西方政治思想史-課件

西方政治思想史西方政治思想史西方政治思想史

西方政治思想史

“人人生而平等，他們都從‘造物主’那里被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人民中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)利，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果有任何政府有違這些目的，人民將有權(quán)改變或廢除它，成立新的政府?！?/p>

——美國(guó)《獨(dú)立宣言》

西方政治思想史

“美國(guó)《獨(dú)立宣言》中人生而自由并享有若干天賦權(quán)利的開(kāi)篇辭，正是人們犧牲了無(wú)數(shù)的生命、損失了無(wú)數(shù)的財(cái)產(chǎn)之后才明白的天道”?！皩?duì)自由市場(chǎng)、有限政府、個(gè)人自主的堅(jiān)定信念，使得他無(wú)為而無(wú)不為。”

儒家給統(tǒng)治者的建議是讓老百姓對(duì)君王有信心；老子給統(tǒng)治者的建議是讓人民每個(gè)人都對(duì)自己有信心。里根認(rèn)為，美國(guó)憲法乃至整個(gè)國(guó)家體制是建立在三個(gè)字基礎(chǔ)上的。這三個(gè)字就是“咱（們）人民”（WethePeople），這是美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的最重要的關(guān)鍵詞。西方政治思想史今天，在當(dāng)年老子西去路上被人攔住寫(xiě)下《道德經(jīng)》的函谷關(guān)太初宮門(mén)廊里，掛著一幅美國(guó)已故前總統(tǒng)羅納德?里根的大照片，照片下面的說(shuō)明寫(xiě)過(guò)：美國(guó)前總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用老子《道德經(jīng)》中的名句：“治大國(guó)若烹小鮮?！倍@張照片，就是里根在講這一句話時(shí)拍下的。里根十分尊崇老子的天道思想。西方政治思想史據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)經(jīng)典名著中，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是有史以來(lái)譯成外文版本最多，海外發(fā)行量最大的中國(guó)經(jīng)典。僅５０００言的《道德經(jīng)》也是世界上創(chuàng)造名言最多的巨著之一。在Google網(wǎng)站上，搜索到的Taoism比“naturallaw”（自然法）條目還要多。在中國(guó)，《論語(yǔ)》比《道德經(jīng)》影響大，在海外，《道德經(jīng)》比《論語(yǔ)》影響大。事實(shí)上，老子的思想不僅被看作是中國(guó)人的精神財(cái)富，更被看成是全人類的精神財(cái)富，是人類最早的自由先聲。西方政治思想史1.教學(xué)目的與要求2.教學(xué)重點(diǎn)3.教學(xué)基本內(nèi)容導(dǎo)論西方政治思想史教學(xué)目的與要求掌握：西方政治思想史的研究對(duì)象；熟悉：西方政治思想史的發(fā)展階段，西方政治思想的起源；了解：西方政治研究的基本特點(diǎn)。西方政治思想史（一）西方政治思想史的研究對(duì)象（二）西方政治思想史的發(fā)展階段學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)西方政治思想史第一節(jié)西方政治思想史的研究對(duì)象

第二節(jié)西方政治思想的起源和發(fā)展階段

第三節(jié)學(xué)習(xí)西方政治思想史目的、意義和方法基本內(nèi)容西方政治思想史一、研究對(duì)象

1、政治：

◆政治的原動(dòng)力是利益

◆政治的核心是公共權(quán)力

◆政治作用在于整合社會(huì)、協(xié)調(diào)矛盾

◆政治目的在于社會(huì)的穩(wěn)定、有序和發(fā)展

政治的界定：基于一定的利益，社會(huì)共同體及其成員圍繞公共權(quán)力而展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)以及由此形成的社會(huì)關(guān)系的總和

西方政治思想史——麥克里蘭：《西方政治思想史》西方政治思想史2、政治思想：

●界定人類對(duì)于政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、對(duì)于政治問(wèn)題的主張和觀點(diǎn)●特征○以國(guó)家為核心主題○關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理國(guó)家的觀點(diǎn)主張和理論體系

○政治思想不斷變化（政治本身、研究方法以及研究者觀念）西方政治思想史西方政治思想史3、西方政治思想史研究對(duì)象：

●關(guān)于“西方”○西方不是政治地理概念，而是文化概念?！鸸畔ＥD→古羅馬→中世紀(jì)西歐→北美○西歐、北美是西方文化的故鄉(xiāng)

●西方政治思想史

西方社會(huì)對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值觀念的發(fā)展史主要是關(guān)于西方政治制度、國(guó)家政權(quán)、各階級(jí)的政治地位、政治關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn)和理論的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史

state

、thought、theory、philosophy西方政治思想史（一）關(guān)于社會(huì)政治制度、國(guó)家政權(quán)的觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)

“在全部紛繁和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，問(wèn)題的中心始終是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)和政治的統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興的階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治?！保ā鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第三卷）西方政治思想史（二）各種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的合乎邏輯的歷史聯(lián)系

“各個(gè)民族輪流地（或交替地）走到人類文化的前列。后來(lái)的民族之所以會(huì)趕上和超越原來(lái)先進(jìn)的民族，原因在于它吸取了先進(jìn)民族的優(yōu)秀成果，以壓縮的方式完成了先進(jìn)民族所走過(guò)的路程，而這時(shí)，那個(gè)先進(jìn)民族已經(jīng)耗盡了自身能量，積累了太多的衰老因子，因而發(fā)展的步伐變得遲緩、艱澀，終至衰頹。而后起的民族則仍然保持著旺盛的生命力和活躍的創(chuàng)造性，于是便后來(lái)居上?！?/p>

西方政治思想史

西方政治思想史可以說(shuō)是多元演變型的。從橫向看，各個(gè)歷史時(shí)期基本都是派別林立，諸家雜陳；從豎向看，則是經(jīng)歷了不同的政治觀的演變。綜觀西方政治思想史，大體經(jīng)歷了：自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀幾個(gè)階段。各種政治觀并不是只存在于某一時(shí)期，而只是反映某一時(shí)期的典型政治觀。西方政治思想史（三）各種政治思想與具體社會(huì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的具體聯(lián)系每個(gè)時(shí)代都在蛻變，每個(gè)時(shí)代又在孕生新的因素。在長(zhǎng)期政治歷史與文化演進(jìn)中，一些因素遺傳了下來(lái)，一些因素發(fā)生了變異。所以沒(méi)有凝固的西方政治思想，只有某個(gè)具體時(shí)代的西方政治思想與文化。

西方政治思想史（四）各種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用古希臘的蘇格拉底柏拉圖、亞里士多德及思想家群體如智者等；古羅馬的西塞羅、奧古斯丁等；中世紀(jì)的阿奎那、但丁、馬西略等；近代的馬基雅維利、布丹、莫爾等；17世紀(jì)的格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克等；18世紀(jì)的孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓、康德等；19世紀(jì)的黑格爾、邊沁、貢斯當(dāng)、托克維爾、密爾等。西方政治思想史二、西方政治思想史的學(xué)科與理論地位

