險進取。含義精神內(nèi)核——人文主義表現(xiàn)實質(zhì)實質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）2.精神內(nèi)核和實質(zhì)時間國別領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀意大利文學(xué)三杰15世紀意大利美術(shù)三杰16世紀英國

文學(xué)請結(jié)合教材補全文藝復(fù)興的成就表。薄伽丘但丁彼特拉克達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀》《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》3.文藝復(fù)興的偉大成就一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）16世紀擴展到歐洲其他國家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴展法國拉伯雷長篇小說《巨人傳》法國文藝復(fù)興運動的最高成就西班牙塞萬提斯《唐吉訶德》歐洲最早長篇現(xiàn)實主義小說之一荷蘭伊拉斯謨《愚人頌》對羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺知識拓展一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新世紀的最初一位詩人?！R克思、恩格斯文學(xué)作品欣賞但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。

——《神曲·地獄篇》諷刺教會的封建腐朽彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福。

——彼特拉克追求現(xiàn)世的幸福一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）薄伽丘的《十日談》被譽為“人曲”有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”

——薄伽丘《十日談》抨擊禁欲主義，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，追求現(xiàn)實生活的享受。宣揚人性的自由，歌頌自然的人性。文學(xué)作品欣賞特點：諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。思考：文學(xué)“三杰”作品的共同特點有哪些？一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴）莎士比亞與《哈姆雷特》文學(xué)作品欣賞一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）美術(shù)佳作欣賞

達芬奇《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》展示身體之美，人的力量與智慧平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感善良和藹、溫柔典雅“美術(shù)史上最美的一只手”一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對歐洲社會產(chǎn)生什么影響？

它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗的價值中心地位——即人的尊嚴——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。積極影響：②對人文主義的過分推崇，造成享樂主義、拜金主義等①僅局限于上流社會和知識階層。局限性：②催生了近代自然科學(xué)。一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）4.影響一、文藝復(fù)興（14世紀—17世紀）文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，他們反對天主教會禁欲苦行，但不反對信仰上帝，只是利用宗教表達自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛。

沒有任何東西可以限制他(人)的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》5.文藝復(fù)興對宗教的態(tài)度二、追尋“因信稱義”——宗教改革二、宗教改革（16世紀）材料1：

文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料2：四分五裂的德意志，教會十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對象，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。材料3：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民兜售贖罪券“錢幣落入箱底響叮當，靈魂脫離煉獄升天堂”。

材料4

自15世紀下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟開始發(fā)展。使各國新興資產(chǎn)階級要求有一個統(tǒng)一的國內(nèi)市場和一個強大的政府作為自己對外貿(mào)易競爭時的堅強后盾，因此，他們激烈地反對封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會在歐洲擁有大量土地，是封建勢力的主要代表，新興資產(chǎn)階級的矛頭就必然指向教會，王權(quán)的加強勢必削弱教權(quán)。根本原因：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1.背景結(jié)合材料分析宗教改革的背景。1517年馬丁·路德，發(fā)表《九十五條論綱》（即《關(guān)于贖罪券的功效》），拉開了宗教改革的序幕。1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，痛斥教廷兜售贖罪券。二、宗教改革（16世紀）2、標志：每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德思考：天主教會和馬丁·路德的主張有何不同？①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進行宗教活動②上帝面前人人平等上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對話得救上帝實質(zhì)：否定教會的權(quán)威一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》我的信仰我做主我的信仰你做主它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。二、宗教改革（16世紀）3.主張：基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教瑞士加爾文教英國國教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國的國教。4、宗教改革的擴展二、宗教改革（16世紀）

材料3：

每一個信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅定的信任和個人對上帝的信任才能讓一個人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個人必須作為獨立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典?！魉固?貢布里希《世界小史》材料2：馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對天主教會傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料1：英國王后—來自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國議會脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國會通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會以國王為英格蘭教會的最高元首，并將英格蘭教會立為國教。經(jīng)濟：有利于歐洲資本主義的成長和資產(chǎn)階級力量的壯大思想：進一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。民族語言的確立，加強民族認同感文化：推動文化教育發(fā)展思考：宗教改革對歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實質(zhì)是什么？建立民族教會，確立教隨國定，強化王權(quán)政治：推動歐洲民族國家的形成否定教會權(quán)威實質(zhì):宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。二、宗教改革（16世紀）5.影響：人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運動宗教改革否定教皇絕對權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會政治運動上流社會

