2022更新國(guó)家開放大學(xué)電大漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文《論余秋雨的散文》

中央廣播電視大學(xué)人才超培養(yǎng)模式改革和開放教育漢語言專業(yè)畢業(yè)論文論余秋雨的散文作者:學(xué)校:專業(yè):年級(jí)學(xué)號(hào):指導(dǎo)老師:答辯日期:成績(jī):TOC\o"1-5"\h\z摘要 2關(guān)鍵詞 2\o"CurrentDocument"一、 在傳統(tǒng)上拓展并追求創(chuàng)新 2[一] 形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新 3[二] 篇幅上得到拓展 4[三] 題材更加廣泛 4[四] 余式兩難結(jié)構(gòu) 5\o"CurrentDocument"二、 學(xué)術(shù)特色的表達(dá) 5[-]學(xué)術(shù)價(jià)值的表達(dá)——選題 5[―]學(xué)術(shù)品味的表達(dá)——立論 7[三]學(xué)術(shù)文本的表達(dá)——表述 9\o"CurrentDocument"參考文獻(xiàn) 12??-硬性的歷史事件中，尋找到屬于個(gè)體的軟性理由。對(duì)于歷史上的正面人物余秋雨并未因其聲譽(yù)顯赫而護(hù)其短。比如在散文【蘇東坡突圍】中，他特意提到蘇東坡的好朋友沈括——中國(guó)古代著名的科學(xué)家，也因妒嫉而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。通過這件事，王安石稱沈括是個(gè)不可接近的小人。當(dāng)然余秋雨也聲稱在人格人品上的不可親近并不影響我們對(duì)沈括科學(xué)成就的肯定。這就是余秋雨所倡導(dǎo)的理性精神，實(shí)事求是、功過分明。[三]學(xué)術(shù)文本的表達(dá)一一表述余秋雨的散文不僅在選題和立論上具有學(xué)術(shù)品位，而且在表述方面也頗有學(xué)術(shù)論文的文本特色。主要表現(xiàn)如下：其一，在語言表達(dá)方面，學(xué)術(shù)論文的表達(dá)方式以議論為主，余秋雨散文的語言也長(zhǎng)于議論，通篇洋溢著由理性支撐起的大氣。當(dāng)代散文通常以記敘、描寫和抒情為主要表達(dá)方式，議論僅作為點(diǎn)睛之筆與它們相互輝映。余秋雨散文繼承了先秦諸子歷史散文以議論見長(zhǎng)的傳統(tǒng)，并以濃郁厚重的感情為底蘊(yùn)，在借鑒西方盛行的理性主義的基礎(chǔ)上，形成了既有感性上的形象、摯誠(chéng)，又有知性上的深刻嚴(yán)密的議論風(fēng)格。他的議論革除了過分現(xiàn)實(shí)化的傾向，又發(fā)展了恢宏大氣、邏輯縝密的特點(diǎn)。尤其是【霜冷長(zhǎng)河】幾乎篇篇都是論說文體。孫紹振精辟地指出：“余秋雨散文的核心成分是議論。他從容地分析他所掌握的系統(tǒng)的歷史與文化材料，結(jié)合他個(gè)人感受、理解，進(jìn)行充滿理性充滿情趣的思考，這么接近于學(xué)術(shù)論文的理性色彩。〞“開創(chuàng)了散文的新階段,也就是從主情到主智的歷史過渡。〞其二，在主題表達(dá)方面，它避開了傳統(tǒng)散文的托物言志，借景抒情的迂回含蓄的表意方式，而是或用議論的手法直抒胸臆，把詩意的思索，感情的熱流，直接從胸中噴射出來，不借助敘事、描寫作間接表達(dá)，【霜冷長(zhǎng)河】【千年一嘆】中的許多篇什就是用大段的議論直接闡發(fā)他的觀點(diǎn)；或者邊敘邊議，邊渲染邊點(diǎn)化，例如【文化苦旅】【山居筆記】中的許多散文多是采用這種表意方式。另外他的許多散文類似于學(xué)術(shù)論文的起句發(fā)意，確立論點(diǎn)，開篇亮明觀點(diǎn)，出語人,然后旁征博引，步步跟進(jìn)，頗具學(xué)術(shù)論文的魅力。比如【都江堰】開篇便立意不俗，卓然獨(dú)立：“我認(rèn)為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。〞然后多角度強(qiáng)調(diào)都江堰雖卑處一隅，毫不顯眼，但它能讓代代受用，它以汨汨的清流永久性地灌溉著中華民族。長(zhǎng)城雖然宏大遼闊，但它的社會(huì)功能早已廢弛。在【三峽】中，起句便說明觀點(diǎn)：中國(guó)最值得看的地方是三峽。