高中古詩文理解性默寫附答案

高中古詩文理解性默寫附答案《勸學(xué)》1、荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，,與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。2、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“1這句話印證了這句話。3、一塊木頭即使直到“ 二程度，用一種火烤的方法也會(huì)使其發(fā)生翻天覆地的改變“,/4、“,通過“木”于"金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。5、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”《勸學(xué)》中除“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”外還有冰，，.也表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。6、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：7、荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是:“，，，8、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：，：?，9、即使極力眺望遠(yuǎn)方，也不如借助地勢(shì)的改變來拓寬視野“..”荀子用這兩句話說明要善于借助外力提升自己。10、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：11、《勸學(xué)》中說想要?jiǎng)e人快速找到自己就“，”即使原本的肢體沒發(fā)生任何改變，也會(huì)有好的效果“，12、《勸學(xué)》中說雖然腳力不佳，但只要借助車馬，一樣可以輕松到達(dá)遠(yuǎn)方13、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用好馬與劣馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是:14、《勸學(xué)》中以“借船渡水”為喻說明善于憑借外物來達(dá)到目標(biāo)的句子是15、古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“,l”來形象論述積累的重要性。16、《勸學(xué)》中說聲音借助風(fēng)力會(huì)增強(qiáng)傳播效果，聽的人自然也聽得清晰17、《赤壁賦》中寫到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛，因此《勸學(xué)》以蛟龍生淵為喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“,:"18、如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：,;反之則會(huì)取得成功,?！?9、《勸學(xué)》中點(diǎn)明人要實(shí)現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是“20、“,卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“,形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。21、“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤罢f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。答案：1、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；2、學(xué)不可以已。3、木直中繩。糅以為輪，其曲中規(guī)。4、故木受繩則直，金就礪則利，5、水為之，而寒于水。6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；7、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。8、故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。9、吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。10、雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。11、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；12、假輿馬者，非利足也，而致千里；13、騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。14、假舟楫者，非能水也，而絕江河，15、積土成山，風(fēng)雨興焉；16、順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?7、積水成淵，蛟龍生焉；18、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。19、積善成德，而神明自得，圣心備焉。20、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，非蛇鱗之穴無可寄托者，用心躁也。21、君子生非異也，善假于物也?！跺羞b游》1、在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：2作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：3,舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是： 4、莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文中描寫四種人的句子分別是： 5、作者提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：6、文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：7、文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是:8、當(dāng)看到大朋烏經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：9、小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別的句子是：??10、莊子在《逍遙游》一文中，借助“大鵬直上”表達(dá)了自己的志向，其中？“”一句后來演變成了一個(gè)成語“扶搖直上二?11、文中寫列子對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求的句子是：.?12、文中寫列子雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力的句子是：。?13、莊子用一個(gè)比喻句來描述鰥鵬奮飛時(shí)情形的句子是：o14、用夸張的手法寫鵬的脊背很寬很廣:o15、用比喻和夸張的手法寫鵬鳥在飛行時(shí)翅膀的樣子：。16、《逍遙游》中描鵬鳥要飛到南海時(shí)的飛翔狀態(tài)的句子是：.17、講舟對(duì)水的依賴性的句子：。就好像倒在堂坳里的一杯水，無法浮起一個(gè)杯子一樣。18、草芥可以在低洼的地方浮起：?19、水太淺杯子便被粘住了：.20、用夸張的手法寫鵬鳥可以背負(fù)起青天而沒有誰能阻止它：O21、到郊外所做的準(zhǔn)備： 22、到百里之外，頭天夜里準(zhǔn)備糧食： 23、到千里之外，提前三個(gè)月準(zhǔn)備糧食： 24、文中用朝菌、蠕姑、冥靈和大椿的例子為了論證的道理：25、冥靈的長壽體現(xiàn)在哪： 26大椿的長壽體現(xiàn)在哪： 27、鵬鳥的脊背如泰山，翅膀如垂在天邊的云：。28體現(xiàn)斥癌見識(shí)短淺的句子：o29、那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的：。30、德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的：。31、宋榮子對(duì)于世俗并沒有急切追求的樣子：-32、要達(dá)到逍遙游的最高境界，必須做到：。