政治學(xué)法律政治思想史與政治制度史哲學(xué)史歷史西方政治思想史第二節(jié)西方政治思想的起源與發(fā)展階段一、西方政治思想的起源：

（一）階級(jí)社會(huì)與政治觀念的產(chǎn)生（二）西方城邦國(guó)家的建立與相應(yīng)的政治觀念的形成西方政治思想史二、西方政治思想史的發(fā)展階段：1、倫理政治階段（自然政治、整體政治）；2、神學(xué)政治階段；3、理性政治(權(quán)利政治)階段。西方政治思想史（一）古希臘、古羅馬時(shí)期的政治思想：自然政治觀階段

政治秩序是由于社會(huì)發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的；城邦的產(chǎn)生是由于社會(huì)分工的需要（如柏拉圖）或是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果（如亞里斯多德）；

到希臘化和羅馬時(shí)期，形成了系統(tǒng)的自然法思想。就是人能夠通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律（法則）。

西方政治思想史

1.整體國(guó)家觀2.倫理國(guó)家觀倫理國(guó)家觀:把政治的基礎(chǔ)歸結(jié)為道德，把國(guó)家的存在的目的說(shuō)成是追求和實(shí)現(xiàn)“至上的善業(yè)”；國(guó)家被看成是實(shí)現(xiàn)某種倫理目標(biāo)的工具。西方政治思想史（二）中世紀(jì)的政治思想：基督教神學(xué)政治觀

羅馬后期的基督教神學(xué)，隨著基督教勢(shì)力的擴(kuò)大，卻發(fā)展成為人們觀察一切問(wèn)題的根據(jù)，一切意識(shí)形態(tài)的形式都從屬于他。當(dāng)然政治思想也不例外。但是我們也應(yīng)看到，遠(yuǎn)自古代流傳下來(lái)的政治思想傳統(tǒng)，如平等、自由、民主、法治等思想也都以不同的形式保存下來(lái)。西方政治思想史（1）論證和維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治地位的神學(xué)政治思想成為占統(tǒng)治地位的政治思想；（2）教權(quán)和俗權(quán)的斗爭(zhēng)成為政治思想的中心內(nèi)容西方政治思想史（三）近代的政治思想：權(quán)利政治觀

權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這個(gè)政治觀基本是從十五、六世紀(jì)開(kāi)始，而形成于十七、八世紀(jì)，一直發(fā)展到現(xiàn)在。

每一個(gè)平等的個(gè)人，都具有與生俱有的、不可剝奪的權(quán)利。人們?yōu)榱司S護(hù)這種個(gè)人的權(quán)利，才組成政治社會(huì)，建立政治秩序。這種觀點(diǎn)，這就是權(quán)利政治觀。“代替教條和神權(quán)的是人權(quán)，代替教會(huì)的是國(guó)家。以前，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是由教會(huì)批準(zhǔn)的，因此曾被認(rèn)為是教會(huì)和教條所創(chuàng)造的。而現(xiàn)在這些關(guān)系則被認(rèn)為是以權(quán)利為根據(jù)并由國(guó)家創(chuàng)造的?！薄鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》

西方政治思想史

“權(quán)利和權(quán)力”問(wèn)題，即如何運(yùn)用公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)、保護(hù)人的天賦權(quán)利問(wèn)題就成為近代西方政治思想的中心問(wèn)題。

權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代政治思想的主流。但是，由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀也經(jīng)歷了三個(gè)階段，可以歸結(jié)為：oughttobe;tobe;willbe即“應(yīng)然”、“實(shí)然”和“將然”。西方政治思想史1、十七、八世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，是“應(yīng)然”階段：

各階級(jí)、階層或集團(tuán)的先進(jìn)思想家紛紛指責(zé)、揭露封建制度和專制主義是“毀滅”、“摧殘”人性的制度，是不符合理性要求的。從而提出各種取代封建社會(huì)的符合理性要求的理想制度。在他們看來(lái)，人們應(yīng)該在理性（自然法）的指引下，通過(guò)協(xié)議（契約）重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人“天賦權(quán)利”的外部力量政治體（國(guó)家）。大體上包括了生命、財(cái)產(chǎn)、自由、幸福和安全。西方政治思想史15、16世紀(jì)資本主義社會(huì)形成時(shí)期：

近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的形成和奠基時(shí)期:（1）“用人的目光”、從“人的經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)觀察和說(shuō)明社會(huì)政治問(wèn)題，將政治思想奠基在新的理論基礎(chǔ)—“人性論”之上；（2）開(kāi)始把社會(huì)政治關(guān)系的內(nèi)容看作一種“權(quán)力”關(guān)系，把國(guó)家基礎(chǔ)和本質(zhì)歸結(jié)為權(quán)力，使政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題分開(kāi)，打破了古代的倫理國(guó)家觀；（3）產(chǎn)生了近代資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)理論，系統(tǒng)地論述了主權(quán)的產(chǎn)生、性質(zhì)、歸屬等問(wèn)題。西方政治思想史17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期繁榮時(shí)期:

（1）以人性為出發(fā)點(diǎn)，以人權(quán)（自然權(quán)利）為基礎(chǔ)，用“人的眼光”，從人的共本性出發(fā)探尋國(guó)家的原則；（2）社會(huì)契約說(shuō)是國(guó)家起源的主要學(xué)說(shuō)；（3）個(gè)人主義國(guó)家觀成為典型的國(guó)家觀。（個(gè)人主義國(guó)家觀:強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于國(guó)家，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的工具）西方政治思想史2、十九世紀(jì)直到二十世紀(jì)前期，是“實(shí)然”階段

西方主要國(guó)家都先后確立了資本主義制度，建立了近代的國(guó)家，許多國(guó)家也開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)革命”，向工業(yè)化過(guò)渡。然而，隨著時(shí)間的推移，資本主義的固有矛盾日益暴露出來(lái)?！袄硇缘耐鯂?guó)”并不理想，特別是對(duì)廣大勞動(dòng)群眾，并未帶來(lái)“人權(quán)”的許諾，得到“幸福”。這時(shí)在政治思想上明顯地出現(xiàn)了分野和對(duì)立。居于主流地位的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，開(kāi)始擺脫了“理想”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從理性主義轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義、實(shí)用主義。