當(dāng)然這最值得看的更多指向的是三峽的人文山水。其三，在謀篇布局方面，具有學(xué)術(shù)思路的求證模式和學(xué)術(shù)論文的序列分析結(jié)構(gòu)。例如【抱愧山西】的文本結(jié)構(gòu)：山西之富的史料證明——山西之富的歷史原因及特征——山西商人衰敗的原因。其中甚至直接用“其一〞“其二〞、“其三〞劃出了層次，頗象一篇生動(dòng)活潑的經(jīng)濟(jì)論文。在【借我一生】這本書中，余秋雨就“中華文明為何延續(xù)不斷之因，，這個(gè)論題依次列舉了七個(gè)論點(diǎn)：一、在傳導(dǎo)技術(shù)上建立了一個(gè)既統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng);二、在傳導(dǎo)狀態(tài)上建立了一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的開放式對(duì)話系統(tǒng)；三、在生息空間上沒有失去過一個(gè)遼闊而穩(wěn)固的承載地域；四、在精神空間上以中庸之道避免了宗教極端主義的嚴(yán)重灼傷；五、在外部關(guān)系上因農(nóng)耕生態(tài)而沒有過度熱衷于軍事遠(yuǎn)征；六、在內(nèi)部關(guān)系上沒有讓社會(huì)長(zhǎng)期處于整體性無序狀態(tài)；七、在固守精神主軸方面借助于科舉制度使儒家文化成了一種廣泛的生命化遺傳；八、在汲取外部資源方面采取了一種粗糙而又松軟的彈性態(tài)勢(shì)使各種文明大致相安無事。通篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分、前后照應(yīng)，儼然一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。還有【十萬進(jìn)士】【關(guān)于謠言】【談小人】等篇什都有類似的結(jié)構(gòu)特征。余秋雨用優(yōu)美的散文筆法去表現(xiàn)深?yuàn)W的學(xué)理，從而把科研成果通過散文媒介傳播到世俗民間，進(jìn)而打破了學(xué)術(shù)成果曲高和寡、束之高閣的狀態(tài)。余秋雨的這一嘗試，不僅拓寬了散文的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)也提升了散文的藝術(shù)品位，更重要的是開創(chuàng)了融學(xué)理于世俗這一藝術(shù)范例，“堪稱史論結(jié)合的學(xué)術(shù)文章〞另外，學(xué)術(shù)元素的介入使余秋雨的散文顯得很有底蘊(yùn)，有一種由里向外透著的大氣，這使他的散文擁有一般散文所不具備的學(xué)術(shù)品位和思想深度，正如余秋雨說：“學(xué)問本身進(jìn)入散文不是目的，但可以產(chǎn)生一種高度，這種高度是散文所需要的。〞同時(shí)也正是這種學(xué)術(shù)元素的介入，使余秋雨的散文稍欠溫馨、濕潤(rùn)，而且結(jié)構(gòu)也趨向模式化.O隨著余秋雨具有學(xué)術(shù)品位的散文的走紅，觸覺敏銳的出版商意識(shí)到學(xué)問中所暗含的商機(jī)，各大出版社，一反往日對(duì)學(xué)術(shù)出版冷漠的態(tài)度，爭(zhēng)搶在象牙塔窗口搭起一架架云梯，鎖在深閨人未識(shí)的學(xué)術(shù)宮娥，雖然還有幾分矜持，但畢竟順著云梯，款款地走向大眾。走紅于【百家講臺(tái)】的易中天被稱為“余秋雨第二〃，他說“我一貫認(rèn)為學(xué)術(shù)是一種好東西。好東西就應(yīng)該有更多的人去分享；而要讓更多的人分享，就只能換一種表述方式，這就是我寫本書的初衷。〞越來越多象余秋雨、易中天這樣的學(xué)者，主動(dòng)調(diào)整自己的話語方式，把學(xué)術(shù)傳播到民間。余秋雨學(xué)術(shù)突圍的成功，對(duì)學(xué)術(shù)普及起了蓄勢(shì)的作用，引發(fā)了一大批精英學(xué)者的跟進(jìn)，通過書商和傳媒的推波助浪，把學(xué)術(shù)普及推向一個(gè)新的高度。參考文獻(xiàn)1.余秋雨、【轉(zhuǎn)型期的文化態(tài)度】，【黨政論壇】1999年第21.余秋雨、【轉(zhuǎn)型期的文化態(tài)度】，【黨政論壇】1999年第2期。2.孫紹振、【余秋雨：從審美到審智的斷橋】