1、在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：拷扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。2作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。3,舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。4、莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文中描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。5、作者提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：至人無己，神人無功，圣人無名。6、文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？7、文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。8、當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆防而止。9、小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別的句子是：小知不及大知，小年不及大年。?10、莊子在《逍遙游》一文中，借助“大鵬直上”表達(dá)了自己的志向，其中？“拉扶搖而上者九萬里”一句后來演變成了一個(gè)成語“扶搖直上”。?11、文中寫列子對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求的句子是：彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也.?12、文中寫列子雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力的句子是：此雖免乎行，猶有所待者也。？13、莊子用一個(gè)比喻句來描述鯨鵬奮飛時(shí)情形的句子是：怒而飛，其翼若垂天之云。14、用夸張的手法寫鵬的脊背很寬很廣:鵬之背,不知其幾千里也。15、用比喻和夸張的手法寫鵬鳥在飛行時(shí)翅膀的樣子：怒而飛，其翼若垂天之云。16、《逍遙游》中描鵬鳥要飛到南海時(shí)的飛翔狀態(tài)的句子是：水擊三千里，接扶搖而上者九萬里。17、講舟對(duì)水的依賴性的句子：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就好像倒在堂坳里的一杯水，無法浮起一個(gè)杯子一樣。18、草芥可以在低洼的地方浮起：覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。19、水太淺杯子便被粘住了：置杯焉則膠，水淺而舟大也。20、用夸張的手法寫鵬鳥可以背負(fù)起青天而沒有誰能阻止它：而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之天網(wǎng)者。21、到郊外所做的準(zhǔn)備：適莽蒼者，三餐而反。22、到百里之外，頭天夜里準(zhǔn)備糧食：適百里者，宿舂糧。23、到千里之外，提前三個(gè)月準(zhǔn)備糧食：適千里者，三月聚糧。24、文中用朝菌、蟾站、冥靈和大椿的例子為了論證的道理：小知不及大知，小年不及大年。25、冥靈的長壽體現(xiàn)在哪：以五百歲為春，五百歲為秋。26大椿的長壽體現(xiàn)在哪：以八千歲為春，八千歲為秋。27、鵬鳥的脊背如泰山，翅膀如垂在天邊的云：背若泰山，翼若垂天之云。28體現(xiàn)斥需見識(shí)短淺的句子：我騰躍而上，不過數(shù)仞而下。29、那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)。30、德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的：德合一君，而征一國者。31、宋榮子對(duì)于世俗并沒有急切追求的樣子：彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。32、要達(dá)到逍遙游的最高境界，必須做到：若夫乘天地之正，而御六氣之辯?！妒竦离y》(1)李白的《蜀道難》中，"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”這兩句寫出了蜀國長時(shí)間與外界隔絕，交通極為不便的狀況。(2)《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天.(3)李白的《蜀道難》中，通過神話傳說寫出蜀國有著久遠(yuǎn)的歷史的句子是："蠶叢及魚鳧，開國何茫然%(4)李白在《蜀道難》中提到蜀中要塞劍閣崔鬼高峻，有著"一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的險(xiǎn)要地勢(shì)。(5)李白《蜀道難》中"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”兩句，寫出了長期以來秦蜀不通往來的現(xiàn)狀，極言出行之難。(6)在《蜀道難》一詩中，開篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩奠下雄渾感情基調(diào)的句子是"噫吁喊，危乎高哉！"(7)《蜀道難》中表明蜀地歷史悠久，和外界交通不便的句子是"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙(8)《蜀道難》中運(yùn)用夸張的修辭手法，寫出秦、蜀之間崇山峻嶺、不可逾越的句子是“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔(9)李白在《蜀道難》用神話表現(xiàn)蜀道開辟之難和來歷之神奇的句子是"地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連(10)李白的《蜀道難》中，"捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”兩句用夸張的手法描寫了蜀道山嶺之高，與李白《夜宿山寺》中的"危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人"有異曲同工之妙。(11)李白在《蜀道難》一詩中，用"不與秦塞通人煙”一句表示蜀地與秦地之間少有往來的情形；用“西當(dāng)太白有鳥道”進(jìn)一步表明蜀地與秦地之間沒有人可以通行的道路。(12)《蜀道難》中引用秦國開發(fā)蜀地的神話故事的句子是"地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連(13)李白在《蜀道難》一詩中，通過夸張的手法寫出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)(真實(shí)情況)的句子是"劍閣崢蛛而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。”(14)李白在《蜀道難》一詩中，"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。"運(yùn)用夸張的手法表示自古以來秦、蜀之間少有往來。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔"，進(jìn)一步表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。(15)李白的《蜀道難》中，用太陽神的典故寫出蜀道山川相依、雄奇險(xiǎn)峻的句子是:"上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”。(16)李白在《蜀道難》中，用借景抒情手法，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥聲悲凄的境界的句子是“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間”。(17)虛寫映襯表現(xiàn)蜀道的雄奇險(xiǎn)峻的句子(分別用夸張和比擬的手法寫蜀道的山勢(shì)高險(xiǎn))：黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援.(18)李白在《蜀道難》中，以"所守或匪親，化為狼與豺”兩句提醒統(tǒng)治者要任用自己的親信將領(lǐng)來把守劍門關(guān)。(19)李白在《蜀道難》中描寫蜀道之險(xiǎn)峻后，發(fā)出呼喚，勸行人不必前往蜀地的詩句是"其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！”(20)李白的《蜀道難》中，詩人認(rèn)為蜀地不可久留，對(duì)即將入蜀的友人作出直接的規(guī)勸的句子是：“錦城雖云樂，不如早還家w.