知識階層基層社會

大眾群體

上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個人在宗教信仰上的主體性，否定教會的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴展宗教改革對人文主義的繼承和發(fā)展思維拓展三、認識“自然”——科學(xué)革命隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認識也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運行論》否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他方面閱讀課文，完成表格。日心說萬有引力定律光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進步。

近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱（基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系）。

科學(xué)革命的影響：重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立觀察、實驗分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。促進思想解放和社會進步。四、捍衛(wèi)“理性”自由——啟蒙運動概念闡釋：啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。1、背景：

材料一：17、18世紀，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟力量，但是封建專制制度嚴重阻礙了資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準備。

材料二：17—18世紀的法國專制制度達到頂峰。社會成員被分成三個等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統(tǒng)治階級，擁有政治經(jīng)濟特權(quán)；其他人是第三等級，是被統(tǒng)治階級。新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會矛盾日益尖銳。

材料三：在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認識到人類是可以征服自然的，也可以推動人類社會自身的不斷前進。材料四：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運動。（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進一步解放人們的思想。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運動產(chǎn)生的背景。（1）經(jīng)濟：資本經(jīng)濟進一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級：資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛

四.啟蒙運動（17—18世紀）出現(xiàn)17世紀英國中心18世紀法國擴展18世紀后期，歐洲其他地區(qū)、北美霍布斯洛克孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當?斯密康德2、進程理性主義（強調(diào)獨立思考與自律）3、精神內(nèi)核：4、政治主張：5、斗爭矛頭：封建專制王權(quán)和教會特權(quán)性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想解放運動天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。

四.啟蒙運動（17—18世紀）孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當?斯密康德立法、行政、司法三權(quán)分立，互相監(jiān)督、制衡?！墩摲ǖ木瘛废Ｍ伴_明”君主進行改革，建立君主立憲制主權(quán)在民、直接民主制勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭人應(yīng)該獨立思考、理性判斷，主張民主、自由、平等主張共同點：反對君主專制，建立民主政治6、代表人物及思想主張

四.啟蒙運動（17—18世紀）思考：據(jù)材料分析啟蒙運動產(chǎn)生了哪些歷史影響？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——柏克：《法國革命論》材料1：一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹丢毩⑿浴凡牧?：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運動進一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準備和輿論宣傳②啟蒙運動直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器?！緦W(xué)習(xí)聚焦】

啟蒙運動是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。7、歷史意義思想解放社會轉(zhuǎn)型思想解放是社會變革的先導(dǎo)

四.啟蒙運動（17—18世紀）比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動異時間核心思想斗爭矛頭內(nèi)容影響同14～17世紀16～17世紀17～18世紀人文主義因信稱義理性主義基督教神權(quán)教會特權(quán)專制王權(quán)和教會特權(quán)肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動；都促進了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展歐洲的思想解放運動——人文主義思想發(fā)展演變曲線圖中世紀17世紀復(fù)興16世紀壓制進一步發(fā)展18世紀追求現(xiàn)實幸福（文藝復(fù)興）追求政治自由（啟蒙運動）14世紀追求信仰自由（宗教改革）發(fā)展啟蒙運動——理性主義宗教改革——信仰自由文藝復(fù)興——人文主義科學(xué)革命——科學(xué)探究資產(chǎn)階級革命和資本主義制度確立

思想解放推動科學(xué)進步，科學(xué)進步進一步促進思想解放。課堂小結(jié)2.但丁在《論世界帝國》中提出：“真理不僅要靠人的理性的智慧之光，而且要靠神的威力光輝才能得以顯現(xiàn)出來，二者已經(jīng)契合，天上地下都必然一致贊同。”可見，但?。ǎ〢．提倡人性，反對神性B．認為神性與人性可以和諧共存C．崇尚理性，否定權(quán)威D．主張應(yīng)關(guān)注人本身與現(xiàn)實世界1.薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(

)

A．批判古典主義B．追求倫理道德C．

反對專制王權(quán)D．謳歌自然的人性

課堂檢測：DB3.15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學(xué)生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國（）A．理性主義的產(chǎn)生