美學(xué)原理課件

第一章：什么是美學(xué)

美的產(chǎn)生→美學(xué)的產(chǎn)生→美學(xué)的研究對象→為什么學(xué)習(xí)美學(xué)→怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)一、美的產(chǎn)生思考：美因什么而產(chǎn)生？羅丹的雕塑《沉思》

《歡樂頌》是《貝多芬第九交響曲》的終曲樂章?！兜诰沤豁懬肥怯?822年秋天開始進(jìn)入創(chuàng)作階段，貝多芬?guī)缀趸舜蟀肷臅r(shí)間醞釀、籌劃，一直到完成《莊嚴(yán)彌撒》之后，才開開始動(dòng)筆譜寫這部凝聚其一生力量和信念的宏篇巨作。

《歡樂頌》原本是德國詩人席勒的一首詩作，氣勢磅礴、意境恢宏。貝多芬本人正是席勒的忠實(shí)崇拜者，《歡樂頌》也正是貝多芬最鐘愛的詩作之一，席勒詩中所表達(dá)出來的對自由、平等生活的渴望，也正是貝多芬的最高理想。繼續(xù)思考：為什么美會(huì)因人而產(chǎn)生？在動(dòng)物與人的對比中回答這個(gè)問題2）人從事勞動(dòng)（實(shí)踐）

動(dòng)物：本能活動(dòng)

人：自覺的、有目的、創(chuàng)造性的活動(dòng)附舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期的圖片3）人有精神性追求人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！鞲袼故潮爻ｏ枺缓笄竺?；衣必常暖，然后求麗?！?、總結(jié)

美是人類在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出來的。1）人類意識(shí)實(shí)踐精神性需求2）實(shí)踐從物質(zhì)到精神追求自覺有意識(shí)的創(chuàng)造性是人所特有3）發(fā)現(xiàn)4）創(chuàng)造西安半坡出土人面魚紋彩陶陰陽雙方彼此依存、制約、消長、轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，象征著宇宙萬象遵循對立統(tǒng)一法則，實(shí)現(xiàn)和諧。二、美學(xué)的產(chǎn)生1、美的產(chǎn)生因人有精神性需求1）精神性需求理性：哲學(xué)、各種理論學(xué)科感性：美的現(xiàn)象感性理性需要上升結(jié)果美學(xué)的產(chǎn)生2）結(jié)論

當(dāng)人們用理性干涉感性現(xiàn)象，試圖研究所有能夠引起人美感的具體現(xiàn)象中所具有的共同點(diǎn)，也即研究這些現(xiàn)象到底因哪些共同的特征、因素、條件等，使人們感覺它們是美的，這時(shí)便產(chǎn)生了美學(xué)。3）具體的美學(xué)理論凡音之起，由人心生也。人心之初，物使之然也?！稑酚洝奉檺鹬耙孕螌懮瘛?。南齊謝赫以“氣韻生動(dòng)”為核心的“六法”：六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也?！豆女嬈蜂洝啡?、美學(xué)的研究對象1、西方理論家關(guān)于美學(xué)研究對象的爭論

1）鮑姆嘉通

美學(xué)研究對象：感性認(rèn)識(shí)的完善（寓雜多于統(tǒng)一，意象的明晰生動(dòng)）（以《最后的晚餐》為例亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（AlexanderGottlielBaumgarten,1714—1762），德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”3）車爾尼雪夫斯基

尼古拉·車爾尼雪夫斯基(1828一1889)俄國革命家、哲學(xué)家、作家和批評家，人本主義的代表人物。著述活動(dòng)是多方面的，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。美學(xué)研究對象：研究現(xiàn)實(shí)美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)跟現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。4）研究審美心理審美心理=美感產(chǎn)生時(shí)的心理活動(dòng)感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——杜甫《春望》

