高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第二單元儒道互補(bǔ) 第二單元經(jīng)典原文1《論語(yǔ)》十則

第二單元儒道互補(bǔ)經(jīng)典原文1《論語(yǔ)》十則“天行剛健，地道寬弘。品物流形，化育功隆。人稟五常，靈秀所鐘。法天之德，效地之用……華夏文明，賴(lài)以發(fā)皇。馴致大同，協(xié)和萬(wàn)邦。與時(shí)俱進(jìn)，彌足珍貴?！边@是2023年孔子誕辰2563周年上的祭文。極富文采的話(huà)語(yǔ)道出了對(duì)先哲的景仰，也昭示著對(duì)儒學(xué)大師的追思。美字體半部論語(yǔ)治天下，微言大義修吾身。賞美文孔子和《論語(yǔ)》的歷史地位孔子是中國(guó)古代非常杰出的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，被后世封為“素王”(北齊)、“至圣先師”(明)、“萬(wàn)世師表”(清)。毛澤東同志稱(chēng)“孔夫子是封建社會(huì)的圣人”?？鬃釉跉v史上主要有三大貢獻(xiàn)：一是創(chuàng)立了以道為根本，以仁為核心，以德(主要是仁、義、禮、智、信、孝、和與勇)為主體，以禮為規(guī)范的思想體系，其精華集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》是儒學(xué)的奠基經(jīng)典，是國(guó)學(xué)瑰寶，智慧金山，貴和畫(huà)卷，做人指南。二是首創(chuàng)私學(xué)，踐行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，打破了學(xué)在官府的舊傳統(tǒng)，并創(chuàng)立了一整套行之有效的教育理論和教學(xué)方法。終生從教，弟子三千。對(duì)培養(yǎng)人才、傳承文明，產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。三是系統(tǒng)整理古代文獻(xiàn)，修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《易傳》，作《春秋》。去粗取精，去偽存真，文寓己意，以古鑒今，形成經(jīng)典，作為教材，傳之萬(wàn)世。對(duì)搶救、保留、傳承古代文化，功垂千古?？鬃铀枷胗兄薮笊钸h(yuǎn)的影響。早在2000多年前，孔子便從根本上回答了應(yīng)該“做什么人、怎樣做人”這個(gè)世界性的科學(xué)難題，對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展和文明的進(jìn)步，作出了無(wú)與倫比的偉大貢獻(xiàn)?？鬃映星皢⒑?，繼往開(kāi)來(lái)，是此前2500多年中華傳統(tǒng)文化的“集大成者”?？鬃佑忠云渌枷塍w系、智慧和人格精神，深刻地影響了此后中國(guó)2500多年?？鬃铀枷氤闪酥袊?guó)封建社會(huì)居于統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。孔子思想具有很強(qiáng)的真理性、實(shí)踐性、社會(huì)性和開(kāi)放性，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力、親民力和包容力。對(duì)于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流合作，對(duì)于解決人類(lèi)面臨的一些重大問(wèn)題，都起了重大作用，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孔子思想的精華，超越時(shí)空，光照千秋、魅力永存，是我們恒久的精神家園。孔子被西方哲人稱(chēng)為“智慧之父”，被列在世界十大歷史文化名人之首，并列為世界十大思想家之一，是當(dāng)之無(wú)愧的。當(dāng)然，由于歷史和階級(jí)的局限，孔子斥責(zé)請(qǐng)學(xué)稼的樊遲為“小人”；認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也”；他有弟子三千，竟無(wú)一位女性?？鬃右灿小斑^(guò)”，有“不及”，有些不合時(shí)宜的空想因素。這些都曾發(fā)生過(guò)某些消極影響。但是瑕不掩瑜，取其精華，去其糟粕，繼承這份寶貴遺產(chǎn)，這是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，只是不要苛求先圣了?！菊n內(nèi)挖掘】一本《論語(yǔ)》，博大精深，從人立身處世的準(zhǔn)則，到治國(guó)之道，無(wú)所不包。弱水三千，只取其中一瓢飲，就夠我們琢磨的了。請(qǐng)從《論語(yǔ)》選取一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)你的理解。[角度]知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！菊n外運(yùn)用】示例：孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！鄙脚c水，從來(lái)就是密不可分的。山因水而俊秀，水因山而靈動(dòng)。山水的融合，才是純粹的美，才有無(wú)窮的魅力。仁者在山的沉穩(wěn)博大中，磨煉自己的仁愛(ài)之心；智者望水而思，思考宇宙人生無(wú)窮哲理，成就自己的智慧人生。水，由于各人際遇、心境不同，有不同的讀法。靜品，方能進(jìn)入神清氣爽的境界。在文人眼里，水是溫柔的，“水是眼波橫，山是眉峰聚”；在哲人眼里，水是運(yùn)動(dòng)的。荀子對(duì)于政權(quán)與人民的關(guān)系，給后人留下了發(fā)人深省的警句：“水則載舟，水則覆舟?！鄙剑皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，同樣有不同的讀法。視角不同，意境也不同?！吧酵庥猩剑送庥腥恕?，是一種自知之明的發(fā)現(xiàn)；“高山仰止，景行行止”，是一種境界；“重于泰山，輕于鴻毛”，是又一種境界；“咬定青山不放松”，是一種堅(jiān)守。山并不是靜止的，而是靈動(dòng)的，有生命的。讀山，讀怪石嶙峋中一棵樹(shù)木，讀出生命的頑強(qiáng)。讀草木攢動(dòng)，讀出生命的活力。讀巖石積淀，讀出生命的滄桑。各人眼中的山體現(xiàn)更多的是他們的人文情懷。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中，含通假字的一句是()A．曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣B．五十而知天命C．可謂好學(xué)也已D．知之者不如好之者解析：C項(xiàng)“已”通“矣”，A、B、D三項(xiàng)均無(wú)通假字。答案：C2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是()A．回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 敏：聰敏，聰明B．飯疏食、飲水 飯：動(dòng)詞，吃C．知者動(dòng)，仁者靜 動(dòng)：活躍D．