19世紀(jì)時(shí)主要是提出各種改革方案，為建立完善的政治制度而出謀獻(xiàn)策。

20世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想已完成論證現(xiàn)實(shí)的合理性，已從探討國(guó)家應(yīng)該是怎樣（應(yīng)然）變?yōu)檎f(shuō)明現(xiàn)實(shí)政權(quán)“是”（實(shí)然）怎樣以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問(wèn)題?！爸刃颉焙汀鞍踩币殉蔀橹饕谔?hào)。西方政治思想史轉(zhuǎn)折時(shí)期，特征:（1）資產(chǎn)階級(jí)政治思想喪失了革命時(shí)期的批判精神，成為資本主義制度辯護(hù)士；（2）功利主義代替天賦人權(quán)理論，成為政治思想的理論基礎(chǔ)，自由主義成為主要的思潮；（3）資產(chǎn)階級(jí)政治思想開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的、實(shí)證的，開(kāi)始與解決現(xiàn)恃社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。西方政治思想史3、西方政治思想發(fā)展的新階段是“實(shí)然”向“將然”轉(zhuǎn)變的階段

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界有了急遽發(fā)展，世界格局有了新的變化。西方世界在經(jīng)濟(jì)上有了新的進(jìn)展，走進(jìn)了所謂“第二個(gè)黃金時(shí)代”實(shí)現(xiàn)了所謂工業(yè)化或現(xiàn)代化時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)了許多新的科學(xué)領(lǐng)域。民主化已成為世界潮流。資本主義的痼疾不僅未能消失，而且隨著社會(huì)的進(jìn)展愈演愈烈，出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題和矛盾。有的派別和思想家，開(kāi)始揭露并批判現(xiàn)代社會(huì)的各種弊端。同時(shí)，他們提出西方社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)化社會(huì)”或“后現(xiàn)代社會(huì)”。據(jù)此，原來(lái)的社會(huì)構(gòu)成和組織已不能適應(yīng)要求，有的甚至認(rèn)為原有的社會(huì)已然“解構(gòu)”，需重新建構(gòu)。從而提出一套各自的“將然”的設(shè)想。西方政治思想史19世紀(jì)末和20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代時(shí)期由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的時(shí)期，特征:（1）公開(kāi)攻擊和反對(duì)馬克思主義，把馬克思主義視為資本主義制度的主要危險(xiǎn)；（2）資產(chǎn)階級(jí)政治思想由靜態(tài)的對(duì)政治法律制度的研究，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的對(duì)政治過(guò)程特別是政府政策的研究；（3）新生科學(xué)地不斷產(chǎn)生，出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科；（4）政治思想出現(xiàn)了國(guó)際化趨勢(shì)；（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治思想—社會(huì)主義思想的出現(xiàn)。西方政治思想史第三節(jié)學(xué)習(xí)西方政治思想史的目的、意義和方法

一、學(xué)習(xí)西方政治思想史的目的了解西方政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史及其規(guī)律，較好的掌握西方政治思想發(fā)展中重要思想家的思想和學(xué)說(shuō)?？陀^地理解西方現(xiàn)代政治模式的歷史演進(jìn)，從而也能夠客觀地看待中國(guó)的漸進(jìn)式的政治體制的改革現(xiàn)實(shí)。西方政治思想史二、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義

（一）有助于我們?nèi)媪私馕鞣秸螌W(xué)說(shuō)和西方政治文明的發(fā)展歷史；（二）有助于一個(gè)國(guó)家走向政治現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐；（三）有助于我們提高自身政治文化素養(yǎng)，增強(qiáng)政治敏銳感和政治鑒別力；

(四)有助于我們掌握先進(jìn)的思維方式，提高政治理論知識(shí)的深度與廣度。

西方政治思想史1、可以幫助加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，提高馬列主義政治水平；2.、有助于批判地繼承歷史上地政治思想遺產(chǎn)；3、.有助于正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)文化；4、.有助于積累知識(shí)、開(kāi)闊眼界、啟發(fā)思考。(徐大同觀點(diǎn))西方政治思想史三、學(xué)習(xí)西方政治思想史的方法（一）馬克思主義基本理論為指導(dǎo)；（二）具體與歷史的分析方法，注意政治思想產(chǎn)生的歷史文化根源和環(huán)境；（三）系統(tǒng)與線索的方法；（四）邏輯方法。其他具體方法：

研究性學(xué)習(xí)問(wèn)題意識(shí)提問(wèn)意識(shí)

西方政治思想史5個(gè)要素：理清線索分清階段把握重點(diǎn)縱橫比較專題綜合西方政治思想史倫理政治：蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德－波利比阿西方政治思想史神學(xué)政治：奧古斯?。⒖俏鞣秸嗡枷胧防硇哉危?quán)利政治）：馬基雅維利－霍布斯－洛克－孟德斯鳩－盧梭－潘恩－漢彌爾頓－康德－黑格爾－托克維爾－柏克－邊沁－密爾－（尼采）西方政治思想史思考題1.西方政治思想史的研究對(duì)象是什么？

2.如何理解西方政治思想史發(fā)展階段？3.如何學(xué)習(xí)西方政治思想史？西方政治思想史課外閱讀書(shū)目推薦：

1.徐大同主編.西方政治思想史.天津教育出版社,2005.2.王振槐主編.西方政治思想史.南京大學(xué)出版社,2003.3.唐士其著.西方政治思想史.北京大學(xué)出版社,2002.5.王彩波主編.西方政治思想史.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.6.浦興祖:《西方政治學(xué)說(shuō)史》,復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.7.約翰·麥克里蘭著.西方政治思想史.海南出版社,2003.西方政治思想史第一章古代希臘羅馬政治思想

西方政治思想史教學(xué)目的與要求：掌握：柏拉圖的正義的理想國(guó)和哲學(xué)王理論，亞里士多德的城邦理論和政體思想；

熟悉：古希臘政治思想的特點(diǎn)，柏拉圖的政體思想，亞里士多德的理想城邦的設(shè)計(jì)思想；

了解:古希臘古羅馬的社會(huì)概況，古希臘的政治思想的發(fā)展階段，柏拉圖、亞里士多德生平、著作和地位。西方政治思想史第一節(jié)古希臘的社會(huì)狀況和政治思想概述一、古希臘的社會(huì)概況（一）古希臘的地理環(huán)境。（二）古希臘的社會(huì)演進(jìn)狀況。（三）城邦及其特點(diǎn)（四）梭倫改革（五）克里斯提尼改革西方政治思想史西方政治思想史從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)建立的一系列奴隸占有制國(guó)家。