(21)李白的《蜀道難》中，寫出蜀道青泥嶺彎路極多，山路盤旋曲折的句子是："青泥何盤盤，百步九折縈巖巒(22)李白的《蜀道難》中“百步九折縈巖巒”寫出了行人攀山途中道路的曲折艱難,而"捫參歷井仰脅息”又用行人的動(dòng)作烘托出了山的高峻危峭。(23)李白《蜀道難》中直接描寫劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要的句子是"劍閣崢蛛而崔嵬(24)《蜀道難》中通過動(dòng)作描寫和神態(tài)描寫來表現(xiàn)蜀道之高的句子是"捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆(25)李白《蜀道難》中用夸張手法，以人仿佛能觸摸星辰、內(nèi)心惶恐來寫蜀道之高的兩句是"捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆(26)李白的《蜀道難》中，用對(duì)比和夸張的手法，直觀地表達(dá)出詩人對(duì)蜀道的感受的句子是："蜀道之難，難于上青天%(27)《蜀道難》中"飛湍瀑流爭喧眩，破崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”兩句寫急流和瀑布在千山萬壑間發(fā)出的巨大聲響，強(qiáng)調(diào)蜀道的山高路險(xiǎn)。(28)李白在《蜀道難》一詩中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居"語句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。從而表達(dá)了對(duì)國事的憂慮與關(guān)切。(29)李白《蜀道難》中多運(yùn)用夸張描寫，“連峰去天不盈尺”極言山峰之高，"枯松倒掛倚絕壁"極言絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚險(xiǎn)的氣氛。(30)李白的《蜀道難》中，用動(dòng)靜結(jié)合的手法寫出蜀道的荒涼凄清、人跡罕至，為后文寫使人聽之聞之毛骨悚然渲染了氣氛的句子是："一又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”。(31)李白《蜀道難》中，"連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁"兩句，用夸張的手法，極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)。(32)李白的《蜀道難》中"連峰去天不盈尺"一句，用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連，與天近在咫尺;而“飛湍瀑流爭喧?！币痪鋭t寫出了瀑布飛瀉，爭相喧鬧的場(chǎng)景?！稁熣f》(1)韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請(qǐng)教，最終的后果將會(huì)是：“,(2)韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)反問句說明每個(gè)人都會(huì)有疑惑的句子是(“沒有人是天生懂道理的。")：“,(3)韓愈在《師說》中用“ ”一句開門見山，亮明了自己的觀點(diǎn)。以士大夫?qū)Υ⒆雍蛯?duì)待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“— 的糊涂做法。(4)在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：(5)韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標(biāo)準(zhǔn)是不分年齡大小的，除了“年紀(jì)比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括(6)韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點(diǎn)相背的兩句是：“，(7)《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：(8)《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“, ”的擇師準(zhǔn)則。(9)《師說》中韓愈認(rèn)為當(dāng)時(shí)有些士大夫?yàn)樽约旱暮⒆犹暨x的老師只是“"，而不是他所說的"(10)韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學(xué)”外，還包括如今的一般人(11)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說''今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之”這與韓愈《師說》中“ . ”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。(12)韓愈在《師說》中用兩句來說明“古之圣人”在才智上與一般人的差距以及他們對(duì)從師的態(tài)度。(13)韓愈在《師說》中運(yùn)用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；"今之眾人”才智低于圣人很多，“(14)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ "，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(15)韓愈在《師說》中“,,”古今對(duì)比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。(16)本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的

原因的語句是：,,o(18)韓愈在《師說》中用“ 兩句分析人們?cè)趯W(xué)習(xí)中存在很多疑難問題的原因，并深深嘆息。(19)韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“,(20)韓愈認(rèn)為老師的職能是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，擇師的標(biāo)準(zhǔn): ， ， ? o(21)韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用"”的事例加以論證。(22)《師說》中，韓愈指出“,”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。(23)韓愈在《師說》中寫了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“”，對(duì)自身“(24)韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對(duì)比的兩句是：“,(25)韓愈在《師說》中舉孔子的話“ 來論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。(26)《師說》中，韓愈對(duì)只知道學(xué)習(xí)句讀，不知從師解決疑惑的現(xiàn)象給予了“,”的評(píng)價(jià)。(27)韓愈《師說》中，寫“土大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“，(28)韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)對(duì)偶句一針見血地揭露了有些“土大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“,(29)韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，,(30)韓愈寫作《師說》一文的緣由是“,(31)人們常說活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的““印證了這句話。韓愈《師說》中",”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。(32)韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)孩子“,(33)韓愈在《師說》中，用“ ,”解釋了學(xué)生不一定要比不上老師以及老師不一定要比學(xué)生更賢德的原因。(34)韓愈的《師說》中，先后通過一個(gè)被動(dòng)句和一個(gè)狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：“,