移情說：“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。

2、我國對美學(xué)研究對象的討論1）美的問題：美的本質(zhì)；美是主觀的還是客觀的，還是主客觀的統(tǒng)一；美和真善的聯(lián)系與區(qū)別等等。2）美感問題：美感不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和倫理道德認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；美感與快感的異同；美感過程中的心理因素3）藝術(shù)問題：藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、批評等方面的研究；藝術(shù)美的問題。四、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)1、提高自己的藝術(shù)欣賞說平。2、提高自身的道德修養(yǎng)3、培養(yǎng)熱愛大自然的美德4、李澤厚創(chuàng)造的圖示美學(xué)哲學(xué)美學(xué)歷史美學(xué)科學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)實(shí)用美學(xué)①文藝批評和欣賞的一般美學(xué)②各藝術(shù)部類美學(xué)③建筑美學(xué)④裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）⑤科技美學(xué)⑥社會(huì)美學(xué)⑦教育美學(xué)第二章：美的本質(zhì)西方美學(xué)史上對美本質(zhì)的探討中國美學(xué)史上對美本質(zhì)的探討馬克思主義關(guān)于美本質(zhì)的觀點(diǎn)一、西方美學(xué)史上對美本質(zhì)的探討柏拉圖（前427—前347年），古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。

對美本質(zhì)基本看法：美的本質(zhì)就是美的理式從三方面理解：1、理式即美本身2、理式是客觀世界的根源3、理式→客觀世界→藝術(shù)（舉例說明）理式?亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生

對美本質(zhì)的基本看法：美在事物的形式和比例(舉例說明)康德伊曼努爾·康德（1724-1804年）德國哲學(xué)家。德國哲學(xué)革命的開創(chuàng)者，德國古典哲學(xué)的奠基人，近代西方哲學(xué)史上二元論、先驗(yàn)論和不可知論的代表，有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。

對美本質(zhì)的基本看法：美只能是主觀的可以從兩個(gè)方面理解：1、美只能是主觀的→審美判斷（將美與審美等同）國內(nèi)著名造型師李東田說：“那是難得的漂亮，她的面孔特別國際化，特別不同凡響尤其是她身上透出的那種同齡女孩子少有的堅(jiān)定、堅(jiān)韌，讓人一看就知道是個(gè)supermodel(超級模特)?！?/p>

2、審美判斷〓趣味判斷（感情）審美判斷的特點(diǎn)：沒有目的的合目的性想象力和理解力的和諧的自由的活動(dòng)黑格爾(1770—1831),18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國偉大的哲學(xué)家，德國古典唯心主義之集大成者。黑格爾在哲學(xué)史上堪稱百科全書式的哲學(xué)家，他對當(dāng)時(shí)的各門學(xué)科多有精通，并且將它們納入自己的哲學(xué)之中，形成了一個(gè)包羅萬象、博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系。對美本質(zhì)的基本看法：美是理念的感性顯現(xiàn)理念感性顯現(xiàn)生發(fā)理念？理念在藝術(shù)中可以理解為意蘊(yùn)“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美。”“或則說得更清楚一點(diǎn)，就像寓言那樣，其中所含的教訓(xùn)就是意蘊(yùn)”，“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！崩砟睿课覀冋也坏?，因?yàn)楹诟駹枦]有告訴我們理念是怎么產(chǎn)生的！體現(xiàn)了深刻的辯證法思想：一、體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一；二、體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；三、從主體與客體關(guān)系上看，理念的感性顯現(xiàn)是指人的精神勞動(dòng)的外化，強(qiáng)調(diào)人精神勞動(dòng)的作用。狄德羅（1713-1784）１８世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》主編。

對美本質(zhì)的基本看法：美是關(guān)系“就哲學(xué)觀點(diǎn)來說，一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺的，就是美的。”——狄德羅用以下例子說明狄德羅的觀點(diǎn)1、推敲：“僧推月下門”、“僧敲月下門”閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池中樹，僧推月下門。過橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來此，幽期不負(fù)言。2、“春風(fēng)又綠江南岸”車爾尼雪夫斯基(1828一1889)俄國革命家、哲學(xué)家、作家和批評家，人本主義的代表人物。對美本質(zhì)的基本看法：美是生活“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”總結(jié)1、一部分美學(xué)家是從精神世界去探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為絕對觀念，或主觀意識(shí)、審美感受。2、另一部分美學(xué)家則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為自然事物本身的某種感性特征和屬性。3、還有美學(xué)家從社會(huì)生活探索美的根源二、中國美學(xué)史上對美本質(zhì)的羊大為美?！墩f文解字》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。美與善同意。一）結(jié)合善(功利）來研究美1、“伍舉論美”——《國語·楚語上》“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美?！?、墨子：非樂1）解決的問題：“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得歇