公元前2000～前1000年，希臘人建立過(guò)邁錫尼、梯林斯、皮洛斯等小國(guó)，已有文字，創(chuàng)造了燦爛的邁錫尼文明。在公元前12世紀(jì)以后的一二百年內(nèi)，邁錫尼文明逐漸衰落了。一些生活于原始社會(huì)末期的講希臘語(yǔ)的部落從北方進(jìn)入希臘半島，引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國(guó)家、文字和宏偉的宮殿都消失了，繼之而來(lái)的是荷馬時(shí)代，那時(shí)原始社會(huì)末期的社會(huì)組織和生活方式在希臘半島、愛(ài)琴海諸島以及小亞細(xì)亞希臘人居住的地區(qū)占有統(tǒng)治地位。西方政治思想史氣溫適度，雨水充沛，多山環(huán)海。地勢(shì)崎嶇不平，沒(méi)有大塊沖擊平原，僅有的小塊平原又多為險(xiǎn)峻的山峰阻隔。土地雖多但不適合種植糧食植物，只適合種植葡萄和橄欖等。這種交通不便的群島最易形成小國(guó)寡民、各自為政的城邦。西方政治思想史群島海岸線曲折，星羅棋布，形成了許多天然的優(yōu)質(zhì)港。地中海海面平靜，沿岸當(dāng)時(shí)又是世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，構(gòu)成了希臘海外貿(mào)易的條件。海外貿(mào)易，要求自由、平等，有章可依，有力推動(dòng)民主政體的形成和發(fā)展。小國(guó)寡民又容易使得民主原則得到貫徹和實(shí)施。西方政治思想史（四）梭倫改革（參見(jiàn)教材8、9頁(yè)）1、解負(fù)令。解決債務(wù)問(wèn)題、廢除債務(wù)奴隸制。2、土地最大限制法令。承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的繼承，取消了所有制的氏族殘余。3、公民按財(cái)產(chǎn)分等級(jí)。4、恢復(fù)公民議會(huì)制度。5、建立法庭陪審制度（五）克里斯提尼改革1、劃分選區(qū)進(jìn)行選民登記和選舉。2、改400人會(huì)議為500人會(huì)議3、10將軍委員會(huì)制度和貝殼放逐法。西方政治思想史（二）古希臘的社會(huì)演進(jìn)狀況

公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明

公元前12世紀(jì)，野蠻的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世紀(jì)，巴爾干半島部落遷徙

公元前8－6世紀(jì)，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代

公元前5－4世紀(jì)，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落

公元前4－2世紀(jì)，希臘化時(shí)代來(lái)臨西方政治思想史整個(gè)希臘史的主體就是城邦史。它的發(fā)展經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段：１．邁錫尼文明時(shí)代（公元前15～前12世紀(jì)）——前城邦時(shí)期;２．荷馬時(shí)代（或稱“黑暗時(shí)代”，公元前12～前8世紀(jì)）——城邦孕育時(shí)期;３．古風(fēng)時(shí)代（公元前8～前6世紀(jì)）——城邦形成時(shí)期。;4．古典時(shí)代（公元前5～前4世紀(jì)中期）——城邦繁榮和走向衰落的時(shí)期;５．希臘化時(shí)代（公元前４世紀(jì)晚期～前２世紀(jì)中期）——后城邦時(shí)代。

西方政治思想史古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史背景:

公元前2000年左右至公元前30年邁錫尼文明荷馬時(shí)代伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)淪為馬其頓王國(guó)統(tǒng)治之下希臘化時(shí)代羅馬滅亡希臘，終結(jié)了希臘歷史。西方政治思想史（三）城邦：城邦來(lái)至于拉丁文polis，也是政治（politics）的詞根，后來(lái)英文為city－state。通過(guò)向空地?cái)U(kuò)展建立新城邦來(lái)發(fā)展，到被羅馬征服共有600多年歷史。城邦以衛(wèi)城為中心，如雅典衛(wèi)城，最大也不過(guò)縱橫百里，公民多到6萬(wàn)，少到2萬(wàn)，有自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在地產(chǎn)上嚴(yán)格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它權(quán)利的基礎(chǔ)。西方政治思想史與東方國(guó)家相比的特點(diǎn)：1、有最高權(quán)利的獨(dú)立性，不依附于任何政治勢(shì)力，有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城邦即使是結(jié)盟也沒(méi)有一個(gè)最高權(quán)威，是互不統(tǒng)屬的;2、直接民主。最高權(quán)利屬于公民大會(huì)，與原始社會(huì)的軍事民主制有關(guān)，這是東方所沒(méi)有的，可以選舉官員、判決等等，公民大會(huì)的權(quán)威高于任何個(gè)人。一般公民在政治權(quán)利的行使上主要表現(xiàn)在議事和審判上?，F(xiàn)代西方認(rèn)為這種直接民主只實(shí)用與狹小國(guó)家;西方政治思想史3、公民有公民權(quán)。選舉和被選舉權(quán)等，但是嚴(yán)格限定的，是狹隘的，邊區(qū)居民、外邦人、農(nóng)奴、婦女都沒(méi)有公民權(quán)，公民其實(shí)只是所有人中的百分之幾。4、義務(wù)官制。沒(méi)有什么官薪，全憑自己自愿付出，根據(jù)公民大會(huì)選出一般是臨時(shí)的職務(wù)，服務(wù)完后就完了，只有少數(shù)固定官職。后來(lái)采取了公務(wù)津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性;5、法制傳統(tǒng)。重視國(guó)家要根據(jù)法律來(lái)治理，有嚴(yán)格的司法系統(tǒng)。往往開(kāi)國(guó)者是最重要的立法者。公民利益的斗爭(zhēng)往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時(shí)才采用武裝對(duì)抗。西方政治思想史4、義務(wù)官制。沒(méi)有什么官薪，全憑自己自愿付出，根據(jù)公民大會(huì)選出一般是臨時(shí)的職務(wù)，服務(wù)完后就完了，只有少數(shù)固定官職。后來(lái)采取了公務(wù)津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性。5、法制傳統(tǒng)。重視國(guó)家要根據(jù)法律來(lái)治理，有嚴(yán)格的司法系統(tǒng)。往往開(kāi)國(guó)者是最重要的立法者。公民利益的斗爭(zhēng)往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時(shí)才采用武裝對(duì)抗。西方政治思想史二、古希臘的政治思想的特點(diǎn)（一）整體主義國(guó)家觀在處理個(gè)人與城邦的關(guān)系時(shí)，把公民看作城邦的一個(gè)組成部分，城邦的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益依附與城邦的整體利益。最重要的是道德的完善，而不是財(cái)富的積累，抨擊世俗欲望。不同利益間的合理分配就是正義，具體概念各不相同。人所不可缺少的品德是要節(jié)制。

西方政治思想史（二）關(guān)注政體形式：政治理論值得重視。相當(dāng)活躍，以后不再有。當(dāng)時(shí)各種整體并存。政體是決定性的，決定人的生活好壞等等。西方政治思想史（三）世俗性：（1）荷馬詩(shī)史是西方政治思想的本源，荷馬詩(shī)史神命觀。（2）一批自然哲學(xué)家，荷拉克力特等自然政治觀，以解釋自然為本職的，認(rèn)為宇宙理性必然性支配了人類社會(huì)、政治社會(huì)的運(yùn)行。（3）把觀察政治的眼光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)和人自己。蘇格拉底等的倫理政治觀。西方政治思想史制度特點(diǎn)：小國(guó)寡民的規(guī)模多元的政治格局公民自治的團(tuán)體發(fā)達(dá)的公共生活公民的政治文化直接的民主制度西方政治思想史第二節(jié)古希臘早期的政治思想概述