附答案（1）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請(qǐng)教，最終的后果將會(huì)是：" （其為惑也，終不解矣）（2）韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)反問句說明每個(gè)人都會(huì)有疑惑的句子是（“沒有人是天生懂道理的。"）：“,（人非生而知之者，孰能無惑）（3）韓愈在《師說》中用“ ”一句開門見山，亮明了自己的觀點(diǎn)。以士大夫?qū)Υ⒆雍蛯?duì)待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“”的糊涂做法。（古之學(xué)者必有師，小學(xué)而大遺）（4）在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：“,（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）（5）韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標(biāo)準(zhǔn)是不分年齡大小的，除了“年紀(jì)比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“,（生乎吾后，其聞道也亦先乎吾）（6）韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點(diǎn)相背的兩句是：“,（授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）（7）《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“,?”（吾師道也，夫庸知其年之先后生）（8）《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“, ”的擇師準(zhǔn)則。（道之所存，師之所存也）（9）《師說》中韓愈認(rèn)為當(dāng)時(shí)有些士大夫?yàn)樽约旱暮⒆犹暨x的老師只是""，而不是他所說的"（授之書而習(xí)其句讀者，傳其道解其惑者也）（10）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學(xué)”外，還包括如今的一般人“,（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）（11）柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之”這與韓愈《師說》中“,,”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。（士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之）（12）韓愈在《師說》中用兩句來說明“古之圣人”在才智上與一般人的差距以及他們對(duì)從師的態(tài)度。（其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉）（13）韓愈在《師說》中運(yùn)用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏啵啊?；"今之眾人”才智低于圣人很多，（猶且從師而問焉，而恥學(xué)于師）

（14）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的" "，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而""，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）（15）韓愈在《師說》中“,,”古今對(duì)比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。（今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）（16）本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：,,o（圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎）（18）韓愈在《師說》中用“,”兩句分析人們?cè)趯W(xué)習(xí)中存在很多疑難問題的原因，并深深嘆息。（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）（19）韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“, （是故圣益圣，愚益愚）（20）韓愈認(rèn)為老師的職能是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：?, ?O（是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也）（21）韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用“”的事例加以論證。（孔了?師鄭子、K弘、師襄、老聃）（22）《師說》中，韓愈指出“ 不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者）（23）韓愈在《師說》中寫了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“”，對(duì)自身“（擇師而教之，則恥師焉）（24）韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對(duì)比的兩句是：" （于其身也，則恥師焉）（25）韓愈在《師說》中舉孔子的話“來論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。（三人行，則必有我?guī)煟?6）《師說》中，韓愈對(duì)只知道學(xué)習(xí)句讀，不知從師解決疑惑的現(xiàn)象給予了“,”的評(píng)價(jià)。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）（27）韓愈《師說》中，寫“土大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“,（巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師）（28）韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)對(duì)偶句一針見血地揭露了有些“土大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“,（位卑則足羞，官盛則近諛）（29）韓愈在《師說》中慨嘆，因土大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，,!”（今其智乃反不能及，其可怪也歟）

（30）韓愈寫作《師說》一文的緣由是“（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）（31）人們常說活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”印證了這句話。韓愈《師說》中“,”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。（學(xué)不可以已，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）（32）韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)孩子",二（愛其子，擇師而教之）（33）韓愈在《師說》中，用“ ,”解釋了學(xué)生不一定要比不上老師以及老師不一定要比學(xué)生更賢德的原因。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（34）韓愈的《師說》中，先后通過一個(gè)被動(dòng)句和一個(gè)狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：", （不拘于時(shí)，學(xué)于余）《虞美人》1、李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，引領(lǐng)全篇感情基調(diào)，含蓄地表現(xiàn)出詞人面對(duì)美好事物時(shí)對(duì)時(shí)光流逝、人生絕望的無限唏噓之情的句子是：;,這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。