2）“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、芋笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華彩文章之色，以為不美也；……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為非樂也！”3）“與民同樂”的思想：樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。墨子孔子3、孔子1）美與善結(jié)合的言論“里仁為美”“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?）認(rèn)識(shí)到美與善的區(qū)別子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?、孟子：“充實(shí)之謂美”所謂“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的品德，也就是仁、義、禮、智等。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献榆髯?、荀子1）“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?）“君子知夫不全不粹之不足以為美也”?！懊馈本拖袢祟^上戴著羊角或插著羽毛，作為飾物，獲得美的表現(xiàn)和享受。持這種看法的人認(rèn)為從美字上體現(xiàn)了美和人體、裝飾，以及藝術(shù)的關(guān)系。二）結(jié)合藝術(shù)來研究美1、從主客觀的關(guān)系研究美意境：“無我之境”“有我之境”王國維：有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“空波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。1）藝術(shù)美在形式和內(nèi)容方面的表現(xiàn)2、從內(nèi)容與形式上研究美⑴劉勰《文心雕龍》：★義華而聲悴★理拙而文澤★銜華而佩實(shí)★舒文載實(shí)重內(nèi)容輕形式重形式輕內(nèi)容內(nèi)容和形式并重，即內(nèi)容與形式統(tǒng)一⑵形神關(guān)系神：指事物或人物具有的思想、情感、性格等，屬于內(nèi)容；形，事物及人物的外在形態(tài)和表現(xiàn)，屬于形式。（舉例說明）四川出土的說書俑3、從風(fēng)格上研究美

風(fēng)格顯示了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，不同的藝術(shù)家有不同的風(fēng)格，風(fēng)格和藝術(shù)家的個(gè)性，生活的環(huán)境，以及時(shí)代都有很大的關(guān)系（舉例說明不同藝術(shù)家的風(fēng)格特征）

月下獨(dú)酌

李白花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對影成叁人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉後各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢春望杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

聲聲慢

李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒獨(dú)自，怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，昔日多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一枕還酹江月。

三)結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美劉勰：日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形；此蓋道之文也。王夫之：兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。三、馬克思主義關(guān)于美本質(zhì)的觀點(diǎn)1、人的本質(zhì)和人類社會(huì)的本質(zhì)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人類社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐2、馬克思：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。3、美的本質(zhì)美是人類在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出來的4、李澤厚的美學(xué)本質(zhì)觀人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美第三章：真善美和丑美和真善的關(guān)系

美和丑藝術(shù)和丑一、美和真善的關(guān)系一）真和善的概念1、真的概念書本65頁：真是指客觀事物自身的變化、發(fā)展規(guī)律原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)主義社會(huì)2、善的概念書本64頁：善是和功利直接聯(lián)系的。但我們這里所說的善，比倫理學(xué)中所講的善在外延上還要更廣泛一些。包括人的道德行為以外的許多事物的社會(huì)功利性質(zhì)，也就是指符合人的目的性。二）真善美的關(guān)系1、真善美常常結(jié)合在一起以《春到西藏》為例進(jìn)行分析2、美與真和善之間的聯(lián)系1）美和真之間的聯(lián)系《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了，世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了，世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？2）美和善之間的聯(lián)系⑴高尚的人格品德就是一種美（附圖片）獻(xiàn)血⑵有用（即符合人的目的性）就是一種美⑶倫理道德就是一種美3、美和真善的不同1）美和真的不同真就是事物的客觀規(guī)律，美不是事物的客觀規(guī)律；客觀規(guī)律不依賴人而存在，美則與人有著不可分割的關(guān)系。2）美和善的不同⑴善直接和功利相聯(lián)系，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。⑵美更注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而且有形式美；善則更注重內(nèi)容。米洛的維納斯單純形式美的花紋圖案公交車上不讓座二、美和丑1、丑是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象2、丑的特征1）丑是在感性形式中包含著一種對生活、

對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。2）惡是丑的內(nèi)在因素，惡與丑有密切聯(lián)系。⑴丑可以通過形象來把握，惡則可以通過概念把握。⑵外表的丑不等于惡。4）形式丑:畸形、毀損、蕪雜等等。3、美和丑的關(guān)系1）美和丑相互依存