一、泰勒斯的政治觀（一）“希臘七賢”之首（二）服從法律（三）反對(duì)貧富過(guò)分懸殊西方政治思想史二、畢達(dá)哥拉斯的政治思想（一）和諧和秩序是城邦政治的最高原則（二）建立法制：一部好的法律就是最高價(jià)值（三）公民之間應(yīng)當(dāng)平等（四）重視教育（五）擁護(hù)賢人政治西方政治思想史三、赫拉克利特的政治思想（一）強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極作用：戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之王（二）建立法制：人法以神法為依據(jù)（三）主張賢人政治：優(yōu)秀的一個(gè)人可以抵得上一萬(wàn)人西方政治思想史四、德謨克利特的政治思想（重點(diǎn)）

（一）國(guó)家是自然發(fā)展的結(jié)果。

（二）法制與教育并舉。鼓勵(lì)說(shuō)服教育。（三）公益高于私利，國(guó)家高于個(gè)人。（四）擁護(hù)民主政體，選舉優(yōu)秀人物治理國(guó)家。（五）發(fā)展生產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)私有，過(guò)有節(jié)制地小康生活。西方政治思想史五、智者派：普羅泰戈拉政治思想（一）國(guó)家起源的寓言假說(shuō)（二）平等、民主、法制（三）對(duì)公民進(jìn)行政治教育

西方政治思想史第三節(jié)蘇格拉底的政治思想一、蘇格拉底的時(shí)代與生平二、蘇格拉底政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：美德即知識(shí)三、政治學(xué)就是治理國(guó)家的專門(mén)的知識(shí)四、政體理論五、教育的重要性西方政治思想史西方政治思想史一、蘇格拉底的時(shí)代與生平（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后的時(shí)期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。被成為西方政治哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。西方政治思想史但在喜劇家阿里斯托芬的筆下（《云》一?。K格拉底在空中行走，行動(dòng)怪異。即連他的哲學(xué)，也不過(guò)是詭辯之術(shù)。他開(kāi)辦私學(xué)，教授顛倒黑白的技藝。現(xiàn)實(shí)中的蘇格拉底也許并非如此。西方政治思想史在古希臘文中，“民主政治”（demokratia）一詞由“人民”（demos）和“統(tǒng)治”（Kratos）復(fù)合而成。顯而易見(jiàn)，民主政治即人民的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)的是公民的廣泛參與和直接管理，以及公民在政治生活中近乎絕對(duì)的平等權(quán)利。值得注意的是，“人民”是一個(gè)集合名詞，它體現(xiàn)作為一個(gè)整體的公民群體，個(gè)人完全被隱去了。而在現(xiàn)代的民主政治中，在理論上享有政治主權(quán)的群體多被稱為“納稅人”（taxpayers），時(shí)而也稱為“公民”（citizens），幾乎不用“人民”這一集合概念。在英文中，無(wú)論是“納稅人”還是“公民”，所體現(xiàn)的都是由個(gè)體而組成群體。其中個(gè)體有所顯現(xiàn)，未被完全隱去。這種看似細(xì)微的差別卻反映了一個(gè)根本性的不同。在現(xiàn)代的民主政治中，個(gè)體一面從屬于群體，一面卻享有作為個(gè)體的獨(dú)立性，享有自由。但在古希臘，個(gè)體是完全從屬于群體的，他沒(méi)有脫離于群體之外的自由。西方政治思想史蘇格拉底認(rèn)識(shí)到了雅典直接民主制的局限——人民的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事，也往往會(huì)意氣用事。由于人們的決策往往建立在個(gè)體的感覺(jué)、體驗(yàn)和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，基于理性的反省和批判，蘇格拉底反對(duì)“無(wú)限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。西方政治思想史（二）蘇格拉底政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：美德即知識(shí)蘇格拉底可以說(shuō)是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。蘇格拉底一直努力想讓人認(rèn)識(shí)到人是不完美的，人必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷思考和實(shí)踐才能接近完美，而這樣做就必須用理性指導(dǎo)，執(zhí)著的追求真理，并用自己的行為去實(shí)踐真理。所以他以“從容赴死”的形式，證明自己的無(wú)辜和理性精神必勝，也向世人和歷史宣布了走向極端的“雅典民主”不可磨滅的罪行。在法庭上，蘇格拉底以預(yù)言家的口氣對(duì)陪審團(tuán)說(shuō)：“現(xiàn)在我該走了，我去赴死；你們?nèi)ダ^續(xù)生活；誰(shuí)也不知道我們之中誰(shuí)更幸福，只有神才知道。”西方政治思想史他認(rèn)為人是無(wú)知的，人只有知道自己無(wú)知才能獲得知識(shí)；他認(rèn)為美德就是知識(shí)，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以他呼吁人們關(guān)注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。這樣的人就會(huì)在這個(gè)世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會(huì)有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會(huì)更自覺(jué)地用理性來(lái)指導(dǎo)自己思想和行為。西方政治思想史（二）蘇格拉底政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：美德即知識(shí)他認(rèn)為人是無(wú)知的，人只有知道自己無(wú)知才能獲得知識(shí)；他認(rèn)為美德就是知識(shí)，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以他呼吁人們關(guān)注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。這樣的人就會(huì)在這個(gè)世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會(huì)有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會(huì)更自覺(jué)地用理性來(lái)指導(dǎo)自己思想和行為。西方政治思想史信念與理性信念是對(duì)一種理念的信賴，相信這種理念是超越時(shí)間一切而必將永恒，并將該理念作為自己行動(dòng)指南。有了這種信念，便有明確的人生觀、價(jià)值觀。有了信念，便生敬畏之心，知道自己的軟弱，知道自己的欠缺。就會(huì)自省，就相信靈魂的不朽，就會(huì)努力駕馭自己的凡身肉胎，為拯救自己的靈魂而努力。有了信念，就不會(huì)在意世俗的評(píng)判，就會(huì)執(zhí)著于自己忠實(shí)的信條和原則，雖九死而不悔。有了信念，就能活出生命的圣潔和崇高。蘇格拉底的信念是德行，因此他一身都為德行呼吁，一心想幫助青年接受德行的歸化，從而以教導(dǎo)青年為己任，不顧人們的譏諷和侮辱，慨然每天到人多的地方和青年人討論人生和社會(huì)的種種問(wèn)題，這就不可避免要涉及到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和政治丑惡，這也是他招致小人和當(dāng)權(quán)者忌恨的原因。蘇格拉底正因?yàn)閳?jiān)持信念而得到了最大的心靈自由，他的靈魂超脫了他的身體，超脫了這個(gè)世界。他追求德行，認(rèn)為最高的善就是德行，外部的原因不能剝奪一個(gè)人的德行。所以他能從容坦然選擇死亡，從判刑到行刑的三十天中，他寢食如常，神情安然，談辯從容。直到最后沐浴更衣，平靜的飲下毒酒，并不忘叮囑弟子代他向藥神還愿——他相信他的靈魂會(huì)永存西方政治思想史這種因信而生的大勇卻絕不是莽夫之勇，也不是愚昧迷信。這種大勇正源于深刻的理性思考。理性是什么？

