高考作文人物素材整理-胡適

胡適，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名適，字適之，是我國著名思想家，文學家，哲學家，以倡導‘白話文’，領導新文化運動而聞名于世。胡適幼年喪父，由母親撫養(yǎng)長大，母親的教育對其影響至深。胡適上了九年私塾，廣泛閱讀儒家經典著作，奠定下堅實的學術根基。19歲時，他考取庚子賠款官費生，留學美國，師從哲學家約瀚。杜威，其治學深受這位當代‘實驗主義領袖’影響。1917年初，胡適發(fā)表《文學改良芻議》，成為倡導文學革命的第一篇文章。同年夏天，他回國受聘為北京大學教授。1918年則加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚個性解放。思想自由，與陳獨秀同為新文化的領袖?！拔逅倪\動”之后胡適同陳獨秀，李大釗等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導改良，與以往的”同道中人”開展多次論戰(zhàn)。1949年赴美，此后他在幾年里輾轉美臺，兩處奔波，1962年在臺北逝世。胡適經常搞演講。有次他在一個大學里做演講時，經常引用孔子、孟子、孫中山先生的話，就在黑板上寫“孔說”“孟說”“孫說”。等到他說自己的觀點時，就在黑板上寫了“胡說”，全場笑翻。胡適一旦聊嗨了，拉都拉不住。據季羨林先生回憶，有一次開會，胡適聲明了要提前離席。開會的時候，有人談到了《水經注》，成功引起了胡適的注意。這就類似于，對一個追星girl談起她正在拼命追的idol。胡適宛如打了雞血，口若懸河地聊了起來，完全忘記了提前離席的事。胡適不僅自己能侃，還不介意別人侃。他交友廣泛，經常有人去找他。就算只是學生去找他，他也口稱某先生，面帶笑容，讓人如沐春風。如果有人去他家里高談闊論，到點了還賴著不走，他也絕不趕人。胡適覺得當時的中國缺乏傳記文學，就到處勸說老輩朋友們寫自傳，但是效果不太理想。比如林長民先生就答應他，五十歲的時候一定會寫五十自述。結果，50歲生日時，林長民說自己太忙了，明年生日再補寫。果然人不能亂立flag，林長民沒過多久就戰(zhàn)死了。林長民的親家梁啟超也答應了胡適。但梁啟超覺得自己身體很好，不用著急寫自傳。結果，梁啟超50多歲就過世了。還有在北洋政府管財政的梁士詒先生，也被胡適勸著寫一部自敘，講講他的心路歷程。后來，胡適就看到了梁士詒的訃告。但胡適的催稿工作并不總是失敗。有一位女士寫了一部六七萬字的自傳，給胡適看了。胡適覺得很感動，這簡直是“中國婦女的自傳文學的破天荒的寫實創(chuàng)作”。然而，這個妹紙一抽風，把稿子全燒了，胡適那里也沒有保留一份副本。經歷多次催稿失敗的痛，胡適在四十歲時決定自己動手，寫他的《四十自述》。他決定把40年生活分成三個階段來寫，但寫到新文化運動那里就沒有后續(xù)了。他的幾個朋友，如郭沫若、李季等人的自傳都已經出版了，他的《四十自述》依然沒有完成。胡適“挖坑不填”的問題，也不是第一次了。他有一本非常牛逼的書，叫做《中國哲學史大綱》。這本書原本是他在美國哥大的博士論文，后來改編成了在北大教哲學史的講義，再后來由蔡元培作序并出版。它是中國近代史上第一部系統地應用資產階級觀點和方法寫成的中國古代哲學史，有劃時代的意義。蔡元培說它有四個特點：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統的方法。就連謙虛到拒絕諾獎提名的胡適本人也說：“我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以后無論國內國外研究這一門學科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住?！比欢?，這本書只有上半部。雖然胡適承諾一定會在有生之年寫完下半部，但大家永遠等不到了。胡適還有一本書叫《白話文學史》，也是只有上半部，坑得相當任性。胡適是搞白話文的，北大的另一位老師黃侃是搞傳統文學的，并且黃侃的高徒傅斯年還跑去胡適那邊了，所以黃侃一直和胡適不對付。對于胡適寫書只有上半部的問題，黃侃在課堂上調侃說：“昔日謝靈運為秘書監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣?！睂W生聽不懂，黃侃解釋說：“監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)者，下部沒有也?！蔽娜硕旧嗥饋?，真是招架不住。沒辦法，誰讓胡適興趣太廣泛，精力無法兼顧。胡適金句1、“溫而立，威而不猛，恭而安?！绷簩嵡镌u價胡適說：“溫而歷適最好的形容，我從未見過他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對待年輕人，屬下，仆人，大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。2、寧鳴而生