毛澤東：真的、善的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。3）丑和惡雖然有密切聯(lián)系，但丑并不等于惡。達(dá)·芬奇：美和丑因互相對照而顯著。雨果：丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美。課本上以左拉的短片小說《陪襯人》為例2）美和丑相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化是有條件的三、藝術(shù)丑1、什么是藝術(shù)丑藝術(shù)丑是指藝術(shù)作品的丑，與藝術(shù)美是對應(yīng)的，主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的虛假、腐朽、技巧低劣。羅丹：在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、纖柔的矯飾，無故的笑臉，裝模作樣，傲慢自負(fù)——一切沒有靈魂，沒有道理，只是為了炫耀說謊的東西。2、藝術(shù)作品中反映丑的對象不等于藝術(shù)丑教皇英諾森十世鮑姆嘉通：丑的事物，單就它本身來說，可以用一種美的方式去想；較美的事物也可以用一種丑的方式去想。祭司長丑之美3、某些藝術(shù)中的丑角不等于丑3、園林藝術(shù)中山石以“丑”為美怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！?jiǎng)⑽踺d《藝概》李漁：言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，骨峙無倚，所謂瘦也。太湖石第四章：社會(huì)美社會(huì)美的概念社會(huì)美的特征一、社會(huì)美的概念書本第99頁：

社會(huì)美是指生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。二、社會(huì)美的特征1、社會(huì)美是一種積極的肯定的生活形象萬里長城勞動(dòng)場面地震期間的救助場面理想美李大釗：“我相信，到那時(shí)，到處是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲哀，笑臉將代替了苦臉，富裕將代替了貧窮，健康將代替了死亡的悲哀，明媚的花園將代替了凄涼的荒地······，這么光榮的一天，絕不在遙遠(yuǎn)的將來，而在很近的將來，我們可以這樣相信的，朋友！”2、社會(huì)美重在內(nèi)容諺語：鳥美在羽毛，人美在勤勞花美在外邊，人美在里邊馬的好壞不在鞍，人的美丑不在穿朝鮮：人美不在貌，而在于心片段欣賞：《威尼斯商人》3、社會(huì)美以人為核心人外在（裝飾及妝飾）內(nèi)在（心靈）對美的追求1）人類在外在方面對美的重視裝飾及妝飾：服飾、飾物、美容等不同時(shí)代不同的服飾原始時(shí)期先秦時(shí)期漢代百姓漢代官吏唐代服飾宋代服飾清代服飾不同民族的不同服飾不同時(shí)期的不同妝扮較早描寫女性美的詩句

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?jīng)·碩人》2）人類在內(nèi)在方面對美的重視內(nèi)在美心靈美道德品質(zhì)愛心問題：人為什么要有愛心？或者人為什么要重視內(nèi)在美？通過欣賞日本江本勝博士水試驗(yàn)的圖片來回答問題

戰(zhàn)爭：此圖是在美國同時(shí)發(fā)生多起恐怖事件前兩個(gè)月拍攝的，水結(jié)晶的形狀好象客機(jī)在沖入上圖：“2001年9月11日，紐約，在美國同時(shí)發(fā)生多起震驚世界的恐怖事件?！弊屗戳诉@句話后，其中一張就是這個(gè)樣子。照片好象真實(shí)地反映了那一天噩夢出現(xiàn)的情景。問題：如何培養(yǎng)愛心？傳統(tǒng)儒家文化傳統(tǒng)文化的結(jié)晶：《弟子規(guī)》《弟子規(guī)》一、《弟子規(guī)》的形成1、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力。則以學(xué)文。”——《論語·學(xué)而》2、李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才，根據(jù)上面的文字將分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，形成《訓(xùn)蒙文》，后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