古往今來(lái)，先賢哲人都對(duì)它做了許多探究，正如雅斯貝斯所說(shuō)：“完成從而認(rèn)識(shí)理性是什么，從來(lái)是并且永遠(yuǎn)是真正的哲學(xué)任務(wù)。”現(xiàn)代詞匯“理性主義”（rationalism）實(shí)際上是很晚才出現(xiàn)的文化符號(hào)（我們可以在拉丁文ratio中找得到它的直接源頭），但作為人類精神自我超越標(biāo)志的理性卻有著無(wú)法追溯的悠久歷史。在這段遠(yuǎn)未終結(jié)的歷史中，理性的內(nèi)涵及作用都發(fā)生過(guò)巨大的變化，并在近現(xiàn)代文化中直接支配著歷史的進(jìn)程。從根本上說(shuō)，理性的原初意義就是一種“洞見(jiàn)”和“觀看”，也就是古老的“理論”（theoria），或者說(shuō)是theoria的別樣表達(dá)；理性作為“直觀”的“努斯”（nous），開(kāi)拓了人類自我反省的機(jī)制。我們可以把理性界定為對(duì)認(rèn)知的熱誠(chéng)追求加上活潑、進(jìn)取、超然、客觀的批判思維方式，可以這么概括理性，那就是認(rèn)識(shí)與批判。伽達(dá)默爾認(rèn)為理性的主要功能除了對(duì)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性的“堅(jiān)持不懈”的迫切要求意義外，更重要的價(jià)值在于批判性的理性。雅斯貝斯認(rèn)為理性永遠(yuǎn)不會(huì)變成必然會(huì)限制自己和固定自己的那種占有性的認(rèn)知作用，“理性粉碎了狹隘的偽真理，消解宗教的狂熱，它既不容許情感上的慰藉，也不容許理智上的慰藉。理性是‘理智所感到的神秘’，不過(guò)理性卻在理智的一切可能性中發(fā)展理智，俾使它自己感到這個(gè)神秘是可以言說(shuō)的”。西方政治思想史（三）政治學(xué)就是治理國(guó)家的專門(mén)的知識(shí)：本職工作思想。最好的人是做好本職工作的人。農(nóng)業(yè)、醫(yī)務(wù)、公共治理等，深刻影響了后來(lái)新教中的“天職”思想。國(guó)家也應(yīng)是懂得政治的人來(lái)管理。士兵由懂得軍事的人、一條船由老練的專家來(lái)指揮，所有人都應(yīng)服從這樣的知識(shí)的人農(nóng)場(chǎng)主、病人、運(yùn)動(dòng)員都應(yīng)聽(tīng)從專門(mén)知識(shí)的人來(lái)指揮。西方政治思想史（四）政體理論：（教材38頁(yè)）反思民主制度的弊端。反對(duì)民主制和多數(shù)人暴政。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到了雅典直接民主制的局限——人民的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事，也往往會(huì)意氣用事。由于人們的決策往往建立在個(gè)體的感覺(jué)、體驗(yàn)和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，基于理性的反省和批判，蘇格拉底反對(duì)“無(wú)限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。西方政治思想史（五）教育的重要性教育目的是造就治國(guó)人才。伯里克利死后，雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無(wú)政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái)。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。

西方政治思想史教育必須：1、主張首先要培養(yǎng)人的美德；2、教人學(xué)習(xí)廣博而專業(yè)的知識(shí)；3、他主張教人鍛煉身體。西方政治思想史蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。西方政治思想史二、柏拉圖的政治思想（一）柏拉圖的生平著作公元前428——前347年柏拉圖（公元前427－347）,出生于雅典,名門(mén)望族之后。20歲左右同蘇格拉底學(xué)習(xí)8年，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望。于是離開(kāi)雅典到埃及、西西里等地游歷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。

西方政治思想史公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典,創(chuàng)立了自己的學(xué)校以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書(shū)信被確定為真品，主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國(guó)家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門(mén)尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。西方政治思想史（二）正義的理想國(guó)柏拉圖提出：理念是宇宙萬(wàn)物的普遍本質(zhì)，是唯一真實(shí)的存在。人們通過(guò)感官所認(rèn)識(shí)的具體事務(wù)，都是變動(dòng)不居的、不完善的、暫時(shí)的、不真實(shí)的。“理念”則是永恒不變的，是最真實(shí)的存在，使一切具體事物的原型、本原。而日常人們通過(guò)感官所接觸到的各種事物，實(shí)際上不過(guò)是理念的復(fù)制品。理念世界的知識(shí)不能從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中直接推得，也不是日常意見(jiàn)的總體。西方政治思想史《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴之喻

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒?；鹋c人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過(guò)，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長(zhǎng)期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見(jiàn)到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽(yáng)下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見(jiàn)到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見(jiàn)到太陽(yáng)，這才知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。西方政治思想史西方政治思想史所謂最理想、最完美的國(guó)家就是實(shí)現(xiàn)了正義的原則、體現(xiàn)了至高的善的國(guó)家。理想國(guó)原名(政體)，原無(wú)“理想”之意。但書(shū)中確實(shí)闡述了一個(gè)理想城邦。包括其基本原則、基本制度和生活方式等。這個(gè)城邦不存于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是現(xiàn)實(shí)城邦所應(yīng)趨赴的目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華，是城邦本質(zhì)或內(nèi)在精神的真正體現(xiàn)和闡發(fā)。也正因?yàn)槿绱耍粫?huì)與現(xiàn)實(shí)中任何一個(gè)具體的城邦相吻合。柏拉圖稱這個(gè)理想國(guó)是哲學(xué)家在“彼岸所看到的原型”，是天上才有的“神圣的原型”、理念與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分和對(duì)立。

西方政治思想史1．城邦起源于社會(huì)分工（參見(jiàn)教材42頁(yè)）2．理想國(guó)的分工模式3．理想國(guó)的分工合理性的論證4．正義觀農(nóng)民、手工業(yè)者→軍人→哲學(xué)家靈魂三要素：理性→激情→欲望希臘四主德：智慧→勇敢→節(jié)制→正義西方政治思想史何謂正義，柏拉圖認(rèn)為就是當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)所依據(jù)的原則