春花秋月何時(shí)了？往事知多少。2、《虞美人》詞人遙望金陵，物應(yīng)仍在，紅顏已老，江山已經(jīng)易色,于是他寫道:“,雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。3、李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，寫愁的多與綿綿不斷的句子是：,*這一抒情的對(duì)象充滿了幽怨。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。4、李煜的《虞美人》一詞中表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時(shí)光面前感慨無限，同時(shí)放筆呼號(hào)，發(fā)出一聲深沉的浩嘆的句子是：,小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！队烙鰳肪┛诒惫掏压拧?《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn),追懷英雄豪杰，暗寓南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是：.辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中用三句勾勒了劉裕英雄氣概的句子是:.《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾從眼前斜陽照射的街道和樹木寫去,又想起了跟京口有關(guān)的另一個(gè)歷史風(fēng)流人物的句子是：4、《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn),沒有尋覓到英雄遺跡，表達(dá)了物是人非傷感的句子是：“,5在《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾無比沉痛的感到人們對(duì)失敗的歷史和分裂的局面漸漸的不以為然的句子是：6辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中，借劉義隆好大喜功倉促北伐而敗北的典故,表達(dá)對(duì)韓件胄輕率出兵北伐的認(rèn)識(shí)和意見的句子是：7在《永遇樂京口北固亭懷古》的結(jié)尾中，辛棄疾運(yùn)用典故,在豪壯中透出激憤,表達(dá)無限悲哀的句子是：8.《永遇樂京口北固亭懷古》中，辛棄疾借劉宋舊事暗喻南宋不堪回首的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的句子是：",,答案：1千古江山，英雄無覓孫仲謀處2想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎3、斜陽草樹，尋常巷陌,人道寄奴曾住4舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去5.四十三年,望中猶記，烽火揚(yáng)州路6元嘉草草,封狼居胥，贏得倉皇北顧7憑誰問:廉頗老矣，尚能飯否？8可堪回首，佛貍祠下,一片神鴉社鼓《阿房宮賦》1、《阿房宮賦》中，描寫秦人肆意踐踏六國的寶鼎、美玉、黃金、珍珠等珍稀物品的句子是：,,。2、《阿房宮賦》中“”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊，而“”則指出阿房宮是依著山勢(shì)走向修建的。3、《阿房宮賦》中“"兩句寫阿房宮中橋梁高高低低，分不清東西南北。4、《阿房宮賦》中“”一句用數(shù)字描述了阿房宮建筑面積之大，接著用“”極言阿房宮樓閣之高。5、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫宮人們打開梳妝鏡的情景的句子是：,O6、《阿房宮賦》中，作者用比喻手法、反問語氣、驚詫口吻描寫阿房宮中水上橋梁的句子是：,?7、《阿房宮賦》中“,”兩句寫有兩條河流在宮墻內(nèi)流淌，借“水”來側(cè)面襯托阿房宮之大。8、在《阿房宮賦》中，杜牧設(shè)想:假如六國之君能夠愛惜自己的人民，“"；同樣，假如秦能夠愛惜六國之民，""，沒有誰能夠消滅它。9、《阿房宮賦》中“,”兩句描寫阿房宮廊檐形制多樣，美輪美奐，極顯“奢”氣。10、《阿房宮賦》中“,”兩句描寫了歌女袖子生風(fēng)以致改變了室內(nèi)氣候11、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫阿房宮建筑之多的句子是：，。12、《阿房宮賦》中，作者描寫阿房宮總體建筑形勢(shì)的句子是：，o13、《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢(shì)如破竹的句子是：，。14、《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王鉗民之口的句子是：,o15、《阿房宮賦》中，描寫秦國伐盡樹木，建造阿房宮的句子是：，。16、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫宮人們梳理發(fā)髻的情景的句子是：,O17、《阿房宮賦》中以“,”兩句描寫阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，，盼望著皇帝臨幸。18、《阿房宮賦》中從宮內(nèi)香氣繚繞的角度渲染美女之多，生活之侈的句子B.? ”?，。19、《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮屋瓦之多的句子是：，o20、《阿房宮賦》中，作者用夸張手法歷數(shù)阿房宮樓閣之多的句子是：，。21、《阿房宮賦》中，作者提出秦國如果愛惜六國百姓，就能世代為君、安享天下的句子是：，，22、《阿房宮賦》中，“”寫六國珍藏的玉石金鼎,被秦人搜刮來之后像土塊、鐵鍋一樣胡亂地堆棄著，“秦人視之，亦不甚惜”。23、《阿房宮賦》中，作者運(yùn)用夸張手法描寫阿房宮占地之廣，建筑之高的句子是：,o24、俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中，表達(dá)同樣意思的句7:，。，。附答案1、《阿房宮賦》中，描寫秦人肆意踐踏六國的寶鼎、美玉、黃金、珍珠等珍稀物品的句子是：鼎鐺玉石,金塊珠礫,棄擲遍迤。2、《阿房宮賦》中“覆壓三百余里”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊,而“班山北構(gòu)而兩折”則指出阿房宮是依著山勢(shì)走向修建的。3、《阿房宮賦》中“高低冥迷，不知西東”兩句寫阿房宮中橋梁高高低低，分不清東西南北。4、《阿房宮賦》中“覆壓三百余里”一句用數(shù)字描述了阿房宮建筑面積之大,接著用“隔離天日”極言阿房宮樓閣之高。5、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫宮人們打開梳妝鏡的情景的句子是：明星熒熒,開妝鏡也。6、《阿房宮賦》中，作者用比喻手法、反問語氣、驚詫口吻描寫阿房宮中水上橋梁的句子是：長橋臥波,未云何龍?7、《阿房宮賦》中“二川溶溶,流入宮墻”兩句寫有兩條河流在宮墻內(nèi)流淌，借“水”來側(cè)面襯托阿房宮之大。8、在《阿房宮賦》中，杜牧設(shè)想:假如六國之君能夠愛惜自己的人民，“則足以拒秦”；同樣，假如秦能夠愛惜六國之民，“則遞二世可至萬世而為君”,沒有誰能夠消滅它。9、《阿房宮賦》中“廊腰韁回,檐牙高啄”兩句描寫阿房宮廊檐形制多樣，美輪美奐，極顯“奢”氣。10、《阿房宮賦》中“舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄”兩句描寫了歌女袖子生風(fēng)以致改變了室內(nèi)氣候。11、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫阿房宮建筑之多的句子是：蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。12、《阿房宮賦》中，作者描寫阿房宮總體建筑形勢(shì)的句子是：驪山北構(gòu)而兩折,直走咸陽。13、《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢(shì)如破竹的句子是：六王畢,四海一。14、《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王鉗民之口的句子是：使天下之人,不敢言而敢怒15、《阿房宮賦》中，描寫秦國伐盡樹木，建造阿房宮的句子是：蜀山兀,阿房出。16、《阿房宮賦》中，作者用比喻、夸張手法描寫宮人們梳理發(fā)髻的情景的句子是：綠云擾擾,梳曉鬟也。