3、《弟子規(guī)》總敘

弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝弟次謹(jǐn)信

泛愛眾而親仁有余力則學(xué)文

二、《弟子規(guī)》結(jié)構(gòu)1、總敘2、入則孝3、出則弟4、謹(jǐn)5、信6、泛愛眾7、親仁8、余力學(xué)文

三、《弟子規(guī)》具體言論入則孝：父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶

父母教須敬聽父母責(zé)須順承

······親愛我孝何難親憎我孝方賢

親有過諫使更怡吾色柔吾聲

出則弟：或飲食或坐走長者先幼者后長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立······長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜謹(jǐn)：朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)晨必盥兼漱口便溺回輒凈手······衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為丑······勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱······用人物須明求倘不問即為偷借人物及時(shí)還后有急借不難信：凡出言信為先詐與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧······見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾茍輕諾進(jìn)退錯(cuò)······彼說長此說短不關(guān)己莫閑管見人善即思齊縱去遠(yuǎn)以漸躋見人惡即內(nèi)省有則改無加警唯德學(xué)唯才藝不如人當(dāng)自礪若衣服若飲食不如人勿生戚······無心非名為錯(cuò)有心非名為惡過能改歸于無倘掩飾增一辜泛愛眾

：凡是人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿輕訾······道人善即是善人知之愈思勉揚(yáng)人惡即是惡疾之甚禍且作······凡取與貴分曉與宜多取宜少將加人先問己己不欲即速已親仁：同是人類不齊流俗眾仁者希果仁者人多畏言不諱色不媚能親仁無限好德日進(jìn)過日少不親仁無限害小人進(jìn)百事壞余力學(xué)文：不力行但學(xué)文長浮華成何人但力行不學(xué)文任己見昧理真讀書法有三到心眼口信皆要方讀此勿慕彼此未終彼勿起······非圣書屏勿視蔽聰明壞心志勿自暴勿自棄圣與賢可馴致第五章：自然美和形式美一、自然美1、自然美的概念2、自然美的各種現(xiàn)象及其根源3、自然美重在形式、自然美的審美意義4、自然美在教育上的意義二、形式美1、形式美的概念2、形式美的主要法則一、自然美1、自然美的概念

自然美是自然事物的美，是自然的人化的結(jié)果自然的人化狹義的自然的人化廣義的自然的人化⑴狹義的自然的人化李澤厚：通過勞動(dòng)技術(shù)去改造自然事物，這是狹義的自然的人化。例如：開墾的土地，種植的莊稼，飼養(yǎng)的家畜，人培植的花草，人工建造的公園等等⑵廣義的自然的人化李澤厚：

“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。2、自然美的各種現(xiàn)象及其根源⑴作為人的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源⑵未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然美和生活實(shí)踐的聯(lián)系有一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)，就是形式美的問題⑶自然美的某些特征還可以與人的性格品質(zhì)相似根源于自然與生活的客觀聯(lián)系3、自然美重在形式、自然美的審美意義⑴泰山的雄偉《望岳》岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決訾入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。⑵華山的險(xiǎn)峻⑶黃山的奇特⑷峨眉的秀麗⑸青城的幽深⑹滇池的開闊自然美的審美意義書本133頁：自然不僅是我們物質(zhì)財(cái)富的寶藏，也是我們精神財(cái)富的寶藏。4、自然美在教育上的意義⑴祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛。（133頁）⑵自然美可以培養(yǎng)人們的優(yōu)美的情操，寄托自己的理想；還能夠使人們在恬靜中恢復(fù)疲勞，得到休息。（134頁）二、形式美1、形式美的概念書本136頁形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。2、形式美的主要法則⑴單純齊一或者叫整齊一律，這是最簡單的形式美。單純是見不到明顯的差異和對立的因素，能使人產(chǎn)生明凈純潔的感受；齊一是整齊的美，給人以秩序美。舉例說明單純?nèi)t色的玫瑰齊一⑵對稱均衡

對稱指以一條線為中軸，左右（或上下）兩側(cè)均等。

均衡的特點(diǎn)是兩側(cè)的形體不必等同，量上也是大體相當(dāng)，均衡較對稱有變化，比較自由，也可以說是對稱的變體。⑶調(diào)合對比

調(diào)和對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”（一致），對比是在差異中傾向于“異”（對立）。

調(diào)和是把兩個(gè)相接近的東西相并列，使人感到融和、協(xié)調(diào)，在變化中保持一致對比是把兩種極不相同的東西并列在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。⑷比例