不默而死。3、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生臉擺給旁人看，這比打罵還難受。4、有人告訴你犧牲你個人的自由去爭取國家的自由可是我要告訴你為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格，真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。5、一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。6、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時他們罵得不中肯，我反替他們著急，有時他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安，如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵7、東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”，西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結果，制度是可以改良的，”他們不是爭權奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是個人的私利，他們奮斗的結果是人類絕大多數人的福利。8、少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發(fā)生悲觀和失望，多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事，渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就镕化了，一點高尚的理想不久就幻滅了，抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜，你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現成社會的順民了，我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果，我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因，一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。9、女子能識字讀書，固是好事，既不能，也未必是大缺陷，書中之學問，紙上之學問，不過人品百形之一，吾見有能讀書作文者而不能為令妻賢母者多矣，吾安敢妄為責備求全之念乎。10、若有人罵北大不活動，不要管他；若有人罵北大不熱心，不要管他，但是若有人說北大的程度不高，學生的學問不好，學風不好，那才是真正的恥辱。他人評價永遠適一副笑容可掬的樣子。就是在在即遭到挫折侮辱的時候，他也不失失常?！痹疤煜轮蟛豁t，他主張廢除被遵奉為典雅的文言，而是提倡粗野的大白話，遭遇無數譏諷和謾罵，回擊卻總是和風細雨，平心靜氣，連一句刻薄話都罕見?！拔逅摹焙?，他與曾經的同道中人分道揚鑣，各自走進不同的營壘。胡適溫良，服膺杜威的“實驗主義”，主張走改良道路；魯迅剛烈，受尼采“超人哲學”的影響，從而主張走激進革命道路。不認同胡適的“妥協”，魯迅憤激似火，在多篇文章中對胡適極盡挖苦，諷刺與謾罵，而胡適大多數時候對此一笑了之，從不與魯迅公開應戰(zhàn)，而始終保持敬重，肯定魯迅的貢獻于成就。杜威先生有一句話，用來評價胡適怕是再恰當不過了——“真的個人主義就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力。二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。”也正是因為有這樣獨立的精神，自由的思想，才可以塑造出這樣一個不隨波逐流，不人云亦云的胡適之吧！也讓“寧鳴而死，不默而生”這八個字，被后人牢牢記住。格里德在《胡適傳》結尾處所寫道的：“鑒于他如此真誠地要在中國培養(yǎng)的恰是‘現代文明’，所以我們不能忘記，他奮力要實現的重要目標，也正是我們希望看到其實現的東西。甚至，即使我們認識到他對于即將來臨的事情的理解是不完善的，我們也不能忽略掉他對于未來和前途的想象是明晰透徹的。”素材運用適用主題：

知識分子、品格修養(yǎng)、歷史責任感和使命感等，如2012年山東卷《孫中山箴言》，2010年海南卷《參與》。示例：中國知識分子的良知和責任為何者？是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；是“鐵肩擔道義，妙手著文章”；是“憂于未形，恐于未熾”后選擇“寧鳴而死，不默而生”。中國自古便有“文死諫，武死戰(zhàn)”的傳統，文人學者以筆墨舌口為利劍，為國家社會的建設沖鋒陷陣。胡適先生終其一生追求自由民主，倡導自由的言論之下是堅守底線，溫文爾雅的風度之下是鐵骨錚錚。為追求言論自由殫精竭慮，他指點江山，激揚文字，不懼辱罵與艱險，在黑暗污濁的時代里始終堅持“寧鳴而死，不默而生”，無怪乎人們評價他為“二十世紀影響力最大也最長久的思想家和學者”。

“君子之道，忠恕而己矣“，容忍，一種和思想及行為與眾不同者建立和維持共同體的品質和能力。容忍是自由的前提，托起由自由綻放而出的斑斕世界；容忍是一種風度翩翩，勝似芝蘭香草，空谷幽蘭。胡適曾說“容忍，比自由更重要”故終其一生始終溫厚待人。唐德評價其為：“謙謙君子，溫潤如玉”，梁秋實說：“溫而歷，是對他最好的形容，”我的朋友胡適之”曾是無數人的口頭禪。面對論敵的辱罵，淡然處之；于各奔“左右”的舊友交往，尊重為先。翩翩君子，氣度如蘭，思可追之。

晚年胡適在臺灣的政論刊物《自由中國》上以宋代士大夫范仲淹等為例，來探討傳統中國士人爭言論自由的精神譜系，而該文末尾兩段話則是其知識分子風骨最有力的寫照：“從中國向來知識分子的最開明的傳統看，言論的自由、諫諍的自由，是一種‘自天’的責任，所以說，‘寧鳴而死，不默而生?！蓱糜谥R分子的歷史使命感和責任感等話題）

在民國的文人里，胡適的厚道是出了名的。他不像魯迅那樣尖刻，不似徐志摩那樣多情，也不像錢鐘書那般驕傲，他寬厚、善良、真誠。在當時的北京城里，每到周末他家里總是高朋滿座，他對社會各界人士統統歡迎，就連小販也不例外。對窮困的人，他接濟金錢；對走入歧途的人，他曉以大義。對待身邊的人，他細心周到。他的朋友遍布北京的每一個角落，以至于當時人們最常說的一句話便是“我的朋友胡適之”，這樣的好人緣，和他的厚道是分不開的。（應用于厚道，善良，為人處世等主題）無論面對政敵還是學敵的非議，無論是否屬實客觀，胡適大都放不下“正人君子”的身份和“縉紳階級”的架子，而總會顯示出其寬厚、持平、講理、公道、彬彬有禮的良好態(tài)度和修養(yǎng)。還是上邊和魯迅的恩怨，對于魯迅經常在文章中或明或暗的攻訐譏剌，