17、《阿房宮賦》中以“一肌?容,盡態(tài)極妍”兩句描寫阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，，盼望著皇帝臨幸。18、《阿房宮賦》中從宮內(nèi)香氣繚繞的角度渲染美女之多，生活之侈的句子是：“煙斜霧橫,焚椒蘭也”。19、《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮屋瓦之多的句子是：瓦縫參差,多于周身之帛縷。20、《阿房宮賦》中，作者用夸張手法歷數(shù)阿房宮樓閣之多的句子是：五龍一樓,十步一閣。21、《阿房宮賦》中，作者提出秦國如果愛惜六國百姓，就能世代為君、安享天下的句子是：使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也？22、《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石，金塊珠礫,棄擲遮迤”寫六國珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮來之后像土塊、鐵鍋一樣胡亂地堆棄著,“秦人視之,亦不甚惜”。23、《阿房宮賦》中，作者運(yùn)用夸張手法描寫阿房宮占地之廣，建筑之高的句子是：覆壓三百余里,隔離天日。24、俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中，表達(dá)同樣意思的句子是：一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。《琵琶行》L（新課標(biāo)II卷）白居易《琵琶行》中“,”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準(zhǔn)備過程。.《琵琶行》中“,”寫琵琶女淪落天涯后的悲苦：華年不再，青春已去，只有在夢(mèng)里回味往昔的“榮光”，夢(mèng)醒時(shí)分，跌回現(xiàn)實(shí)中來，無限悲傷。.《琵琶行》中描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的句是:.《琵琶行》中描寫作者被貶之后居住環(huán)境的詩句是:.《琵琶行》中的“,”既是全詩的主旨，更是作者與琵琶女感情的共鳴。.吳激《人月圓》中的“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”化用了白居易《琵琶行》中的","和.《明湖居聽書》寫小玉說書時(shí)，''滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲,人弦俱寂”?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫?，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是：.《琵琶行》中既交代秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是:.《琵琶行》中的“,”兩句，作者由琴聲聯(lián)想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。.《琵琶行》中“月”這一意象貫穿始終，對(duì)烘托氣氛、推動(dòng)情節(jié)具有重要的作用。請(qǐng)寫出詩中離別時(shí)寫到“月”的兩個(gè)句子：.《琵琶行》中點(diǎn)明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛的詩句是:.《琵琶行》中描寫琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)的情態(tài)的詩句是:.《琵琶行》中運(yùn)用擬聲詞寫音樂由急促轉(zhuǎn)為緩慢的句子是:.《琵琶行》中寫音樂夾雜起來清脆悅耳的句子是:.《琵琶行》中寫音樂由婉轉(zhuǎn)流暢變得阻塞壓抑直至清冷凝滯的相關(guān)詩句是:.《琵琶行》中寫琵琶聲在沉咽、暫歇后突然爆發(fā)并達(dá)到高潮，卻又戛然而止的詩句: ，c，。.《琵琶行》中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女演奏之后的音樂效果的詩句是：.《琵琶行》中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女年輕時(shí)人們對(duì)她的態(tài)度的詩句是:.《琵琶行》中描寫琵琶女年老色衰后，人們的態(tài)度的詩句是:.《琵琶行》中描寫琵琶女委身賈人、獨(dú)守空船、夜深夢(mèng)醒啼淚的詩句是:.《琵琶行》中表現(xiàn)詩人聽取琵琶女演奏的音樂及其身世遭遇之后的感受的詩句是:.《琵琶行》中描寫詩人被貶后終日聽杜鵑哀鳴，只能取酒獨(dú)傾的詩句是:.《琵琶行》中作者在了解了琵琶女身世及感懷自己的身世之后，詩人請(qǐng)琵琶女再次演奏的詩句是：“，.張先《剪牡丹?舟中聞雙琵琶》中的“玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并”化用了白居易《琵琶行》中的“."兩句。.《琵琶行》中表現(xiàn)琵琶女年長色衰的寂寞處境，只能嫁人的詩句是：.《琵琶行》中借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情的詩句是:.白居易《琵琶行》中","兩句，交代了他與琵琶女產(chǎn)生情感的共鳴的原因。.古詩文中常常有以酒為媒抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》“，"，表現(xiàn)出詩人被貶而淪落天涯的孤獨(dú)和無助的苦悶。.在中國，有著歷史悠久的酒文化。在古代詩人筆下，與酒有關(guān)的詩句不勝枚舉。白居易《琵琶行》中就有",”的詩句，表明天涯淪落人的孤寂。.王家衛(wèi)的電影從拍攝到公映時(shí)間周期長，他又對(duì)拍攝的內(nèi)容隱諱莫深，會(huì)讓人想起《琵琶行》中的兩句：",.陸機(jī)《文賦》指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”，白居易《琵琶行》中的警策語是：“，"！.古典文學(xué)中“月”往往表達(dá)一種寂寥之情、凄涼之感。如白居易的《琵琶行》中有“醉不成歡慘將別，>，主人忘歸客不發(fā)”。月色朦朧迷離，恰似詩人當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)“月”真切地表達(dá)了詩人離別時(shí)的悲涼心情。.杜鵑是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械摹?”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。.有些人離家在外，一時(shí)生活不太如意，當(dāng)偶然遇到和自己境遇相似的人時(shí)，往往會(huì)發(fā)出《琵琶行》中“，”的感喟。.《琵琶行》中，白居易在描寫琵琶女與五陵年少奏樂飲酒的奢華歡愉后，又以“?”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。.《琵琶行》中，琵琶女感慨年長色衰嫁給商人為婦，“，",她只好獨(dú)守空船，以明月、江水為伴。.嚴(yán)格地說，丹陽并非絕對(duì)沒有音樂，只是聲音單調(diào)繁雜，實(shí)在難以入耳。白居易《琵琶行》中“,”兩句表達(dá)了這樣的意思。.《琵琶行》中“,”兩句，描述了邀見琵琶女的經(jīng)過，表現(xiàn)了詩人急于相見的迫切心情。.《琵琶行》中“,”兩句，描寫弦音低沉、冷滯乃至漸息若斷的狀態(tài)。.《琵琶行》中“,”兩句描寫琵琶女自幼學(xué)藝，嶄露頭角。.《琵琶行》中“,”兩句，描寫琵琶女年輕時(shí)技精人美、財(cái)帛甚多，以此反襯年老色衰后的冷清孤寂，也是對(duì)世人重色輕才的控訴。.《琵琶行》中“,”兩句寫白居易被貶之地偏遠(yuǎn)，沒有音樂，生活無趣。.白居易在《琵琶行》中描寫琵琶女彈奏已畢，但人們依然在月下沉醉于樂聲中的名句是“,.《琵琶行》中，描寫琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)的情態(tài)的詩句是.吳激《人月圓》中的''江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”化用了白居易《琵琶行》中的“?"和“!"兩句。.《琵琶行》中，通過寫別人的反應(yīng)，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女年輕時(shí)演奏技藝高超和美貌的詩句是“，二.《琵琶行》中寫琵琶女夢(mèng)到自己青春年少的時(shí)代，醒后傷感落淚的句子是.