正月十五那一天

唐太宗時期(公元641年)，文成公主嫁給藏王松贊干布。文成公主進藏的時候，將中原地區(qū)的先進文化(包括大量的生產(chǎn)工具和技術(shù))帶進西藏，因而對漢藏兩族的文化交流起了重要的促進作用。所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞藝術(shù)的形式來贊美她。

《正月十五那一天》就是這樣一首藏族民歌。第1頁/共12頁第一頁，共13頁。歌曲簡介表現(xiàn)了藏族人民在中國共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，和平解放以來發(fā)生的巨大變化。旋律優(yōu)美動聽、婉轉(zhuǎn)流暢。伴奏聲部均為打擊樂基本使用舒展性的節(jié)奏相配合給人以溫馨、幸福的輕歌曼舞的印象。其中鈴鼓的滾奏增加了樂曲的活躍氣氛第2頁/共12頁第二頁，共13頁?！墩率迥且惶臁酚置栋ｑR林幾》或《請你聽一聽》。它是一首史詩性的頌歌。歌中把文成公主進藏時的盛況以及藏族人民的高度熱情強烈地表現(xiàn)出來，從而把漢藏兩族人民團結(jié)一心、親如一家的主題思想揭示得清清楚楚。《正月十五那一天》屬于藏族民間歌“堆諧”中“覺諧”一類的民歌。歌曲為D宮調(diào)，2/4拍，速度較快，由一個完整的單樂段構(gòu)成。它用分節(jié)歌的形式來表現(xiàn)歌曲的思想內(nèi)容，音樂情緒輕快活躍，具有舞蹈性的特征。第3頁/共12頁第三頁，共13頁。

堆諧：又名“拉薩踢踏舞”，西藏民間歌舞。廣泛流行于西藏各地。在藏文中，“堆”是“上”的意思，“諧”即歌曲。公元13世紀(jì)(元朝)，薩迦地區(qū)的經(jīng)濟文化有了較大的發(fā)展。由于出現(xiàn)了扎木聶這種樂器，并為當(dāng)?shù)氐母栉琛C作伴奏。于是，逐步形成了一種有固定前奏、間奏和尾聲的、具有完整結(jié)構(gòu)形式的歌舞。這種歌舞被稱之為堆諧。當(dāng)堆諧傳人拉薩之后，它的歌詞得到專業(yè)藝人的加工，音樂被程式化，曲目也隨之固定，伴奏樂器得以增加(如：笛子、揚琴、根卡、二胡等)，舞蹈動作變得文雅華麗，從而以更加成熟的形態(tài)展示出來。這種新的堆諧——有人稱它為“拉薩踢踏舞”，便在更廣泛的地區(qū)傳播開來。

第4頁/共12頁第四頁，共13頁。學(xué)習(xí)歌曲《正月十五那一天》第5頁/共12頁第五頁，共13頁。文成公主與藏王松贊干布結(jié)親第6頁/共12頁第六頁，共13頁。扎木聶，又稱扎年。藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地。據(jù)藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內(nèi)地傳入。第7頁/共12頁第七頁，共13頁。扎木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語“扎木”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為聲音悅耳的琴。因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地最為盛行。第8頁/共12頁第八頁，共13頁。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿瑪勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。第9頁/共12頁第九頁，共13頁。初步概括西藏民歌特點奔放、熱情、粗獷、剛健、優(yōu)美、純樸西藏民歌是西藏民間文學(xué)中瑰麗的花，具有深刻的思想性和較高的藝術(shù)性?？v觀西藏民歌的發(fā)展過程，反映了西藏民族社會歷史、時代生活、風(fēng)土人情以及文化藝術(shù)演變的基本概況。第10頁/共12頁第十頁，共13頁。西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素。課堂小結(jié)第11頁/共12頁第十一頁，共13頁。感謝您的觀看！第12頁/共12頁第十二頁，共13頁。內(nèi)容總結(jié)唐太宗時期(公元641年)，文成公主嫁給藏王松贊干布。所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞藝術(shù)的形式來贊美她。表現(xiàn)了藏族人民在中國共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，和平解放以來發(fā)生的巨大變化。歌曲為D宮調(diào)，2/4拍，速度較快，由一個完整的單樂段