它包括下列內(nèi)容：

(1)分工論。認(rèn)為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過(guò)好共同生活，這是建立國(guó)家的主要原因。(2)等級(jí)論。認(rèn)為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會(huì)生活中相應(yīng)地形成了與之相應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級(jí)。并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)分別是由金質(zhì)、銀質(zhì)、同鐵質(zhì)構(gòu)成的，每個(gè)等級(jí)的天然屬性是不能改變的。(3)理想國(guó)家。即正義國(guó)家。在這種國(guó)家中，各個(gè)等級(jí)各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。(4)正義論的實(shí)質(zhì)是通過(guò)等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。西方政治思想史（三）哲學(xué)王理論1、什么是哲學(xué)家治國(guó)？2、為什么要由哲學(xué)家來(lái)治國(guó)？3、如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家治國(guó)？西方政治思想史哲學(xué)家治國(guó)含義哲學(xué)家治國(guó)，是柏拉圖提出的挽救城邦危機(jī)的根本措施。他之所以給哲學(xué)家以如此待殊的地位，是由他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法決定的。他指出，現(xiàn)實(shí)城邦政制可分為四種類型，即榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。這四種政體一律都是壞的，且一個(gè)比一個(gè)更壞。西方政治思想史哲學(xué)家治國(guó)，被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合他把這種哲學(xué)家視為城邦的”拯救者”。他相信，如果無(wú)哲學(xué)家治理，城邦與個(gè)人決無(wú)希望可言。西方政治思想史

“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……否則的話……對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！蔽鞣秸嗡枷胧氛軐W(xué)家執(zhí)政的根據(jù)：

(1)人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落；(2)美德即知識(shí)。知識(shí)是美德的基礎(chǔ)；(3)知識(shí)治國(guó)；(4)公民品性改良的需要。西方政治思想史哲學(xué)家治國(guó)的評(píng)價(jià)：1、否定者的評(píng)價(jià)：“哲學(xué)王”思想是一種空想；“哲學(xué)王”統(tǒng)治將導(dǎo)致一種獨(dú)裁或極權(quán)制度2、肯定者的評(píng)價(jià)：哲學(xué)家不是實(shí)體性的物質(zhì)力量，而是知識(shí)的化身。哲學(xué)王的位置不可能在現(xiàn)實(shí)世界，只能在理念世界。

西方政治思想史（四）政體思想1．早期的政體思想四種不完美的社會(huì)：包括斯巴達(dá)制、

寡頭制、民主制

和僭主制

哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標(biāo)準(zhǔn)共產(chǎn)共妻主張

西方政治思想史理想城邦的政治制度●國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧、道德優(yōu)良●廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，實(shí)行公有制度●倡行教育、凈化城邦文化●重人治、輕法治西方政治思想史（一）整體主義的特征◆整體為目的，個(gè)人為工具◆個(gè)人消溶于整體之中◆城邦的利益高于一切（二）評(píng)價(jià)◆抵制消極的個(gè)人主義因素◆個(gè)人主義的對(duì)立物與孿生子◆現(xiàn)代極權(quán)主義的始作俑者西方政治思想史2．晚期政體思想的發(fā)展突出法治的重要性重新對(duì)社會(huì)等級(jí)作了劃分。認(rèn)為國(guó)家應(yīng)分為公民、工匠和商人以及奴隸三個(gè)等級(jí)。公民享有政治權(quán)利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治權(quán)利；奴隸沒(méi)有人格，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)《法律篇》對(duì)共產(chǎn)共妻制度作了較大的修改西方政治思想史（五）柏拉圖的地位和影響：（1、烏托邦主義2、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合西方政治思想史思考題：1、簡(jiǎn)述古希臘政治思想的特點(diǎn)？2、簡(jiǎn)析柏拉圖的哲學(xué)王思想？3、柏拉圖的正義的理想國(guó)的分工模式是什么？依據(jù)何在？預(yù)習(xí)：亞里斯多德與柏拉圖政治思想比較。西方政治思想史第一章古代希臘政治思想第五節(jié)亞里斯多德的政治思想一、生平和主要著作二、政治學(xué)的研究對(duì)象和方法三、城邦的起源、本質(zhì)和目的西方政治思想史一、生平和主要著作（一）生平

亞里士多德（公元前384-322）是古希臘百科全書(shū)式的著名的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家和思想家。西方政治學(xué)的創(chuàng)始人物。亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全歐洲千年之久。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。馬克思說(shuō)他是“古代最偉大的思想家”。西方政治思想史亞里士多德的一生活動(dòng)可分為三個(gè)時(shí)期：1．“學(xué)園精英”（公元前367-347）

“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”

西方政治思想史2．“王子之師”（公元前347-335）

“我有一個(gè)兒子，但我感謝神靈賜給我兒子，還不若感謝他們生于你的時(shí)代，我希望你的關(guān)懷和智慧將他配得上我，并無(wú)負(fù)于他未來(lái)的國(guó)王?！?/p>

—腓力二世

亞歷山大雖然不能接受老師“中等國(guó)家”的政治主張，但他對(duì)老師是十分崇敬的。他曾說(shuō)：“生我的是我的父母，而是我明了如何生活才有價(jià)值的，則是我的老師——亞里斯多德?！?/p>

西方政治思想史

3．創(chuàng)辦呂克昂學(xué)校（公元前335-322）

“逍遙學(xué)派”

呂克昂雖然不象現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，它沒(méi)有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里斯多德無(wú)私的把自己的思想和知識(shí)告訴給他的學(xué)生。每天，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，亞里斯多德開(kāi)始向?qū)W生們授課；他喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為逍遙學(xué)派。把教育同科研結(jié)合起來(lái)，也是亞里斯多德辦學(xué)的一大特色。西方政治思想史（二）主要著作亞里斯多德幾乎涉獵了當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)科，是第一個(gè)為學(xué)科分類的人，并在每一個(gè)學(xué)科上多有所建樹(shù)。主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。僅存政治學(xué)著作《政治學(xué)》和《雅典政制》，是對(duì)158個(gè)古希臘城邦的政治制度調(diào)查研究學(xué)術(shù)成果。

《政治學(xué)》第一次創(chuàng)立了獨(dú)立的政治學(xué)體系，是西方政治學(xué)的開(kāi)山之作。西方政治思想史西方歷史上第一次對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類：（1）理論科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和修辭學(xué))；（3）創(chuàng)造科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。西方政治思想史二、政治學(xué)研究的對(duì)象和方法（一）政治學(xué)的研究對(duì)象：政治制度第一，前人政治體制理論回顧；第二，對(duì)158個(gè)城邦考察，制度與城邦興衰的關(guān)系；第三，何種制度是最好的，應(yīng)當(dāng)如何維持秩序、何種法律和風(fēng)俗。政治學(xué)包括：政治思想歷史、現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題、比較政治學(xué)、政治學(xué)理論。直到今天還基本沿用。