白居易《琵琶行》中“,兩句運(yùn)用聯(lián)想，描摹了琵琶女演奏的樂音陡然高昂，如瓶水四濺、躍馬拼殺的場(chǎng)面。.《琵琶行》中寫琵琶女在調(diào)弦校音時(shí)雖曲調(diào)未成但深情已顯露，以此烘托琵琶女技藝高超的兩句是“，.《琵琶行》中，既交代事情的背景，描繪出一幅蕭瑟的清秋景象，又蘊(yùn)含離別之意的句子是",.《琵琶行》中用聽眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊自然景色來側(cè)面烘托琵琶女演奏技藝高超的句子是“，\.杜鵑是我國古詩詞中常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械摹?”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。.白居易在《琵琶行》中寫?yīng)毷乜沾呐门畨?mèng)到往事，淚流不止的句子是.《琵琶行》中描寫作者被貶之后的居住環(huán)境的詩句是:.古代文人擅長借“夢(mèng)”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的.中國古典詩詞多用比興手法，因而聯(lián)想特別豐富、巧妙而多變，使詩歌形象更為突出。《琵琶行》中的“，兩句，由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。.“月”是我國古典詩歌中的傳統(tǒng)意象。在《琵琶行》中，白居易與友人告別時(shí)吟唱“，"，借月引發(fā)思鄉(xiāng)之情、別離之緒。參考答案.轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情.夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干.千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面.住近溢江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí).座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕o同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí).東船西舫悄無言，唯見江心秋月白.潺陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤.別時(shí)茫茫江浸月；唯見江心秋月白.潺陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟.千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛.東船西舫悄無言，唯見江心秋月白.曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒.門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦.去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干.我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí).其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾.莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤.門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦.去來江口守空船，繞船月明江水寒.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí).春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾.春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾30.千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面31.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)32.別時(shí)茫茫江浸月，忽聞水上琵琶聲33.其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴34.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)35.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度36.商人重利輕別離，前月浮梁買茶去37.豈無山歌與村笛，嘔啞嘲晰難為聽38.移船相近邀相見,添酒回?zé)糁亻_宴39.冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇40.十三學(xué)得琵琶成,名屬教坊第一部41.五陵年少爭纏頭,一曲紅綃不知數(shù)42.潺陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲43.東船西舫悄無言唯見江心秋月白44.千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面45.座中泣下誰最多江州司馬青衫濕同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)46.曲罷曾教善才服妝成每被秋娘妒47.夜深忽夢(mèng)少年事夢(mèng)啼妝淚紅闌干48.銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴49.轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情50.沼陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟52.53.54.55.56.57.東船西舫悄無言其間旦暮聞何物夜深忽夢(mèng)少年事住近溫江地低濕夜深忽夢(mèng)少年事嘈嘈切切錯(cuò)雜彈醉不成歡慘將別唯見江心秋月白杜鵑啼血猿哀鳴夢(mèng)啼妝淚紅闌干黃蘆苦竹繞宅生夢(mèng)啼妝淚紅闌干大珠小珠落玉盤別時(shí)茫茫江浸月《登高》酒是水質(zhì)的詩，詩是心釀的酒。古代文人與酒有不解之緣。杜甫在《登高》中感慨，“艱難苦恨繁霜鬢，杜甫《登高》一詩風(fēng)格沉郁，感情濃烈，其中頷聯(lián)“—,"最為大氣磅礴。杜甫漂泊流浪，登高望遠(yuǎn)，見秋風(fēng)落葉、大江東去，吟出應(yīng)景詩句-,"，可見詩人內(nèi)心是多么的凄涼。4、杜甫《登高》“,"，表達(dá)時(shí)光流逝而壯志未酬的感嘆，抒發(fā)了詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁難以排遣的心情?！兜歉摺?、潦倒新停濁酒杯2、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來3、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來4、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯《赤壁賦》］、,：寫出《赤壁賦》中游人感受到仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，又仿佛要遠(yuǎn)離人世，升入仙界的情景。2、《赤壁賦》中作者與客人共飲秋江之酒時(shí)引吭高歌的是,3、《赤壁賦》用.寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃瘛?、《赤壁賦》中用,寫出經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，霧氣、江水、夜空渾然一體的景象。5、《赤壁賦》中用,寫出游人任憑一葉扁舟隨意飄蕩，在遼闊江面上自由來去。6、蘇軾《赤壁賦》中用,二句描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。7、《赤壁賦》中用比喻正面描寫悲涼幽怨的簫聲的句子是.8、《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲的句子是,9、《赤壁賦》用,兩句寫出客人希望與仙人相交、與月亮同在。10、《赤壁賦》中用,兩句寫出曹操志得意滿、趾高氣揚(yáng)在船頭飲酒吟詩的情景。