克己復(fù)禮為仁 禮：禮貌解析：指“禮”指周禮。答案：D3．下列句子中，“焉”字用法與例句相同的一句是()例句：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉A．積土成山，風(fēng)雨興焉B．以俟夫觀人風(fēng)者得焉C．寒暑易節(jié)，始一反焉D．夫子言之，于我心有戚戚焉解析：例句和C項(xiàng)的“焉”都是助詞，表陳述語(yǔ)氣。A項(xiàng)，謙辭，“于是、于之”；B項(xiàng)，代詞，“它”；D項(xiàng)，形容詞詞尾，“……的樣子”。答案：C4．下列各句中，與其他三項(xiàng)句式特點(diǎn)不同的一句是()A．知之為知之，不知為不知，是知也B．敏于事而慎于言C．月出于東山之上D．亦將有感于斯文解析：A項(xiàng)為判斷句，B、C、D三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。答案：A5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，____________________，________________，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?2)子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。________________，________________?！贝鸢福?1)三十而立四十而不惑(2)不義而富且貴于我如浮云6．一般我們所說(shuō)的“四書(shū)”“五經(jīng)”“六藝”分別指什么？答：__________________________________________________________________________________________________________答案：四書(shū)指：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)指：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成7～10題。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是()A．盍各言爾志 盍：何B．愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 施：表白C．顏淵、季路侍 侍：侍立D．老者安之 安：使……安逸解析：A項(xiàng)，盍，何不。答案：A8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．敝之而無(wú)憾敏于事而慎于言B．愿無(wú)伐善君子食無(wú)求飽C．愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共備他盜之出入與非常也D．盍各言爾志非死則徙爾解析：B項(xiàng)均為副詞，不，不要。A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表并列；C項(xiàng)，介詞，和，跟/連詞，和；D項(xiàng)，代詞，你們的/助詞，用于句尾，表示限制的語(yǔ)氣。答案：B9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．位卑的人在位尊的人身旁叫侍。如果坐著就叫“侍坐”，站立兩旁就叫“侍”。本文中顏淵和子路就是侍立在孔子身邊。B．從對(duì)話(huà)中可以看出子路重義好交游，顏淵志大而不伐功，孔子希望有一個(gè)安定和諧而有序的社會(huì)。C．這一章孔子師生自述志向，主要是對(duì)個(gè)人政治理想的追求，從中可以看到孔子“仁”的思想。D．從這一段對(duì)話(huà)可以看出孔子對(duì)學(xué)生的尊重與鼓勵(lì)，師生關(guān)系相當(dāng)融洽，能共同交流思想。解析：C項(xiàng)，這一章孔子師生自述的志向，主要是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，從此可以看到孔子的道德思想，通過(guò)他們所述的志向可以理解孔子“仁”的思想。答案：C10．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)愿無(wú)代善，無(wú)施勞。譯文：_________________________________________________________________________________________________________答案：(1)我愿意把車(chē)馬衣服拿出來(lái)與朋友共同享用，用壞了也不抱怨。(2)我愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。三、遷移發(fā)散閱讀《論語(yǔ)》選段，完成11～12題。①曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)②子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(《論語(yǔ)·子路》)③子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)④子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?《論語(yǔ)·子張》)11．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。(1)仁以為己任，不亦重乎？譯文：__________________________________________________(2)士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。譯文：_________________________________________________答案：(1)把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？(2)士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候能想到自己是否哀傷，這樣就可以了。12．上面四段文字中，孔子認(rèn)為士應(yīng)當(dāng)具有哪些品格？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要回答。答：____________________________________________________答案：孔子認(rèn)為士應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)而有毅力，把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，有知恥之心，不留戀安逸的生活，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命，勇于獻(xiàn)身，在有利可得的時(shí)候，往往能想到這樣做是否符合義的規(guī)定。參考譯文：①曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力