西方政治思想史（二）政治學(xué)的研究方法

1、從個(gè)別、具體到一般、普遍方法：柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念，只有掌握一般和普遍，才能認(rèn)識(shí)個(gè)別和具體。政治思想方面通過(guò)對(duì)理念正義的探討來(lái)反觀具體的政治國(guó)家；亞里斯多德先研究個(gè)別和具體，然后從具體中抽象出一般。他分別研究158個(gè)城邦的政治制度，然后探討何為正義和“善業(yè)”。

西方政治思想史2、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐等方法：他改變了以前思想家們運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)的方法研究政治問(wèn)題方法，運(yùn)用實(shí)地考證、調(diào)查實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)歸納等方法，在對(duì)希臘158個(gè)城邦政治做了大量的文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察工作基礎(chǔ)上，綜合形成一般結(jié)論。西方政治思想史三、城邦的起源、本質(zhì)和目的

“‘需要’本身就是各種迫切發(fā)明的教師”——亞里斯多德：《政治學(xué)》西方政治思想史

“人人生而平等，他們都從‘造物主’那里被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人民中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)利，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果有任何政府有違這些目的，人民將有權(quán)改變或廢除它，成立新的政府。”

——美國(guó)《獨(dú)立宣言》

西方政治思想史（一）城邦的起源

1．政治人性觀：“人是天生的政治動(dòng)物”。人的“政治性”指涉兩種情形，一指“人是具有共同目的的群居動(dòng)物”，二指“人具有理性言說(shuō)的能力”。人的政治組織是一個(gè)倫理意義概念。2．人的目的性：向善。人的目的在與實(shí)現(xiàn)三種善：外在善、身體善、內(nèi)在的靈魂善；

3．國(guó)家源于人的向善目的和需要的實(shí)踐。人的生活需要使城邦起源于家庭，擴(kuò)展為村坊，完善為城邦。

家庭——村坊——城邦的形成過(guò)程，是一個(gè)自然的過(guò)程。

西方政治思想史

每個(gè)人天生有組成社會(huì)群體、過(guò)社會(huì)群體生活的自然本能。但是人不以群居于家族、村落為滿足，因?yàn)檫@些社群組織只能解決日常生活與非日常生活的需要，還沒(méi)有達(dá)到完全自足的境地。要過(guò)完全自足、幸福美滿的日子，人必須生活于城邦之中。西方政治思想史有助于幸福生活的諸善：

（1）外在善（財(cái)富、權(quán)力、

名譽(yù)）

（2）身體善（健康、美貌）

（3）靈魂善（勇敢、節(jié)制、

正義、明哲）西方政治思想史

（二）城邦的本質(zhì)

城邦是城邦公民的政治組織1.城邦的求善本性高于家庭和個(gè)人。城邦的本性先于家庭和個(gè)人的。城邦是個(gè)人的本質(zhì)，而個(gè)人則不一定具備城邦的本質(zhì)。個(gè)人離開(kāi)國(guó)家如同手足離開(kāi)軀體后什么也不是。城邦的美德除具有正義、勇敢等個(gè)人美德外，正義最為重要，而且通過(guò)制度和體制表現(xiàn)出來(lái)。城邦善應(yīng)兼顧所有公民利益的公共善，以培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)所有公民的美德。西方政治思想史

2.城邦政治治理應(yīng)崇尚民主的原則

城邦是個(gè)政治團(tuán)體，不同于”主奴之治”和家庭的”家計(jì)管理”。城邦是自由人（公民）和自由人之間同等身份的平等組合。所謂平等，在此指的是“彼此互不從屬，沒(méi)有人是為了他人之故而活”（亞里斯多德：《政治學(xué)》）。

不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互轉(zhuǎn)變，一段時(shí)間施令，一段時(shí)間受令，這就是政治。西方政治思想史（三）城邦的目的：實(shí)踐美德

實(shí)現(xiàn)最高善，使人過(guò)優(yōu)良幸福的生活

最高的善，指的就是幸福美好的生活（亞里斯多德：《倫理學(xué)》）幸福的定義，在《倫理學(xué)》亞里斯多德認(rèn)為是“靈魂順乎全德的活動(dòng)”，《政治學(xué)》中指“美德之完全實(shí)踐”。西方政治思想史1、美德區(qū)分為兩大類：

一類是性格方面的德性，亞里斯多德稱之為“倫理之德”（ethicalvirtues）。它包括勇敢、節(jié)制、正義、慷慨、真誠(chéng)等等。另一類是理智方面的德性，亞里斯多德稱之為“智識(shí)之德”（intellectualvirtues），包括科學(xué)之智、技藝、實(shí)踐智慧、哲學(xué)沉思等等。一個(gè)幸福的人，其靈魂必須兼具倫理之德與智識(shí)之德，必須將這兩種德性都予以實(shí)踐。

西方政治思想史2、城邦美德的實(shí)踐

（1）真正的幸福生活是免于煩累的善德善行；善德就在行于中庸。（2）城邦的目標(biāo)，絕不僅僅是生存和秩序，而在于公民的個(gè)人生活與城邦公共生活的美善。

（3）城邦與個(gè)人都應(yīng)具有以中庸為核心的勇敢、正義、明哲等諸等品德。西方政治思想史中庸德性

魯莽－勇敢－懦弱

浪費(fèi)－慷慨－吝嗇

享樂(lè)－節(jié)制－麻木

狂妄－高貴－萎鄙

小丑－幽默－粗野

逢迎－平易近人－難相處

西方政治思想史第五節(jié)亞里斯多德的政治思想

四、政體的分類與變革五、理想城邦的設(shè)計(jì)六、亞里士多德政治思想的簡(jiǎn)要評(píng)析西方政治思想史四、政體的分類與變革

（一）政體的含義：政體是關(guān)于最高治權(quán)的組織。

“一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及全體各分子所企求的目的?！眮喞锼苟嗟抡w含義強(qiáng)調(diào)政體的目的性，即公民參政權(quán)利和城邦公共利益。西方政治思想史（二）政體分類的標(biāo)準(zhǔn)：

一是政府的目的、統(tǒng)治的目的。即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益，還是照顧到全邦的公共利益。二是執(zhí)掌政權(quán)的人數(shù)，掌握城邦最高權(quán)力的人數(shù)的多寡。西方政治思想史（三）政體分類的內(nèi)容：

君主制：一人為最高統(tǒng)治者

正宗政體貴族制：少數(shù)賢良精英人為最高統(tǒng)治者

立憲制：以群眾為統(tǒng)治者，實(shí)權(quán)在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)士手里。

（三種政體的政治目的都能照顧全城邦公共利益）西方政治思想史

僭主制：君主制政體的變形

變態(tài)政體類型寡頭制：貴族政體的變形

平民制：立憲政體的變形西方政治思想史

“一個(gè)混合得良好的共和政體看來(lái)應(yīng)該是兩備平民和寡頭因素的，又好像是兩都不具備。共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢(shì)來(lái)求其穩(wěn)