指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。⑸節(jié)奏韻律指運(yùn)動(dòng)過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個(gè)重要關(guān)系：一是時(shí)間關(guān)系，指運(yùn)動(dòng)過程；一是力的關(guān)系，指強(qiáng)弱的變化。把運(yùn)動(dòng)中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。⑹多樣統(tǒng)一這是形式美法則的高級形式，也叫和諧。第六章：藝術(shù)美藝術(shù)美的概念藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性藝術(shù)美來源于生活藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物一、藝術(shù)美的概念

存在于藝術(shù)作品中的藝術(shù)美，就其內(nèi)容來說，它是藝術(shù)家對于現(xiàn)實(shí)生活中的美以及相關(guān)的丑進(jìn)行的自覺的能動(dòng)的反映；就其形式來說，它是藝術(shù)家在熟練掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)（語言、聲音、動(dòng)作、色彩、線條、形體等等）的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的藝術(shù)形象。（2）（3）（1）（4）二、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性1、藝術(shù)美的客觀性

藝術(shù)形象是通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，因此藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。原因：一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知、認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響；三是藝術(shù)美的根源存在于客觀現(xiàn)實(shí)之中。2、藝術(shù)美的主觀性

藝術(shù)美主觀性的原因：藝術(shù)家創(chuàng)作過程，包含強(qiáng)烈的主觀性因素。主觀性的產(chǎn)生：藝術(shù)家在藝術(shù)形象中融進(jìn)了自己對生活的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，藝術(shù)家憑借先進(jìn)的世界觀、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技巧，可以通過有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無限豐富的社會(huì)內(nèi)容，這樣，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家濃重的感情色彩和巨大的能動(dòng)作用，便使藝術(shù)美突出地表現(xiàn)出它的主觀性。三、藝術(shù)美來源于生活《吳越春秋·彈歌》：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍（古肉字，指野獸）。1、從具體的藝術(shù)作品來看，藝術(shù)美來源于生活2、從藝術(shù)家具體的言論來看，藝術(shù)美來源于生活徐悲鴻：學(xué)畫最好以造化為師，故畫馬以馬為師，畫雞以雞為師，細(xì)觀其相貌、動(dòng)作、神態(tài)，······齊白石：為萬蟲寫照，為百鳥傳神拉斐爾：為了畫出一個(gè)美麗的婦女，我必須觀察許多美麗的婦女，然后選出最美麗的一個(gè)為我的模特兒。四、藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物藝術(shù)來源于生活，又高于生活高：就是一種典型化舉例說明元代散曲大家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》

枯藤，老樹，昏鴉。小橋，流水，人家。古道，西風(fēng)，瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。典型化是主觀與客觀統(tǒng)一概括化與個(gè)性化的統(tǒng)一內(nèi)容與形式的統(tǒng)一第七章：意境、傳神與優(yōu)美、崇高中國美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的兩大問題——意境和傳神美的兩種不同形態(tài)——優(yōu)美和崇高一、中國美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的兩大問題（標(biāo)準(zhǔn)）——意境和傳神1、意境1）意境的含義：情景交融王夫之：“情景名為二，而實(shí)不可離?！薄熬爸猩?，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也?！毙毂櫋赌骘L(fēng)》李苦禪《落雨》對情景交融的具體闡釋：（書本178頁）⑴意境是主觀與客觀相熔鑄的產(chǎn)物⑵情和景的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系⑶景是情形成的基礎(chǔ)，或境是意形成的基礎(chǔ)2）意境能夠引起強(qiáng)烈美感的原因⑴意境具有生動(dòng)的形象如

夢

令

李清照

常記溪亭日暮，

沉醉不知?dú)w路。

興盡晚回舟，

誤入藕花深處。

爭渡，爭渡，

驚起一灘鷗鷺⑵意境包含了藝術(shù)家強(qiáng)烈的情感吳凡《蘭花》攝影作品《當(dāng)人們還熟睡的時(shí)候》羅丹《圣堂》⑶意境包含了精湛的技巧通過欣賞楊麗萍的孔雀舞感受“意境中包含了精湛的技巧”李可染《漓江雨》⑷意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象列維坦《弗拉基米爾路》齊白石《荷花倒影》2、傳神形神兼?zhèn)?）傳神的含義2）傳神中主觀因素與客觀因素

客觀因素：生活中的形