11、《赤壁賦》中客人認(rèn)為他與蘇軾不在官位，只不過在江岸水洲過著平凡的生活的句子是?,,12、《赤壁賦》中客人認(rèn)為生命微不足道、渺小的句子是,13、《赤壁賦》中把人生與長江相對(duì)照的句子是,14、《赤壁賦》中寫曹操破荊州后率領(lǐng)軍隊(duì)沿江而下的盛況的句子是15、《赤壁賦》中列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系的16、“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》用,;，表明無窮的自然萬物為“吾生”所享用并從中得到樂趣?！冻啾谫x》理解性默寫答案1、浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。2、誦明月之詩，歌窈窕之章。3、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。4、白露橫江，水光接天。5、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。6、清風(fēng)徐來，水波不興。7、如怨如慕，如泣如訴。8、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。9、挾飛仙以遨游，抱明月而長終。10、酬酒臨江，橫槊賦詩。11、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。12、寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。13、哀吾生之須臾，羨長江之無窮。14、觸臚千里，旌旗蔽空。15、逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。16、耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭?！峨x騷》1、屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的理想九死不悔的語句是：“,（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。）2、屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖愛好修潔、嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵、晚上被免職的句子是：“，二（余雖好修娉以機(jī)羈兮，騫朝碎而夕替。）3、《離騷》中“,”兩句表明屈原寧愿猝死并尸漂江河（或魂魄流浪），也絕不和小人同流合污，沆濯-氣。（寧溢死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。）4、屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是：",（長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。）5、屈原在《離騷》中表達(dá)對(duì)君王因荒唐而不能理解自己的報(bào)怨的句子是:“,二（怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。）6、屈原在《離騷》中表現(xiàn)詩人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：“,: （屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。）7,屈原在《離騷》中表現(xiàn)群臣妒忌賢才，肆意對(duì)自己造謠中傷的句子是:“,（眾女嫉余之蛾眉兮，謠逐謂余以善淫。）8、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也"（《論語，子罕》），這與」,?”（《離騷》）兩句名言所表達(dá)的價(jià)值取向有相同之處，其中“志”和“心”可理解為同義關(guān)系。（雖體解吾猶未變兮豈余心之可懲）9、《離騷》中“,”兩句以猛禽的不輕易隨群為喻,說自己前世本來如此，今世也絕不與小人們同流合污。（鷲鳥之不群兮，自前世而固然。）10、違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲，竟相把茍合取悅于人奉為法度。屈原在《離騷》中表現(xiàn)這一惡劣世風(fēng)的句子是：“,（背繩墨以追曲兮，競周容以為度。）11、屈原《離騷》中“”一句,從假設(shè)的角度強(qiáng)調(diào)自己對(duì)所向往美德的無悔，"”一句，則夸張地表明了自己心志不因受挫而改變的堅(jiān)定。（雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮）12、屈原在《離騷》中，雖然委屈心志，壓抑情感，忍受責(zé)罵和侮辱,但他卻表示：“,4（伏清白以死直兮，固前圣之所厚。）13、屈原《離騷》中常以“香草美人”來比喻君子或美德，比如“一“,”兩句寫出自己才能優(yōu)秀，但因用香蕙作佩帶，又因采集（攬）白芷（黃）而獲罪遭到貶黜。（既替余以蕙^兮，又申之以攬苣。）14、《離騷》中面對(duì)投機(jī)取巧、拋棄既定的方針隨便改變國家舉措的奸佞們，屈原憤恨地斥責(zé)：“，（固時(shí)俗之工巧兮，俑規(guī)矩而改錯(cuò)。）15、成語有詞，“方衲圓鑿”；《論語》有語，“道不同不相為謀”。屈原在《離騷》中表達(dá)同樣意思的句子是：“,（何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？）16、屈原在《離騷》中先寫“民生各有所樂兮”，然后以“”來與之對(duì)比，表達(dá)了自己與他人不同的追求;接著，“?”又以反問的口吻來表達(dá)自己心志的堅(jiān)定。（余獨(dú)好修以為常，豈余心之可懲）17、《離騷》中“,”兩句寫詩人離楚出游途中回過頭縱目遠(yuǎn)望前路,下定往東南西北觀光巡行的決心。（忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒）18、《離騷》中“,”兩句連用三個(gè)表失意愁緒的詞發(fā)出浩嘆，表明作者在黑暗混亂的社會(huì)中煩悶失意，走投無路。（性郁邑余佗僚兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。）19、《離騷》中寫作者后悔自己選擇道路時(shí)沒有看清，現(xiàn)在久久佇立想要返回的句子是：“,（悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。）20、《離騷》中屈原表明即使沒有人了解自己也無所謂，只要自己內(nèi)心高潔就可以的兩句話：“,（不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。）21、《離騷》中作者寫自己騎馬到達(dá)長滿蘭草的水邊和長滿椒樹的山崗，表明從朝廷隱退是為了修養(yǎng)自己的兩句："，二（步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。）22、既然到朝廷做官不被接納還要遭受指責(zé)，那就退隱了尋找自己的初心吧!《離騷》中作者表達(dá)這一思想的句子是：“,（進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。）23、屈原在《離騷》中采集荷花、荷葉來制作自己的衣服，以此表明自己高潔品格的句子是:,（制變荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。）24、屈原在《離騷》中表示趁著迷途沒有走遠(yuǎn)，掉轉(zhuǎn)車頭返回的句子是：“,（回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。）25、《離騷》中以芳荷為衣、以芙蓉為裳的屈原,直抒胸臆表明自己并不在意別人的不解，而只在意自身品行高潔的兩句是：“，二（不吾知其亦己兮，茍余情其信芳。）26、《離騷》中作者通過加高帽子和加長佩帶來表明要使自己品格更加高潔的兩句：",:（高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。）27、屈原在《離騷》中兩次寫到“佩帶”，“”句寫因用香草作佩帶而遭到貶謫，“”一句寫要加長自己的佩帶。（既替余以蕙幺襄兮,長余佩之陸離）28、屈原在《離騷》中表達(dá)迷途知返后，放眼遠(yuǎn)眺，四顧茫然的意思的句子是：“，（忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。）29、《離騷》中詩人用佩帶芳草芳香的氣味和佩飾陸離的光澤交糅在一起,烘喻自己永不虧減光明純潔的品質(zhì)的兩句是：（芳與澤其雜糅兮。唯昭質(zhì)其猶未虧。）30、《離騷》中寫作者向古圣先賢學(xué)習(xí)保持清白為正道而死的句子是：“,（伏清白以死直兮，固前圣之所厚o）31